圆锳大师文集—法义

 

圆锳大师讲述

洪启嵩、黄启霖主编

 

三乘教义

佛教大乘教理行果

题扇（提楞严全经要旨）

 

三乘教义

 

各位居士：圆锳昨日因事来京，承本寺广明方丈暨首都佛学研究会，请讲佛理，因未能久留，只作短时间三晚之讲演，讲题是“三乘教义”。“三乘”是释迦佛对三种根性众生所说之法。“乘”是车乘，运载为义，譬喻为名。

 

对小根众生，说四谛法，名“声闻乘”，亦即小乘。

 

对中根众生，说十二因缘法，名“缘觉乘”，亦即中乘。

 

对大根众生，说六度法，名“菩萨乘”，亦即大乘。

 

中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小车，只能自载，以力量小故。

 

大乘不独自度，兼能度人；喻如大车，可以广载，以力量大故。

 

我佛释迦牟尼（译能仁寂默）应时出世，所谓为一大事因缘，故出现于世。何为一大事因缘？就是要广度众生，个个令成佛道，是名一大事因缘。法华经云：“为欲开众生佛之知见故，出现于世。”佛知乃是真知，而无所不知；佛见乃是真见，无所不见。一切众生本具佛之知见，故曰大地众生本来是佛。祇因迷了本性，将佛知佛见，埋没在“五蕴”身中。犹如真金，埋没在矿山之中，惟有矿师能识，开矿乃可出金。众生本具佛之知见，惟佛能知，故佛为众生开之。又云：“为欲示众生佛之知见故，出现于世。”示者，指示。于众生身中指出佛之知见，而不离于众生平常日用中，终日见色闻声，无非全体大用。又云：“欲令众生悟佛之知见故，出现于世。”“生”“佛”本来一体，祇因“迷”“悟”攸分。迷时：则全体佛知见，即成众生知见；悟时：则不离众生知见，即是佛之知见。又云：“欲令众生，入佛知见道故，出现于世。”既然开示令悟，则众生自可依悟起修，因修得证，入佛知见，圆证无上佛道；佛一代中度生大事，不出开示悟入佛之知见而已！佛于菩提树下，初成正觉，即欲以自觉之道，普觉一切众生，首说华严大教，转根本无上法轮，无奈大法不契于小机，小乘众生，有眼不见舍那身（佛之报身），有耳不闻圆顿教，如来不得已，从本起末，隐大施小，开方便门，说出“三乘”教法，渐次修证，欲令众生由此“三乘”出离生死，趣至涅槃。

 

一、小乘教义

 

小乘教义，即“声闻乘”。声闻者，闻佛所说四谛声教，由此得证阿罗汉果，故曰“声闻”；佛以音声而作佛事，谓之声教。何谓四谛？四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，实义。此四谛中，有苦乐二种因果，依因感果，皆谛实不虚之理，故名曰“谛”。

 

（一）“苦谛”：是三界内生死的苦果。三界，指欲界、色界、无色界而言，各有界限故。

 

欲界，是“五趣杂居地”。何谓五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未离欲故。六天之中，生天愈高，欲心愈轻。颂曰：“四王忉利欲交抱，夜摩执手，兜率笑，化乐熟视他暂视，是则名为六天欲。”以修上品十善为因。十善者：身三善（不杀、不盗、不淫），口四善（不妄言、不绮语、不两舌、不恶口），意三善（不贪、不瞋、不痴），所感欲界之报为“果”。二者人趣，以五戒为因。五戒者：一、不杀生害命，二、不偷盗财物，三、不行奸犯淫（惟在家学佛五戒居士不得犯邪淫），四、不妄语，五、不饮酒食肉，所感人道之报为果。三者地狱趣，以五逆十恶为因，所感八热八寒之报为果。四者饿鬼趣，以瞋恚嫉妒为因，所感历劫饥虚之报为果。五者畜生趣，以愚痴暗昧为因，所感宰割烹煎之报为果。尚有阿修罗趣，合之便为六趣。六趣即六道，依因趣果，故名为“趣”。梵语阿修罗，此云非天，以无天德故，因中虽修十善，犹带瞋慢之心，是为善恶杂修，故不感天报，比天不及，比人则胜。所住之处，在大海中心点，须弥山之内，亦有宫殿在海底，入海二万一千由旬，乃至入海十六万八千由旬者。阿修罗有胎、卵、湿、化四生区别，福报亦有胜劣。此中所言五趣杂居地，不列阿修罗，乃将阿修罗摄在四趣之中。胎生阿修罗，人趣摄之；卵生阿修罗，鬼趣摄之；湿生阿修罗，畜生趣摄之；化生阿修罗，天趣摄之，故“欲界”但名五趣杂居地。

 

色界者：“四禅四地”，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厌，修离欲定，此定修成，上生色界。初禅名离生喜乐地，离欲界之生，得初禅喜乐，此定即名离生喜乐定。此定中尚有觉观，乃加功进步灭除觉观，得生二禅，名定生喜乐地，定名亦同。此定中尚有喜心浮动，乃加功进步，灭除喜心，得生三禅，名离喜妙乐地，定名亦同。此定中乐想浮动，乃加功进步，灭除乐想，得生四禅，名舍念清净地，苦乐双舍，不但无“苦”，并“乐”亦亡，定名亦同。四禅各三天，共十二天。第四禅天中，更有“无想外道天”，外道因中，修无想定，得生此天，寿命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以为得阿罗汉道，实则未得自谓已得，未证自谓已证；到最后半劫，定力已散，毁谤三宝（佛、法、僧），堕入地狱。四禅天中，更有“五不还天”（一无烦天、二无热天、三善见天、四善现天、五色究竟天。），乃是第三果阿那含圣人所居。不还者，因断欲界九品思惑尽，故不还来欲界受生，名曰五不还天。自初禅至此，共十八天，称十八梵天，属色界。

 

无色界，有“四空”“四地”并色身亦无。一者空无边处地，由第四禅，厌色为碍，乃以定力灭色归空，定力成就得生此天。二者识无边处地，因空境太宽难缘，由是舍空缘识。三者无所有处地，因识心大多难缘，由是舍识缘无所有，将七识（末那）粗分，伏而不行。四者非想非非想处地，因观识处，有想如疮，无所有处无想如痴，乃观非想非非想。识心粗分已伏，故名非想；细分仍在，名非非想。如灯将残，半灭半明，此四天名“无色界”，合上“欲界”“色界”名为三界。

 

三界之内的依报正报，无不是苦果，不但“三途”是苦，即“人”“天”趣中，上至非想非非想处，总不出“三苦”，谓：“苦苦”、“坏苦”、“行苦”。“三恶趣”众生，是苦而又苦，是为“苦苦”。“人趣”有生、老、病、死四苦，及爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，亦“苦苦”摄。“天趣-”六欲天至第三禅天，虽有天报之乐，乐不长久，亦有终尽，名为“坏苦”。第四禅天以上与四空天，虽无苦乐二受，而有舍受，犹未离苦，有行阴念念迁流之苦，名为“行苦”。行者，即迁流之义，刹那生灭，念念不住，如流水相似。佛说：“苦谛”，即是说三界之内五趣众生，依报正报，无不是苦果，令众生知苦生厌，发心修行。

 

（二）“集谛”：是三界内生死苦因。三界依正苦果，并非无因而生，果不离因。如世间种子之与结实，“种子”为因，“结实”为果；若无种子，安能结实！？生死苦因：就是粗细烦恼之惑，积集在众生心中：依惑而造业，依业而受报，报即是苦果，依“集谛”之惑，招感而成故。“集”是招感性，是能招苦果之苦因也。此苦集二谛是三界内之苦因苦果。

 

（三）、“灭谛”：是出三界外之乐果。“灭”非真谛，灭卸烦恼苦因，会归真谛，故名“灭谛”。而得方便有余涅槃（不生不灭义），证阿罗汉果，轮回永卸，超出三界。

 

（四）“道谛”：是超出三界外之乐因。“道”即所修之道，共有七科，合为三十七道品：一者四念处，二者四正勤，三者四如意足（亦名四神足），四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八圣道分。此三十七品，即修行之法，可以对治“集谛”烦恼之苦因。依此循序而修，自可离生死苦，得涅槃乐。此灭道二谛是出三界之乐因乐果。佛为“小乘”人说此“四谛”之法。令其知“苦”、断“集”，慕“灭”、修“道”，断“三界”内分段生死，证阿罗汉果，是为声闻乘教义。

 

二、中乘教义

 

中乘教义，即“缘觉乘”。“缘觉”者：修十二因缘之法，觉悟无生，得证辟支佛果，故名缘觉。十二因缘有十二支，亦名十二有支；有因有果，故名曰“有”，亦具二重因果。

 

一流转门——是苦因苦果：“无明”缘“行”，“行”缘“识”，“识”缘“名色”，“名色”缘“六入”，“六入”缘“触”，“触”缘“受”，“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，“取”缘“有”，“有”缘“生”，“生”缘“老死”。此十二支，连环钩锁，相续不断；能令众生流转生死，故名流转门。流者：迁流不息，如流水一般；转者：轮转不停，如车轮一样。依惑、业、苦三字，约三世而论因果：过去二支因（无明与行），现在五支果（识名色六入触受）；现在三支因（爱取有），未来二支果（生老死）。依过去世“惑”、“业”二支之苦因，受现在“识”等五支之苦果；复由现在世“惑”、“业”三支之苦因，再受未来世“生”、“死”二支之苦果；来世再起“惑”、造“业”，再来世又要受苦。惑业苦三，相续不断，流转无穷，生死长劫，实可悲愍，是以熏动如来大悲心，为说十二因缘法，如下表：

 

无明──┐

        ├过去二支因┐

行───┘          │

识───┐          ├过去现在一重因果

名色──┤          │

六入──┼现在五支果┘

触───┤

受───┘

爱───┐

取───┼现在三支因┐

有───┘          ├现在未来一重因果

生───┐          │

        ├未来二支果┘

老死──┘

 

何谓“无明”？即是迷惑心，无所明了，故称无明。试问迷惑什么？乃是迷“我”“法”二种空理。执着五阴的身心，认为实我；执着万有的形象，认为实法。此即所谓无明妄惑。六道众生，皆不免有此无明妄惑的。

 

今先讲“我执”之迷，后说“法执”之迷。众生不了“身”，“心”为五阴幻报，本来无“我”，却执五阴（色、受、想、行、识）以为实我，是为我执无明。“五阴”又名“五蕴”，蕴是积聚义，阴是盖覆义；谓积聚色等五法盖覆真性故。众生之身即是“色”阴，和合地水火风四大而成，属于色法。皮肉筋骨属“地大”，地有质碍之义；痰泪精血等属“水大”，水有流溢之义；周身热气属“火大”，火有温暖之义；四支运转属“风大”，风有摇动之义。前三大易信，惟有手足运动属风大，人多难信。今举事证明：如人身中风大不调，则成疯病。疯病在手，则手不能动。故知此身乃是和合四大以成，假名为我，本来无我可得。众生之心：乃是受、想、行、识四阴的功用，属于“心法”。“受阴”以领纳为义，属前“五识”：“眼识”领纳“色尘”，“耳识”领纳“声尘”，“鼻识”领纳“香尘”，“舌识”领纳“味尘”，“身识”领纳“触尘”。触者：无知之物与有知之身相合，则成为“触”。例如衣服，挂在衣架，则为“色尘”；一穿身上，方成“触尘”；以领受尘境，故名为“受”。“想阴”以取像为义，属第六“意识”。“意识”有想像前五尘境界，分别是非好丑等，而起爱憎之心，故名为想。“行阴”以迁流为义，属第七“末那识”；此识恒审思量，念念相续，迁流不断，故名为行。“识阴”以执持为义，属第八“阿赖耶识”，执持一期寿命；此识若在，寿命不尽，此识一离，则为寿终；第八识为人生的主人翁，投胎时先来，舍报时后去。“八识规矩颂”曰：“去后来先作主翁。”后四阴属心法，前一阴属色法。色法四大，本无知之物；因心法旋令觉知，故肉身针刺知痛。心法四阴，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、风壅令留碍，故见闻嗅尝觉知，六用分隔。在眼曰：见，在耳曰：闻，在鼻曰：嗅，在舌曰：尝，在身曰：觉，在意曰：知。吾人乃色、受、想、行、识五阴组织而成。观察五阴之中，本来无“我”；五阴之外，亦无有“我”。众生妄执五阴幻报为“我”，非我执“我”，是谓我执之迷。迷却我空真理，故曰无明。受、想、行、识四阴，亦有以受想行三阴，指受、想、思三心所，“识阴”通指八个识。现前所讲，“受阴”指“前五识”者，以八识虽皆有受，而“前五识”受力偏强故。“想阴”指“六识”者，以六识想力最大故。“行阴”指“七识”者，以七识思力极胜故；如急流水迁流不住。“识阴”指“第八识”者，以八识执持全身故；若无八识见分，映在诸根，则前七识皆无了别功用。今约八识分配四阴亦不遗漏心所。是否有当，请质高明。

 

次说“法执”之迷。众生不了诸法皆空，本非实有，妄执万有以为实法，是为法执无明。世间万有，从缘生灭、幻妄为相，皆由“无明”幻力所成。如空中华，空原无华，病眼妄见，病者执为实有。病眼由身中火气所成，空华由病眼虚妄而见。众生亦复如是，由心中“无明”之惑，薰成见病，妄见世间有一切“法”。若无“无明”，则无“妄见”；既无妄见，自不见一切法。如好眼之人，但见万里澄空，清净无碍，本无空华。众生妄执万有为实法，是为“法执”之迷。迷却“法空”真理，故曰：“无明”。

 

由“无明”缘“行”：行是业行，因“无明”惑，而造善恶不动之业行，惑业是过去世二支苦因，能招现世五支苦果。

 

“行”缘“识”：识即第八“阿赖耶识”，现在世而来投胎者是。此识随业受报：于父母有缘之处，见有明相发现，神识聪利，即刻到父母身边，忽起一念爱心，流爱为种，纳识为胎，流一念爱心，为受生之“种子”，纳“八识”于父精母血之中，而成胞胎。“识”缘“名色”，名色即是“心色”。“心”无形相但有名字，故曰：名色。“名”属随业投胎之心识；“色”即赤白二渧之色法。“心”“色”和合方能成胎。

 

“名色”缘“六入”：六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月满足，出胎成人，六根具足。而眼根能入色尘，耳根能入声尘，鼻根能入香尘，舌根能入味尘，身根能入触尘，意根能入法尘，故名“六入”。

 

“六入”缘“触”：触者接触。孩童时天真纯朴，六根对境，但接触而已。

 

“触”缘“受”：年至稍长，知识稍开，根境相对，即知领受。从“识”至此，共有五支，是现在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。

 

“受”缘“爱”：年至成人，意识攀缘诸尘境界，分别好丑，而起爱憎。见顺情境，心生爱着；见违情境，心生憎恶。

 

“爱”缘“取”：对境既起爱憎。于所爱境，念念贪求，必取而得之。于所憎境，念念厌离，必舍而去之。今虽单举“爱”“取”，以爱字含有“憎”字在内，“取”字含有“舍”字在内。

 

“取”缘“有”：上二支“爱”“取”，属现在世之惑，依惑必定造业。“有”即是业，有善恶等业。此三支是现在世之苦因。

 

“有”缘“生”：既有苦因，现阴身灭，中阴身生，依业受报，依因感果，必定受生。

 

“生”缘“老死”：既已受“生”，则后阴之身，自然从少至老，迁流代谢，必至于死。如然香相似，渐渐消殒。此二支是未来世之苦果。合上三支乃今因后果，又是一重因果也。如是辗转，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相续长劫，无有了期，故名流转门。

 

三、还灭门——是乐因乐果。“无明”灭则“行”灭，“行”灭则“识”灭，“识”灭则“名色”灭，“名色”灭则“六入”灭，“六入”灭则“触”灭，“触”灭则“受”灭，“受”灭则“爱”灭，“爱”灭则“取”灭，“取”灭则“有”灭，“有”灭则“生”灭，“生”灭则“老死”灭。自“无明”灭，则无有“惑”；无“惑”，则不造“业”；无“业”自不受“报”。苦因既断，苦果自除，故得复还真理，灭除生死，故名还灭门。

 

佛为“中乘”人说此十二因缘之法。此人利根，一闻之下，便知“无明”为生死根本；即下手用功断“无明”，“无明”一灭，其余十一支，不断自灭。如砍树者，从根砍断，则全树皆倒。可出三界内“分段生死”，证辟支佛果，是为缘觉乘教义。

 

三、大乘教义

 

大乘教义，即“菩萨乘”。菩萨梵语，具云“菩提萨埵”，译云“觉有情”，简称“菩萨”。乃是大道心众生，不独自利，兼能利他。今据觉有情三字，当约菩萨修行，作三番解释：一、自利释：乃是已经觉悟“我”“法”二空之有情，故不同“凡夫”之不觉。二、约利他释：是能宏扬教法，普觉法界之有情，故不同“二乘”之自觉。三、约两利释：发菩提心，上求佛觉；依慈悲愿，下度有情，故同十方诸佛，三祇炼行，百劫修因，求证“阿耨多罗三藐三菩提”。具此三种意义，故名觉有情。

 

称为大道心众生者，以是“大乘”机故，具有七种大：

 

（一）有“大根”：不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所，种诸善根，值佛既多，根机故大。

 

（二）有“大智”：因根机既大，故智慧不凡，不为世间六尘之所迷惑，不为世间五阴之所覆盖；观照分明，智慧故大。

 

（三）解“大理”：因智慧既大，故能解悟大乘一心之理。一心者，一真如心也。非是众生所认色身中之肉团心；因肉团心但是一团肉，假名为心，无有功能作用。亦非终日缘虑分别之妄想心，此妄想心是前尘分别影事，无有真实自体。“真如心”为万法之本源，为众生之慧命，具“体”、“相”、“用”三大。其体则竖穷三际（过去、现在、未来），无始无终；横遍十方（四方四维上下）无边无表。其相则具足恒沙，称性微妙功德。其用则出生一切，世出世间善因果故。此心不变随缘，随缘不变。不变者：能为十法界诸法所依，不为诸法所变。随缘者：随迷缘，则成六凡法界；随悟缘，则成四圣法界。如水随寒气之缘，则结成冰，随暖气之缘，复融为水。菩萨解悟此心，圣凡同具，生佛平等。一切众生，皆具此“真如”之心。“迷”之则为不觉之“众生”，“悟”之则为本觉之佛性，修之则证妙觉之佛果。悟此一真如心，是为解大理。

 

（四）发“大心”：既悟大理，则发广大平等慈悲之心：发慈心欲与一切众生以安乐；发悲心，欲拔一切众生之苦恼；故冤亲平等，视大地众生，犹如一子。如楞严经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”是为发大心。

 

（五）修“大行”：即发大心，则修自他两利之行；其行乃“六度”行：一、布施度悭贪；二、持戒度诸恶；三、忍辱度瞋恨；四、精进度懈怠；五、禅定度散乱：六、智慧度愚痴。布施等六种，即如来所说菩萨应修“大乘”之法行；悭贪等六种，即众生所有弊恶之心病。以此法行之药，而度自他心病，方能成就两利，是为修大行。

 

“布施度”有三：布者散布，施者施与。一、“资生施”：凡财物可以资养生命者，谓之“资生”。财有“内财”“外财”。外财，即身外之财物；内财，即身内之头目脑髓等。菩萨修行布施度，不独外财可施，即内财之“身命”亦所不惜。如释迦如来过去修菩萨行：有一世为尸毗国王，割肉以喂饥鹰；有一世为萨埵菩萨，舍身以饲饿虎；难行能行，难舍能舍，难忍能忍。二、“法施”：随顺众生机宜，广说三藏教法，善巧方便，开导饶益，不辞劳倦。三、“无畏施”：凡众生遇有危难苦厄之事，心生怖畏，菩萨为其安慰拥护，令离怖畏，而得安乐。如观世音菩萨，十四无畏，利济众生。

 

“持戒度”亦三：菩萨所持之戒，是大乘戒法。一、“摄律仪戒”：无恶不断，亦不以小恶而为之；如以一星之火，能烧须弥之山。二、“摄善法戒”：无善不修，亦不以善小而不为；如以滴沥之水，渐渐能盈大器。三、“饶益有情戒”：“有情”即众生之代名词，凡有识情未尽者，通称有情。菩萨则广修万行，而饶益之。

 

“忍辱度”亦三：“忍”者忍耐，忍受之义。一、“事忍”：见来侮辱之人，及与受辱之我，所有中间辱境，能以忍力，逆来顺受，不与计较，退一步，让三分，或辱境难耐时，作一种反想，必定是我前生辱他，故今生他来辱我，可以不记在心，放下罢了，是为事忍。二、“观忍”：当辱境之来，起智慧观察，他来辱我，何者是我，这个色身，本来无我；我见既已不立，人见自然亦亡。“人”“我”皆空，辱境何存，是为观忍。三、“慈忍”：受人之辱，非独不生瞋恨，不图报复；反起慈心，念他无智，愍他堕落，想用种种方便，说法教化而度之，是为慈忍。

 

“精进度”亦三；精者不杂乱，进者不退转。一、“庄严精进”：勤修万行因华，庄严一乘果德，不敢中途退怯。二、“摄善精进”：摄持一切善法，其心勇猛直前，不敢稍存放逸。三、“利生精进”：以利益众生事业，认为自己责任，不敢有所疲倦。如地藏王菩萨愿云：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”其精进为何如！世俗有人说佛教是消极的主义，彼实末曾研究佛教，不知大乘菩萨，积极救世；驴胎马腹，是其行处；地狱鬼趣，随类化身，其积极，谁可与比。

 

“禅定度”有多种，不能俱演，今略举三种说之：一、“世间禅”，二、“出世间禅”，三、“出世上上禅”。“禅定”梵语“禅那”，译云静虑。“静”即是“止”，“虑”即是“观”；非缘虑分别之虑。欲修禅定，先依静处易于摄心；次则端身正坐，调其外身，不偏不倚，不俯不仰；后则调其气息，将其中浊气，唇齿微开，放其出去，外面清气，收些进来，再把鼻息，徐徐调顺，不急不缓；此为修禅定之前应注意之数点。修定时，将所有缘虑分别，一齐放下，令心得止。但“止”而无“观”，就要落于“昏沉”；心中暧昧，如同“无记住”一般，这不是“禅定”。必须提起慧照，照着一句话头。古人所立话头颇多：如参“父母未生之前，如何是我本来面目？”，如参“万法归一，一归何处？”，如参“念佛是谁？”，随参那一句，都可。要用心光观照，提起疑情，参这一句话头；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，只好起疑情去参，如何是我本来面目。但不可起分别，这样是那样不是，若起分别，又要落于掉举，心中驰散，如同妄想一般，这也不是禅定。“禅定”之法，务必“止”“观”双修，“止”中有“观”不落昏沉。“观”中有“止”，不落掉举。即古德所谓：“寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非”。“止”“观”双运，这才是禅定。如车两轮，如鸟二翼，阙一不可。

 

现在有人修静坐法，或观丹田，或观气海，或炼精化气，或炼气化神，此种功用，都是有相有为之法；修之但得一种卫生利益，或得出神些小功用，全不是了生脱死工夫。

 

今就第一种“世间禅”说之：“世间”者，世界之间，上二界中，“色界”有四种禅，“无色界”有四种禅，但是有漏禅定，次第而进。“色界”初禅得“离生喜乐定”，二禅得“定生喜乐定”，三禅得“离喜妙乐定”，四禅得“舍念清净定”。“无色界”灭色归空：有“空无边处定”，“识无边处定”，“无所有处定”，“非想非非想处定”。此八种定，都是有“入定”、“住定”、“出定”：有为功用，未得无为，在定纵经多劫，因烦恼之惑未断，生死之苦不离，报尽还来，散入诸趣，是为“世间禅”。

 

次说“出世间禅”，即三乘圣人所得之“禅”。阿罗汉、辟支佛，此二乘人虽得“灭尽定”，想受灭，第六“意识”不行；其定力只能断界内烦恼，破除“我执”，未破“法执”；不能从空出假，入廛垂手，教化众生。菩萨大乘人所修之禅定，乃是自性本定，略兼修成。如首楞严王大定，以法界为定体，近具根中，远该万法；即动即静，统事理之无遗；不入不出，该动静而一致。此与二乘所得之“禅”，皆是无漏，是为“出世间禅”。

 

再说“出世上上禅”，即如来所修所证，那伽常在定，无有不定时，任从万变纷纭，究竟一心不动；如太虚空相似，寂湛常恒，是为“出世上上禅”。

 

“智慧度”亦三：俱约大乘说。一者“真智”，真智者实智也。称于真如实理而起之智，依理而起还照于理；如摩尼宝珠之光，依珠所起之光，还照于珠。真如理，即本有真心。此心圆满周遍，真实不虚，无妄无伪，故谓之“真”，不动不变，故谓之“如”。以如如智，照如如理，是谓真智。二者“俗智”，“俗智”者，“权智”也。权巧方便之智；能照世出世间，十法界一切诸事，种种名，种种相，种种差别因缘，无不彻照明了，是谓俗智。三者“中智”，“中智”者，中道智也。不偏之谓中，不偏于空，不偏于有，空有乃是二边；以中智照空时，了知“真空”不空，具足“妙有”，则全真即是“俗”；以中智照有时，了知“妙有”非“有”，具足“真空”，则全俗即是“真”。真俗圆融，空有无碍。如观镜中像，若言其空，幻相宛然，若言其有，体不可得。空有双彰，真俗一致。如是照了，是为中智。

 

菩萨修此六度，有“事度”“理度”之分。“事度”者，不离事相，未称真理故，如修布施度，有能施之我，有受施之人，所施之财物等。修“事度”者，是为权教菩萨。“理度”者，称合真如之理而修。真如离一切相，故修诸度时，“三轮”体空，无能施者，无受施人，无中间物；离相清净，称合真理。修“理度”者，是为实教菩萨。修行六度，具足万行，自利利他，智悲并运，乃为修大行。

 

（六）经“大时”者：经历三大阿僧祇劫。梵语“阿僧祇”译云“无数”。菩萨修行六度，必经三个无数劫之时间。如释迦佛初从古释迦佛发心修大乘行，值遇七万五千佛至尸弃佛止，为第一阿僧祇劫。次从尸弃佛起，值遇七万六千佛至燃灯佛止，为第二阿僧祇劫。又从燃灯佛起，值遇七万七千佛至毗婆尸佛止，为第三阿僧祇劫。于此三祇修集福慧，修前四度圆满，则福德具足；修后二度圆满，则智慧具足，是为经大时。

 

（七）求“大果”者：即成满阿耨多罗三藐三菩提之佛果。梵语“阿耨多罗”，此云“无上”，“三藐”此云“正等”，“三菩提”此云“正觉”。虽有翻义，诸经之中皆不翻者，由最初翻译法师以此九字，乃是三觉圆满，超越九界以独尊之号；即是佛果之称，故留梵音不翻。

 

何谓三觉圆满超越九界呢？今从下释上，“正觉”者：真正觉悟，觉悟大地众生，本来是佛，个个具有本觉之“佛性”，是为自觉；异于六凡法界之不觉。“正等”者：真正平等，因觉悟自他平等，生佛平等，心佛众生，三无差别；了知是“心”是佛，是“心”作佛。众生若肯称性起修，皆当作佛，由是生起利他之心，辗转化导，是为觉他；异于二乘法界之自觉。“无上”者：无有何人能在其上。因自觉，觉至一心本源，智慧圆满，则慧足；觉他，普觉法界有情，功德圆满，则福足。福慧两足成无上道，是为觉满：异于菩萨法界之分证。二乘虽得“自觉”，但觉“我空”之理，未觉“法空”之理，又只能自觉，不能“觉他”，不得称三藐三菩提。菩萨虽能自觉觉他，不过分证，未曾觉至心源，不为满证。即使等觉菩萨，尚有一分“生相无明”未破，如十四夜月，未能十分圆满，不可称阿耨多罗三藐三菩提；惟佛一人，三觉圆，万德具，堪受此称；菩萨志在“菩提”，是为求大果。

 

具此七大，乃是“大乘”，而能自他兼利。不同凡夫之不觉，不同二乘之自觉，发广大心，自觉觉他，是为菩萨义。此种三乘教义，为研究佛学者之所应知。今仅大略讲之，若欲识详细，请广阅藏经，方信佛法甚深如大海。今虽三乘并讲，惟愿诸位信解大乘教义，依之修证，由是渐次成就佛道；普济众生，则善甚矣！（慧度笔记）

 

佛教大乘教理行果

 

诸位！佛法甚深，犹如大海，非香象莫穷其底。圆锳才庸智浅，祇尝染指之味，今承贵校宠招讲演佛学，略述一二，惟希指正！

 

我佛释迦牟尼，舍金轮王位，十九出家，三十成道，悟明一切众生，本来是佛。众生，即动物之总名称。十法界除佛法界，其余菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，上为四圣。天法界、人法界、阿修罗法界（此类比天则劣，比人则胜，居须弥山，人不能见，斗争心极重）、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此为六凡。从菩萨起，九界皆可称众生。所云本来是佛者，因各各具有本觉佛性，虽然现今迷而不觉，而本觉佛性，仍各不失，所以我佛当时腊月八夕，观见明星出现，忽然悟道成佛，三叹奇哉，一切众生，具有如来（即佛之通号）智慧德相，祗因妄想执着，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。智慧德相者，即众生本具佛性之灵知妙用也。妄想执著者，即众生我执、法执，二种心病也。心病若除，则灵知妙用任运现前。譬如铜镜，本具光明照用，因一向未磨，尘垢障蔽，所以光明不能透露，不可谓无光明。众生亦复如是，本来是佛，具有灵知妙用，因一向未修，妄想日积日厚，我法二执不离，所以佛果不能证得。佛因觉悟此理，成佛后欲以自觉之道，普觉众生，所以即说华严大乘教法，以转无上根本法轮，无奈众生根机大小不一。

 

大根者，久植德本，根机胜利，能见舍那佛身，能闻自顿大教。小根者，虽在法会，根机愚钝，不见舍那佛身，不闻圆顿大教。如来观察大教，不契小机，悲怀不置，由是不得已隐大施小，而说阿含小教，即小乘教，令众生破除我执，转凡成圣；然后再说大乘教，令得转小成大。乘者，车乘，有运载义，此从喻立名，小乘能除我执之病，能运众生，从凡夫地，而至二乘地，如果大乘能除我法二病，能运众生，从凡小地而至如来地。

 

何谓我执？众生妄执此身为我，不了色心假合，本非真实，一期幻报，有生必灭。因众生迷无我之真理，妄执实我，即是心病，此病一起，即能生贪瞋痴等种种诸病。现今世人，皆认此身为我，皆存爱我之心，于是百计营求，贪财为我受用，贪色供我娱乐，贪名图我荣耀，贪食养我肢体，贪睡求我安逸，一一皆是为我，若有拂我所贪之财色名食睡五者，即起瞋怒之心。不知财色名食睡，为地狱五条根，即因贪瞋而造种种恶业，随业堕落。请世人一一观察，无不是因我而起贪瞋等病，而造诸业，而受种种之报。

 

何谓法执？众生妄执世间一切诸法，出世间二乘涅槃，菩萨所有修证，不了随业妄现，皆如梦幻，迷法空理，妄执诸法，心外实有，亦是心病。界内众生，心起法执，必定造业，界外众生，心起法执，不能究竟。大凡世人身躯有病，无论内科外枓，可请中西医，用中外药品，而能疗治。而众生我法二执心病，虽中西医最著名之医士，与最良好之药品，悉皆罔效，惟有如来法药，方克有功。法药即大小两乘之教，能治众生我法二执之病，是为法药。

 

佛说两乘之教，不出教理行果四种阶级。如表：

 

      ┌教——声名句文——能诠之教

      │理——即是教中——所诠之理

四种者┤

      │行——依理所起——进修之行

      └果——由行所证——诸乘之果

          ┌起信

          │生解

众生依此而┤

          │造修

          └得证

 

今对贵校，但讲大乘之教理行果，即如教育家，对小学程度则授以小学教科书，对大学程度必授以大学教科书，若对大学诸君，而谈小乘学说，恐反生疑，故独讲大乘之教理行果。

 

一、教者：如来开示众生之言教，具有声名句文四法，能诠如来道理，令人起信，佛法大海，信为能入。大乘之教，说万法唯心，四圣六凡，十法界依正因果种种诸法，皆唯心所现，心为诸法之体，诸法是心之用，此心非是肉团心，乃是人人本具之如来藏心。藏心有二义：一不变随缘义：真体不变，能随染净诸缘。二、随缘不变义，虽随染净诸缘，其体依然不变，藏心如水，染净诸缘如冷暖之气，水随冷气之缘，则结成冰，虽结成冰，全体是水。若随暖气之缘，复融为水，切勿离冰，更觅乎水。信此者，为信大乘教。

 

二、理者：即教中所诠唯心之理，万法唯是一心，心外本来无法。譬如依金作器，器器皆金，金外更无实器可得，心外无有实法可得，亦复如是。令人解此大乘之理，不起法执，即能对治众生法执之病，于界内诸法不起贪着，于界外涅槃不生法爱。解此者，为解大乘理。

 

三、行者：即依理所修圆顿之行，不同凡夫着有之行，亦不同外道小乘着空之行。凡外小乘所著空有二边之行，皆非成佛真因。大乘菩萨所修称理观行，先悟理非空有，故不着空有二边，而修自他两利之行。自利行，虽知上无佛道可成，任运圆修三观，圆断二执，求成佛道。利他行，虽知下无众生可度，任运圆修六度，圆具万行，普度众生。正所谓修习空华万行，晏坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。此中四喻，皆喻非空非有，亦空亦有，虽修万行，普度众生，修即无修，不着度生之相；虽坐道场，而成佛道，得无所得，不着成佛之相；虽是降魔，浑如镜像；虽是说法，即大作佛事，不异梦境：修此者，为修大乘行。

 

四果者：即依因行所感之果，有分证满证之别。分证者，破一分无明，见一分法身，证菩萨果。满证者，烦恼惑尽，菩提智满，证入佛果，名得无上正等正觉。

 

无上——佛居十界之尊，无有何人更加其上。

正等——佛得真正平等，了知万法惟是一心。

正觉——佛得至正满觉，圆证一心具足众德。

 

此即究竟极果，证此果已，二执（我执法执）永尽，二死永亡（三界内分段生死、三界外变易生死），福慧两足，名得涅槃（此是梵语，译云不生不灭）。证此者，为证大乘圆极之果。

 

诸公身列大学界，今日之学者，即他日之博士，一切学说，皆应研究。况佛学可以解释哲学之疑点，又与德智二育有密切之关系，请闲尝研味，自可获益。圆锳讲演不充分处，统希原谅！

 

题扇（提楞严全经要旨）

 

梵语首楞严，华文译为一切事究竟坚固，事依理起，法自心生，一切事法，究到根本源头，即是不生灭不动摇之真心。此心名为如来藏性，亦即首楞严定，人人本有，个个不无，为诸佛之心宗，是众生之慧命，乃万法之本体，实禅门之要关。十方如来，依而修之，得成无上菩提；一切众生，迷而背之，备受无边生死。佛以阿难请修佛定，妙奢摩他、三摩、禅那（三定别名），最初方便，故问阿难，最初发心，破其无处非心无体。三番破识，破其全体是妄，欲令舍之；十番显见，显其彻底是真，欲令用之；此舍识用根四字，以为楞严要旨。迨阿难既领本具真心，更为普融万法，会四科即性常住，融七大即性周遍，归极于三如来藏性，令开圆解，照了如来密因，以答奢摩他之问。次则阿难既开圆解，欲请圆修，求登华屋之门，希入三摩之地。如来示以二决定义：一者以因同果，若以生灭心为因，不能发明不生灭性：二者从根解结，但向同一门深入，自可解六结，而破五阴，令起圆修，即是了义修证，以答三摩之问。后则阿难欲知禅那，修证圣位。佛为示五十五位，真菩提路，诸菩萨广修万行，带果修因，定慧双融，自他两利，中中流入，萨婆若海，圆满菩提，归无所得，以答禅那之问。请答相应，正说首楞严经已毕。