佛学常识课本
李炳南老居士著述
“佛法”是什么？他原是一种“觉悟学”。吾人处在宇宙间，万事万理，好像都带着神秘。你看着是黑，结果他却是白；你看着是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉着苦闷了。
佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。
有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。
但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。古人说：“登高自卑，行远自迩。”大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作个津梁。
这本书的编辑，就是本着上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。
中华民国（四十二年）岁次癸巳冬至日编者识
佛经三藏，浩如烟海，求学的人，差不多都存着望洋兴叹的感想。况且“佛事门中，不舍一法”，所有宇宙万象，自是应有尽有。这样说来，不但数量繁多，内容也就很复杂了。一般学人，莫说三藏精通，就是在具体上，能有大概的正确认识，这人的佛学，也就算是善知识。
话虽这样说，但是发大心求深造的人，还是很多。我的看法，经典繁多，只要时间允许，费上四五年的功夫，耐烦读下去，便可圆满；内容复杂，只要世间学术博洽的，也能融会贯通，得到解决。
除此以外，却有很大的两块拦路石，每每为他阻碍前进，这确成了严重问题。一是“真如实相”难明难悟，一是“术语名数”难记难解。说到欲明真如实相，那就得靠着多听多问、思维体验，等等条件帮助开悟；因无迹象可寻，困难感觉大。若求了解术语名数，只要分类摘出，加以说明，一看一听，便能明白，了解以后，记忆也就容易了；因有迹象可寻，困难感觉小。
这本书的编辑，术语名数成分比较多；因一大藏经教，处处离不开术语名数。初步佛学，术语名数似乎就是根基，也就是通常知识；如果术语名数记忆不忘，了解清楚，真如实相明悟，也就快接近了。
更应知真如实相是大道，术语名数是学问。从根本上讲，学佛贵乎明道，其次才是学问。但是大家读了这本书，当然可称是有学问，不过还希望进一步，再求明大道！
中华民国丁酉（四十六年）年十月编者谨志
第一课 总体
“佛”是印语“佛陀”的简称，在中国文字是“觉”的意思。此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。
“法”是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。
“僧”是印语“僧伽”的简称，译成中文是“众”的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未尝不可。例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。
“佛”是来救度众生的，“法”是佛度众生的工具，“僧”是佛的传教度众代表人。
佛家的教义，以“慈、悲、平等”三事为根本；以“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”三事为行持。前三事是体，后三事是用。
给与众生一切安乐，是名曰“慈”。救拔众生一切忧苦，是名曰“悲”。但是与乐拔苦的目标，是不分那一类的有情，也不分别亲故怨雠，这样的存心，名曰“平等”。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！
怎样是“诸恶莫作”？就是事无大小，只要有害众生，便避免不作。怎样是“众善奉行”？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。怎样是“自净其意”？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！
教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。
印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、刹帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是刹帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。
太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。
太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃。
佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。
结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名“界内上座部”；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名“界外大众部”；这是小乘的结集。文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。
众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。出家的男女众有五类：一、比丘，男子受过二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受过五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。四、沙弥。五、沙弥尼，男女受过十小戒的。
在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。
“比丘”的意义有三，为“乞士、破恶、怖魔”。“沙弥”是“息恶行慈”的意思。“式叉摩那”是“学法”的意思。“优婆塞、夷”是“亲近、奉事三宝”的意思。
“世”是去来今，“界”是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。
从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是“欲界天”。再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为“色界天”。再向上还有四层天，不着形色之相，所以名为“无色界天”。
须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰“洲”，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。
合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名“一个世界”。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名“小千世界”。再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名“中千世界”。再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名“大千世界”。因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。
这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。但是世界是不断“成、住、坏、空”的迁流，众生也不断“生、住、异、灭”的演变。
三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为“火宅”，称众生为“凡夫”。
凡夫共分六类：一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰“善道”，因着虽处火宅，尚享有小安乐；四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰“恶道”，只是受苦罢了。
总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。
若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰“界外圣人”。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。
“乘”是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依着佛法就可达到。
菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：一、圆一切种智，名曰“般若”。二、出三障，具一切功德，名曰“法身”。三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰“解脱”。这样广大成就，普遍度众，所以称是“大乘”。
声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是“小乘”。
凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有“究竟”、“不究竟”的分别，所以统叫作“乘”。
只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的“凡果”。明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的“圣果”。
为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。
这五乘有一比喻：人乘比幼稚园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。
“万法因缘生”，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。
“因”是事的本原，“缘”是一种助力，“果”是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。
缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。兹举一喻：“因”比一粒种子；“亲因缘”比种子本身的生机；“无间缘”比使种子的生机不断；“所缘缘”比这粒种子的希望；“增上缘”比风日水雨等；“果”比这粒种子生成结的果实。
“种瓜得瓜，种豆得豆”，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定率，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。
因结成果，是有时间性的，分为“现果、来果、后果”。当生成熟的称“现果”；再生成熟的称“来果”；多生成熟的称“后果”。
这是什么道理？一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。
因果定率，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。
真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做“本性”。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。
虚妄名曰“无明”，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。
为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。
镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。
矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。
本性光明名“觉”，无明盖住名“迷”。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作“烦恼”。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。
烦恼有“根本”与“随起”的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。一名“贪”，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。二名“瞋”，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。三名“痴”，就是昏昏迷迷，不明事理。四名“慢”，就是自高自大，轻慢他人。五名“疑”，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。六名“邪见”，就是颠倒邪正，谤无因果。
因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。
无明盖住本性，是由觉入迷，名“起烦恼”，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名“发菩提”，仗此能达到涅槃乐岸。
了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。
烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。
“涅槃”译为圆寂。“圆”是一切德能圆满；“寂”是不生不灭，万缘寂静。
本性原自清净，这名“本觉”；染了无明，变成“不觉”。发菩提心，称作“始觉”；证得涅槃，是“究竟觉”。
证涅槃后，即得“常、乐、我、净”四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。
得到真我真乐，这就是“圆满”；得到真常真净，这就是“寂静”。
“漏”是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。
漏有四种解释：一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。三、因起烦恼，正道就会漏失。四、因有烦恼，就能漏落生死。
世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。
眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。有形的物体，见须用眼，这名曰看。无形的事理，观察须用智慧，这也名看。既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。
五眼是“肉、天、慧、法、佛”等。“肉眼”就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。“天眼”不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。“慧眼”能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，着迷颠倒。“法眼”是世出世间一切法门，都已彻了。“佛眼”是兼有前四种眼，能以圆融。
前两种眼，却是实用眼睛来看。三、四两种，就是用智慧观察。后一种用眼用智，圆融无执。
“神”是神奇不测，“通”是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。
一、“神足通”，是自身变化随意，远近飞行自在。二、“天眼通”，是远近昼夜都可看到。三、“天耳通”，是远近声响都能听到。四、“他心通”，他人心里的念头，都能尽知。五、“夙命通”，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。六、“漏尽通”，就是断尽烦恼，得了解脱。
得到神通，大略可分二种原因：一是“报得通”，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。二是“修得通”，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。
但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。
“皈”是归顺投托，“依”是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠着寻一个出路。
这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。
“佛”是天中天、圣中圣，万德万能的。“法”是经典，一切谛理说的无余无欠。“僧”指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这名“三宝一体”，是应当皈依的。
“皈依”就是以三宝为师，要依着三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。
众生我见太重，一切动作，往往有害对方。现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损己。
“戒”是“禁止”的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。
一、“不杀生” 凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以要戒。
二、“不偷盗” 明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，又伤自己的廉洁，所以要戒。
三、“不邪淫” 正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社会，破坏风化，所以要戒。
四、“不妄语” 有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。
五、“不饮酒” 这件事好像不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所以要戒。
“业”是众生造的一切事业。这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。这事虽然复杂，佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。
第一是身的动作 犯的恶业有三种：一、杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。二、偷盗，就是检取非本分应得的财物。三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，不管地点，也是邪淫。抬手举足，造这样的业，岂不是个恶身？若能不犯这三种恶业，才能称是“身善”。
第二是口的动作 犯的恶业有四种：一、妄语，就是欺骗人不实的话。二、两舌，就是对甲乙两方挑拨是非。三、恶口，就是骂人的秽语，及粗暴伤人的话。四、绮语，就是演说淫秽的话。摇唇鼓舌，去造这样的业，岂不是个恶口？若能不犯这四种恶业，才能称是“口善”。
第三是意的动作 犯的恶业有三种：一、贪，就是贪爱五欲，迷恋不舍。二、瞋，就是稍不随意便生怨恨。三、痴，就是迷惑颠倒，不信因果。起心动念，去造这样的业，岂不是个恶意？若能不犯这三种恶业，才能称是“意善”。
“谛”是真实道理，丝毫没错的意思，有“苦、集、灭、道”四类，这须要分开说明。
“苦”是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分“已定”、“未定”两种。（甲）已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的时候好像坐牢狱。二、老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。三、病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。四、死苦，绝命的时间，风刀解体，又好像生龟脱壳。五、爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。六、怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。七、求不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。八、五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢狱，这些天灾人祸。
“集”是心、身积聚的罪恶。心里起的“贪、瞋、痴、慢”等烦恼(参第十四课)，身口造的“杀、盗、淫、妄”等恶业。
“灭”是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃（参第九课)，既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦（参第八课）。
“道”是法要，也就是依着修行的门径。在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是“四念住”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八正道分”等，义理很繁多，必须专列一课，分别述说。
四谛有两重因果。“苦、集”二谛，是说的世间因果；“灭、道”二谛，是说的出世间因果。
苦、是得到的恶果；集、是造作的恶因；灭、是得到的乐果；道、是脩种的乐因。这要明白：凡是受果，必有前因。
这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续着说了三次，称作“三转法轮”。
第一次，只说苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；灭、是可以证的；道、是可以脩的。这次的说法，名曰“示转”。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。
第二次，说苦、汝应该知晓；集、汝应该断去；灭、汝应该去证；道、汝应该来脩。这次说法，名曰“劝转”。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。
第三次，说苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。这次说法，名曰“证转”。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。
（甲）四念住
“念”是观念，“住”是安住。这是用智慧把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙人生得一个正确认识。
（一）“观身不净” 自身后来有九种现相，宜于常常提念：一、死，二、胀，三、青瘀，四、脓烂，五、坏，六、血涂，七、虫啖，八、骨锁，九、分散。观他有五法，即“种子、住处、相、体、毕竟”，俱不清净。
（二）“观受是苦” 身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是苦上加苦，名曰“苦苦”。偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰“坏苦”。不苦不乐的境虽好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰“行苦”。
（三）“观心无常” 念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。
（四）“观法无我” 这“我”字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一个假相，并无自体，这是万法的真相。
（乙）四正勤
“正”指正当的事业，“勤”是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就不是正当的。
善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把“身、口、意”三业合起来省察，才得究竟。
（一）已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。（二）还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。（三）还未生起的善业，勤恳的使他生起。（四）已经生起的善业，勤恳的再使他增长。
（丙）四神足
“欲、勤、心、观”是四种禅定。“神”是神通，“足”是身的两足，这是比喻话。身能起立，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。
上来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：一、暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。二、顶法，好比到了山顶，说不定要进要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。三、忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已达到极处，再进一步，就得无漏智慧。但是这四善根的进级，仍是要修观四谛作成的。
在四善根上，依着很胜的希望力，修到的定名“欲”；依着精进力修到的定名“勤”；依着一心止住力修到的定名“心”；依着观察力修到的定名“观”。能修到这四种定，自然会发神通。神足的名称，是总合因果来说的。
（丁）五根五力
根力都是譬喻。“根”譬树木有根，才能生长；“力”譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才能开花结果。求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果。
（一）信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。（二）进根，精进求道，决不休息。（三）念根，把心安住在道上，不起杂想。（四）定根，心与道合，不向外散。（五）慧根，视察四谛的义理，很能了悟。有这五个字，就是道心长了根。
（一）信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。（二）进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。（三）念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。（四）定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。（五）慧力，是能破除无明，心得解脱。如能作到这样，就是五根生了力量。
（戊）七菩提分
“菩提”是觉的意思，这是得了无漏智慧，修行的七种方法，也名曰“七觉支”。
（一）“择法觉” 一切事理，要用智慧观察，能以明白，那是真假，不致错误。
（二）“精进觉” 佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。
（三）“喜觉” 心得佛法，自然喜欢，这名“法喜”。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。
（四）“除觉” 烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。(此一另解法)
（五）“舍觉” 一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。
（六）“定觉” 禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪着。
（七）“念觉” 这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。
（己）八正道分
“正”是不偏邪，“道”指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。
（一）“正见” 四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰“无漏行观”（甚繁不述），能修此观，见解才得正确。
（二）“正思维” 用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。
（三）“正语” 是口不说“妄语、恶口、两舌、绮语”四种恶业。
（四）“正业” 是身不犯“杀、盗、淫”三种恶业。
（五）“正命” 出家众戒五种邪命（诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养），在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。
（六）“正精进” 是对趋证涅槃的道，勤加修行。
（七）“正念” 是专念证心的正道，合万行的助道法。
（八）“正定” 是修出世间禅定，远离有漏禅定。
“因”说事的原素，“缘”说果的促成；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。
（一）“无明” 是本性从无始一念不觉，起的烦恼。
（二）“行” 是依着无明造的善恶事业。这是“过去”世的二种因。
（三）“识” 是过去二因，混合入胎的神识。
（四）“名色” 是神识依父精母血生起的胎体。
（五）“六入” 是二、三月后渐长成六根。
（六）“触” 是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。
（七）“受” 是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是“现在”世的五种果。
（八）“爱” 是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。
（九）“取” 是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。
（十）“有” 是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是“现在”世的三种因。
（十一）“生” 是依着现在的业力，牵着将来去投生。
（十二）“老死” 忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是“未来”世的二种果。
“度”的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。有六种方法，按着去作，就可达到目的。
（一）“布施” 是用自己财物或某事，分布施给对方。略举三种：
一、财，用财物赒济缺乏的。二、法，说法使人得益。三、无畏，救拔众生的厄难。
（二）“持戒” 是应止的应作的，都遵守戒律去办。事相甚繁，略说三聚：
一、摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是“诸恶莫作”。二、摄善法，就是“众善奉行”。三、摄众生，就是“救护众生”。
（三）“忍辱” 是忍耐一切逆境的逼迫。略举二种：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。
（四）“精进” 是磨励身心，进修前后五度。略举三种：
一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。 二、有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。 三、不退，遇到任何障碍，决不退转。
（五）“禅定” 是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门，不修，说也不懂。在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。
一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。
（六）“般若” 是证得的智慧。略举三种：
一、实相，离一切虚妄的性体。二、观照，能以照察实相的真智。三、方便，能以分别诸法的权智。
佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为着便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。
（一）“成实宗”（也名空宗）诃犁跋摩法师造《成实论》，很与大乘的学理相似，大旨是“成立修多罗中实义”的意思。姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。
（二）“俱舍宗”（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思。印度小乘，异论纷纷，后经结集为《大毗婆沙论》；世亲菩萨依着折衷作《俱舍论》，义为“解释发智”。陈代真谛、唐代玄奘两位法师，译来我国，才创立的。
（三）“禅宗”（也名心宗）禅是“禅那”的简称，译为“静虑”的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张“不立文字，直指人心，见性成佛”。大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。
（四）“律宗”（也名南山宗）是依着佛制，净除“身口意恶业”的一种方法。创始的是唐代终南山道宣律师，依着《四分律》作主要典籍。
（五）“天台宗”（也名法华宗）隋代天台山智者大师，取《法华经》为根本经典，创立这一宗，发明“一心三观”的妙理。对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。
（六）“贤首宗”（也名华严宗）唐代杜顺和尚，取《华严经》为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采。发明“一真法界”，是此宗的奥义。
（七）“慈恩宗”（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是《楞伽》《解深密》等经，及《成唯识论》，主张“转识成智”。唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。
（八）“三论宗”（也名性宗）龙树菩萨造《中论》、及《十二门》，提婆菩萨造《百论》。这三种书，大概是说明“大乘之中实的义理及破执破障”的意思。姚秦罗什大师译出，才创立的。
（九）“密宗” （也名真言宗）密是“秘奥”的意思，为佛的最深境界，非到“等觉”不能明白，取“三密相应，即身成佛”的方法，根本典籍是《金刚顶经》、《大日经》等，唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏、蒙密教，更分红、黄、白等派。
（十）“净土宗” （也名莲宗）晋代慧远大师创立的。取《弥陀》《无量寿︾《观经》三种为主要典籍，主张“四法念佛，带业往生极乐”。这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。
这十宗的次序，乃依照明季吹万老人《释教三字经》。该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改。这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：
（一）按宗乘说 分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在后。
（二）按教义说 禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。“舆”有载乘的功能，“轮”有运转的力量。
（三）按行持说 戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。
这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛；因着无戒行万德不立，有念佛成就最稳。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。
（一）入寺 入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
（二）拜佛 大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫橙，分男左女右去拜用。凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。
（三）阅经 寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看。须先净手，放案上平看，不可握作一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在经上。
（四）拜僧 见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一礼，就不必再继续强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。
（五）法器 寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲；锡杖衣钵等物，不可戏动。
（六）听经 随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。
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