佛说大乘无量寿
庄严清净平等觉经讲解
律航法师著述
第一释名：“佛”者觉也，觉有两义：一觉察名觉，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉；二觉悟名觉，对其智障。无明寝眠，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫；导言觉他，别异二乘；觉行圆满，分异菩萨，是故独此偏名为佛，此佛字专指本师释迦牟尼佛。“说”者，陈口音陈唱，目之为说，又称性而谈，悦所怀也。大乘者，简非小乘。“无量寿”者，命限称寿，此佛从其寿命彰名。寿有真应二种，真即常住，性等虚空；应寿不定，或长或短。今此所论是应非真，于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘，不能测度知其限算，故曰无量。云何得知是应非真，如《观世音大势至授记经》说：“无量寿佛，寿虽长远，亦有终尽，彼佛灭后，观世音、大势至，次第作佛。”故知是应。“清净庄严平等觉”七字，是酌采此经各译而名之。考此经自汉迄宋，十二译中以“无量寿”为名者七，以“平等正觉”为名者三，最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中惟吴译经名最长，计共二十字，此本系郓城夏莲居老居士会集各译而成。故直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家，一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目。不但本经，即《阿弥陀经》与《观经》之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等自觉觉他而已。“经”者，外国名修多罗，此翻名綖，圣人言说，能贯诸法，如綖贯华，故名为綖。而言经者，綖能贯华，经能持筹，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也，人别古今，教仪常楷，故名为常，经之与常，何相关顾，将常释经？释言经者，是经历义，凡是一法，经古历今，恒有不断，是其常义，故得为常。
第二辨体：大乘经皆以实相为体，故欲明教体，当观法性。夫法性者，不生不灭，不断不常，心亦强名，土于何寄，然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，见闻绝待，岂可横生计较，妄说是非。略标四义，以究法源：一自他不二义、二性相不二义、三因果不二义，四生佛不二义。自他不二义者，诸佛法身，遍周沙界，全自全他，不相违碍故。性相不二义者，《大乘起信论》云：“从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严。各各差别，皆无分齐，而不相妨。”因果不二义者，此经言法藏比丘，方发愿已，空中赞言，必成无上正觉。又言众生一念念佛，则是具足无上功德。当知因赅果海，果彻因源，远同法华初发心时，即成正觉，以法性中因果不异故，究竟不可得故。
第三明宗：宗是修行要径，会体枢机而万行之纲领也，故欲明宗趣，当知因缘不离法性。如此经言，法藏初心先闻正觉，往生三辈尽发菩提、若不发菩提心者，则信愿念行四门不成安立。何谓“发菩提心？”菩提训觉，举要言之，当明五义：一了知诸佛不离自心，自心常有诸佛成正觉故。一了知一切佛土不离自心，自心具足一切庄严佛土故。一了知众生一念佛决定成佛，一切佛念力所成故。一了知众生发愿求生净土，决生净土，一切大愿力所现故。一了自心既尔，他心亦然，有一众生不生净土不成佛者，是则我土不净我佛不成，我佛众生，三无差别故。
第四明力用：此经以带业往生，永不退转，一生成佛为力用，故宣说彼佛所行所成及所摄化。言所行者，说彼佛本所起愿，本所修行。言所成者，说今所成法身、净土二种之果。言所摄者，普摄十方有缘众生同往彼国，道法化益，名为所摄。又今一切诸菩萨等，学其所行，得彼所成，同其所摄，名所摄矣。乃至具足往生正因之众生，祇带业生同居净土，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位，诚因上善一处，是生同居即已横生上三土，一生补佛，是位不退即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有，较彼顿悟正因仅为出尘阶渐，生生不退始可期于佛阶者，不可同日语矣。
第五明教相：圣教不同，略要有二：一声闻藏、二菩萨藏。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法轮。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死求正定者，教令发心生于净土，不从大小，故知是顿。又藉弥陀四十八大愿之所加持，能令末法多障众生，依斯径登不退。故当经法灭尽，此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。
（一）耆阇崛山：崛音掘，此云灵就（山名）鸟。山顶形似鹫鸟。在中印度摩揭陀国王舍城东北。如来在此广说妙法。
（二）贤劫：即是现在劫。过去庄严劫，未来星宿劫。
（三）阿阇黎：此云教授，有五种：一出家、二受戒、三教授、四受经、五依止。
（四）灌顶：灌者，诸佛大悲；顶者，上之义。菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是灌顶义。
（五）授记：佛对发菩提心众生授于当来必当作佛之记别也。
（六）三摩地：或三昧，三昧地，译曰定、等持、正定，心一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
（七）陀罗尼：译为持、总持、能遮，以各持善法不使散，持恶法不使起之力用。
（八）华严三昧：万行因华，庄严佛果，名为华严也。三昧者，华严一真法界之三昧也，故称华严三昧。
（九）清信士：受三皈五戒，得清净信心之男子也。
（十）优昙花：此云灵瑞，花名。此花三千年开一次，佛出世喻此，俗所谓昙花一现也。
（十一）无央数劫：梵云阿僧祇，此云无央数。
（十二）阿惟越致：或称阿鞞跋致，即永不退转意。
（十三）伽他：此云句颂，有二种：一、通长行，二、限偈颂，三言乃至八言，必四句也。
（十四）俱胝：此云亿，一曰十万，二曰百万，三曰千万。唐三藏译定千万也。
（十五）焰摩罗界：饿鬼趣。
（十六）紫磨真金色：紫者色也，磨者无垢浊也，又金之精犹人之有圣也。
（十七）那由他：此方之亿，有十万百万千万之别。
（十八）五逆：弑父、弑母、出佛身血、杀阿罗汉，破和合僧。
（十九）漏尽比丘：即欲漏色漏无色漏三界。
（二十）金刚那罗延身：此云坚固，金刚也。
（二一）清净解脱：普等三昧，所住之三昧、无垢清净、离一切之系缚而得自在。
（二二）栴檀：此云与乐，香木也。
（二三）南阎浮提：在须弥山南，有菩提树，因此得名，即南瞻部洲吾人所居之处也。
（二四）阎浮提：即南瞻部洲，当须弥山之南方，现时吾人所居之世界。
（二五）由旬：即印度旧距离之称，其距离约为吾人一日步行之长，合中国约三万至四万公尺之长曰由旬。
（二六）摩尼宝珠：即各色不同之宝珠也。
（二七）音响忍：慧心安法，名之为忍。忍随浅深，差别为三，次列三名：寻声悟解，知音如响名音响忍；三地以还，舍诠超实，名柔顺忍；四五六地，证实离相，名无生忍；七地以上，柔顺忍无生法忍。二乘断生忍，菩萨断法忍，诸佛断无生法忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住此理而不动，谓之无生法忍。
（二八）优钵罗花：青莲花。钵昙摩华，赤莲花。拘牟头华，黄莲花。芬陀利华，白色莲花。
（二九）灭尽定：又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也，乃不还果以上之圣人。
（三十）兜罗绵：此云柔软。
（三一）须陀洹，初果。斯陀含，二果。阿那含，三果。阿罗汉，四果。须陀洹又云预流，即初预圣流。斯陀含，此云一来果，断欲界六品思惑，一来人间，一来天上。阿那含，断欲界九品思惑，生五不还天。阿罗汉（为定性罗汉），此云无生，不来三界受生，断三界八十一品思惑，神通广大。
（三二）六反：即六次之意。
（三三）七觉；即念、慧、精进、轻安、喜、定、舍等圣道也。
（三四）邪定聚、不定聚、正定聚：十信以前名邪定聚，到十信如空中之毛名不定聚，入初住名正定聚。人有三聚：一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中论说不同，若依毗昙：外凡常没，名为邪定。五停心观、总别念处、软顶二心、名为不定；此等有退，故名不定。忍心已上，坚固不退，名为正定。若依《成实》：外凡常没，名为邪定。闻思二慧，行有退转，说为不定。（五停心观，名为闻慧，总别念处，名为思慧。软顶已上，说为修慧）。现见法空，永不退转，名为正定。大乘法中：善趣以前，名为邪定。善趣位中，数进数退，名为不定。习种以去，位分不退，说为正定。
（三五）梵雷：梵即清净，梵声如雷也。八种梵声，如彼《摩喻经》中说：一、最妙声，其声哀妙。二、易了声，言词辨了。三、调和声，大小得中。四、柔软声，其声柔软。五、不误声，言无错失。六、不女声，其声雄朗。七、尊慧声，言有威肃，如世尊重，有人声。八、深远声，其声深远，犹如雷震。
（三六）泥洹道：即涅槃。
（三七）郁单：成七宝横览成万物。郁单，即北俱卢洲。
（三八）五恶：五恶即杀生、偷盗、邪淫、妄语，饮酒。
（三九）尪狂：尪音汪，嬴弱也。
（四十）茕茕忪忪：茕音穷，即单独，无所依靠也。忪：可怜之意。
（四一）自然纠举：纠音究，结也。
（四二）吾般泥洹：即吾入涅槃。
（四三）无碍无断：即不即不离之意。
（四四）六种震动：由神通力福德感动三千大千世界（旧译）动、起、涌、震、吼、击等六种。（新译）动、起、涌、震三种取形，击、吼、爆三种取声。二项共六种。
（四五）诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼檀：译言正遍知、正遍觉、等正觉等意。
（四六）齎：音基ㄐㄧ，拿东西送给别人之意。
（四七）昵曜：昵音ㄋㄧˋ，曜音ㄧㄠˋ。亲切的光照曜着。
释正宗者，自“大教缘起”品，至“非是小乘”第四十三品，总名正宗分。将开殊胜法门，特示显耀。复明如来出世之因，起教之本，为令闻者生希有想，生难遭想，断疑起信故。劝生极乐，不独此经，特准本文，更标胜义：（一）首明法藏广大誓愿。为令行者生担荷心，发起悲智，具普贤愿故。（二）次明法藏广大功德。为令行者真实心，广行方便，满普贤行故。（三）次明极乐依正种种庄严。为令行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。（四）次明往生正因及世间果报。为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。
（一）如来：言如来者，彰其道圆。乘如实道，来成正觉，故名如来。
（二）应供：言应供者，显其灭极。证灭相应，故名为应。又证灭故，合受供养，故云应供。
（三）等正觉：言等正觉者，彰其解圆，余经中亦名正遍知也。正者是理，于理穷照，故名遍知。今言等者，是彼遍也，称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。
（四）明行足：明其行圆。明是证行。证法显了，故名为明。龙树说佛具宿命、天眼、漏尽，故曰三明。行是教行，戒定慧等，名之为行。此二圆具，故名为足。
（五）善逝：言善逝者，明其果极。善名为好，逝称为去。如来好去，故曰善逝。
（六）世间解：言世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。
（七）无上士调御丈夫：是化他能。能调物心，自调调他，调御中极，故曰无上。士者，是其人之别称。此无上士往善方便调伏众生，名调御丈夫。
（八）天人师：天人师者，能授与法，能以正法近训天人，名天人师。六道俱化，天人益多，以是遍举。
（九）佛：佛者是其化他之德，此翻名觉，自觉、觉他，觉行圆满，故名为佛。
（十）世尊：言世尊者，此号是总。佛备众德，为世钦重，故号世尊。
此品明法藏发心，亦从机感而入。我等今日闻是经已，至心回向无量寿佛，求生彼国，即与法藏比丘尔日发心无二无别，无量寿佛决定遥为授记，如世自在王所说：真实不虚故。法藏云：我发无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足。故曰至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。所以者何？一切法不离自心故。
此品明法藏为一切众生而建大愿。当知诸佛国土，不离众生一念清净心而得成立。一切众生性本清净，本无生死，本来常住，无余涅槃。祇因瞥尔情生，遂成流浪，头出头没，无有了期。菩萨悯之，发斯宏誓，为诸众生破除妄执，照廓心量，现自在力，显大威光，法性如然，非自外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。当知菩萨顺空寂心而严佛土，自性妙圆，具诸相好。当知菩萨顺妙圆心而严佛土，自性无碍，现六神通。当知菩萨顺无碍心而严佛土，自性无住，不可断灭。当知菩萨顺无住心而严佛土，自性无作，无有限量。当知菩萨顺无作心而严佛土，自性无外，譬如春风广被万物。当知菩萨顺无外心而严佛土，自性无内，譬如水镜悉现众像。当知菩萨顺无内心而严佛土，自性光明，如日普照。当知菩萨顺光明心而严佛土，自性平等，如香普薰。当知菩萨顺平等心而严佛土，故知四十八愿，无一愿而非众生本具之心。即以自心还严自土，如水赴海，如响应声，故法藏曰：若不尔者，不取正觉。空中即赞言：决定必成无上正觉。以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者须从此信入。
此品明法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说不可说那由他劫，入不可说不可说恒沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法即非法界故，故云：以大庄严具足众行；又云：住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。斯则悲智双融、理事无碍，故能于一切法而得自在。
1、足安平相 2、千辐轮相 3、手指纤长相 4、手指柔软相
5、手足缦网相 6、足跟满足相 7、足趺高好相 8、□如鹿王相
9、手过膝相 10、马王阴藏相 11、身纵广相 12、毛孔生青色相
12、身毛上靡相 14、身金色相 15、常光一丈相 16、皮肤细滑相
17、七处平满相 18、两腋满相 19、身如狮子相 20、身端直相
21、肩圆满相 22、四十二齿相 23、齿白齐密相 24、四牙白净相
25、颊车如狮子相 26、咽中津液得上味相 27、广长舌相 28、梵音深远相
29、眼色如绀青相 30、眼睫如牛王相 31、眉间白毫相 32、顶成肉髻相
此品明法藏比丘成佛“时”、“处”。曰现在西方者，不惟尔时名为现在，乃至于今以及后后无尽，同名现在，以佛寿无量故。
此品明国土殊胜。即前文无三恶道，及国土严净等愿所摄。
此品明光明殊胜。即前文光明无量，及蒙我光明等愿所摄。
此品明寿命长久。即前文弥陀寿命无量，及国中声闻寿命和数目亦皆无能计量等愿所摄。
前列等品，明宝树、音声、宫观、浴池、种种庄严。诸见闻者种种法乐，即前文不闻不善之名，人物严净，悉见十方，宫殿池流无量严饰等愿所摄。
此品明衣食诸具，随心化现。即前文衣服随念，所受快乐等愿所摄。
此品明色身殊胜。即前文悉真金色，无有好丑等愿所摄。
此品复广明依报，及诸法乐，以尽前意。
此品明佛身普现一切，随方接引，为后方往生缘起。如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去，如空中云，如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别，特无大愿大行发起胜因，不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在，如入宝山，取之无量，如游香国，触处蒙薰，要须亲到方休，慎勿半途而废。
此品明往生正因，即前文十方众生信乐发愿回向等愿所摄。首言一念至心回向，即得往生。行者诚能于一念信入，何须更论种种功勋。一切众生，流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，惟此一念，亦无二念。《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，一念之力不可思议。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地，十方虚空，无一芥子许，不是无量佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。经中略说等差者，为方便接引故。惟此品含义甚多，兹设问答分别明之。
问：上辈何以专属沙门？
答：一切众生，由爱渴故，因有幻身；由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，幻身亦净；幻身净故，国土亦净。《大般若经》云：菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土，应远离出家。故知出家为净土正因，以能远离不净故。
问：何谓发菩提心？
答：《大般若经》善现言：如来常说菩提，以何义故名为菩提？佛言：证法空义，证真如义，证实际义，证法性义，证法界义。假立名相，施设言说。能真实觉，最上胜妙，故名菩提。不可破坏，不可分别，故名菩提。是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命，才发此心已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。
问：既是心是佛，何须更立他佛？执相而求，反成邪道。——观佛
答：此为初机权示方便。假彼胜缘，成我净土。然即相非相，同归寂灭。妙观自在，现量无余。所以《大集经》云：若欲成就诸佛现前三昧，随所念处，即见如来，如取清油、清水、水晶、明镜，用是四物，观己面像，善恶好丑，影现分明。而彼观像不从四物出，亦非余处来，非自然有，非人造作。当然彼像无所从来，亦无所去，无生无灭，无有住所。菩萨亦尔。即复思维，今此佛者，从何所来？而我是身，复从何出？观彼如来，竟无来处，及以去处。我身亦尔，本无出处，岂有转还。如是穷尽细微，情忘分别，豁然无寄，顿彻本来，是为观佛中道了义。
问：名字性空，云何持者即得往生？——持名
答：以性空故，故得往生，若有所得，便成系缚。众生以有所得心，轮转无尽。今此佛名，不从想生，非和合有，即是诸法实相，故知持名功德不可思议。然念佛不难，一心为难。直须念念分明，心心绝待，如是四威仪中，乃至上床、下床、大小便利，俱不得舍，一切是非得失爱憎，喜怒关头，惟一佛名，了然超越。久久成熟，见思自落，三昧现前，是为念佛究竟了义。
问：何谓一向专念？
答：“一向”二字，约时间说，即自始至终，净念相继，无有间断；约空间说，即循一个方向，照直前行，迳往西方。若行者既发菩提心，当修菩萨行，于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，以深心、至诚心，回向极乐。亦得名为“一向专念”。不必弃舍有为，乃名专念。以性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。
问：何为净土正因？
答：净土正因有三：一者持戒：净土资粮，全凭功德；功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。二者发愿：行者须早晚向西礼拜，如朝帝王，日近日亲，发深重誓，愿命终时决定往生。三者修福：如《观经》言：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”如此三事，名为净业。
问：临终见佛，为是自佛？为是他佛？若他佛者，心外取佛，即成魔业？若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生？
答：自佛他佛，总成戏论，人我相忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂，以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段，如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净，如撤蔀屋，天日豁然，任运往生，还同本得。《首楞严经》云：一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。故知众生想力不可思议。
问：前发愿言，但得闻名，便获利益，此何得往生而论？
答：闻名虽获利益，然未得往生，终非究竟，以生死未断故。何如一念往生，直超三界，其为利益，孰可比伦。
问：《观经》下品，俱系生时积恶，末后回心。此云惟除五逆谤法，何以不同？
答：如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故，但恐障深罪重，善友难逢，信愿难发。日光皓皓，不照生盲，恒河滔滔，难消渴鬼，是可惧也。
此品明诸佛称叹，及十方菩萨往修供养受记作佛。即前文无量诸佛悉称我名，及他方菩萨闻名得忍诸愿所摄。“觉了一切法”下十二句，是为净土正修行路。先达法性本来无我，则一切空寂，不与佛土而生违碍。次建妙愿具诸功德，则一切圆成，不于自心而生限量。有志净土者，须从此证入。世有执心是土，不信净土者，不知由心秽故，斯现秽土，由心净故，斯现净土。若无净土，应无净心，既不疑心，何复疑土。亦有执心是佛，不肯念佛者，不知未了之心，终不成佛；未成之佛，何由了心？惟了心者，方名成佛；必念佛者，方能了心。是诸菩萨，若已授记、今授记，尚乃从一佛国，至一佛国，承事如来，严净国土。尔是何人，敢逃化外？更有虽闻经法，而自鄙劣，绝意往生者，不知一称佛名，除八十亿劫生死之罪，具足无上功德。佛有诚言，安可不信？当知疑根未断，即是罪根；信力圆时，全成福力。故云：若人无善心，不得闻此经。又云：更曾见世尊，则能信此事。大众珍重，莫负提撕。
此品明菩萨、声闻究竟成佛。即前文诸菩萨、天、人种种殊胜，及不更诸恶道诸愿所摄。观音、势至二菩萨，常侍无量寿侧，亦从本师转轮。故知东西二土，交相造化，娑婆为华，极乐为果，果必因华，华不异果。何以故？诸佛菩萨，依于众生而起菩提，依于菩提而成净土。若无秽土，净亦不成，以菩提心不自起故。是则不离众生有净土，不离净土有众生。净土众生，心心作佛；众生净土，念念往生。故观音云：“诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。”势至云：“摄念佛人，归于净土。”皆与无量寿佛同一愿故。
此品明无量寿佛为众说法，即前文随愿闻法诸愿所摄。问无量说法为是纯说一乘？为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？答：纯是一乘，别无三乘，岂独佛在七宝讲堂纯是一乘，乃至一一花中、一一光中、风声、水声、诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：十方世界中，尚无二乘，何况有三。特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声，乃至甘露灌顶等。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实在决定成佛，不取有余涅槃，以能回小向大故。
按三十及三十一两品，总明菩萨所有行业，以尽前意。如是功德、如是愿力、如是智慧、如是神通，不离诸佛，普度群生，为欲严净一切佛土故，为欲成就普贤大愿故。是诸菩萨莫非十地位中一生补处，五浊众生，名且不闻，况乃得遇。今以念佛因缘，生彼国已，遍参知识，同觐法王，不历僧祇，顿阶不退。如此方便，希有难逢，粉骨碎身，莫酬罔极。问：诸佛各有四土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，常寂光土，今往生者当居何土？答：蕅益大师云：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十九品，则生实报庄严土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光。据此经现果而论，既生彼土，即同居净土亦具上三净土，因无量寿佛胜愿所摄故。无量寿佛胜愿，国土严净，故所以超出十方同居，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
此品明世人以欲因缘，受苦无量，为令行者心生厌离，速求出苦故。如《大涅槃经》言：菩萨摩诃萨，观诸众生，为色声香味触故，从昔无量无数劫来，常受苦脑。一一众生，一劫之中，所积身骨，如王舍城毗富罗山。所饮乳汁，如四海水。身所出血，多四海水。父母兄弟、妻子眷属，命终哭泣，所出眼泪，多四大海。尽地草木为四寸筹，以数父母，亦不能尽。无量劫来，或在地狱畜生饿鬼，所受行苦，不可称计。抟此大地，犹如枣等，易可穷极，生死难尽。原其所自，皆由不能一心念佛求生无欲国土，遂至从迷入迷，愈趋愈下。如来大慈悲悯，为说此经，教人断欲因缘，一心念佛，直往西方，横截恶道。一切世人，以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故，以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。是知无有即无无，无得即无失，无聚即无散，无生即无灭，是名极乐，是名净土。斯二法者，孰真孰妄？何去何从？定应自决，更莫因循，一失人身，万劫沦堕。
此品明善恶报应，如影随形，即《观无量寿经》教人深信因果之旨。多有愚人不信因果，谚云：种粟得粮，种兰得香。凡事尽然，况于善恶。乃至念天得天，念佛得佛，即以一念为因，还以一念为果。何以故？十世古今，不离当念故。五恶之义，特准他经配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚、邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。如他译本云，诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善：一者不得杀生，二者不得盗窃，三者不得淫泆，四者不得罔欺，五者不得饮酒，六者不得两舌，七者不得恶口，八者不得妄言，九者不得嫉妒。十者不得贪饕，不得悭惜，不得瞋怒，不得愚痴，不得随心嗜欲，不得中悔，不得狐疑。当作孝顺，当至诚忠信，当信受佛经，当信作善后世得福。奉持如是之法不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。十善本为天业，今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人，能转恶业，何有天业而不能转。
此二品复引申前意，教人为善去恶，精心求度。世出世间，法法不同，莫不以为善去恶而为基本。净土，即至善之地。求生净土，乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。何以故？众生无始积习，熏染识田，结成五浊，如不净器，粪蛆满中，少加荡涤，便成美食，臭秽如故。生净土已，见佛闻法，证无生忍，既杜恶源，斯获善本。然后回入尘劳，弘宣正教，摄诸众生，往生极乐。是为善与人同，是谓明明德于天下。问：禅者恒言无善，儒言至善，何以不同？答：有善之善，对恶而言名，恶既不立，善亦不居，唯一真心，遍周法界。恒沙万德，寂尔周圆，圣不可知，所过者化，无善之善，斯为至善。至如口但说空，行在有中，恶业炽然，妄称无善，是行尸肉，是地狱渣。吾未如何，佛所不度。
此二品明无量光明遍照一切。极乐、娑婆同一法界，本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成，若能念入佛境界者，无量光明普周尘刹；三涂六道，同时解脱。不独阿难，以佛威加被，得见佛身，及诸依正。即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。《华严经》云：诸佛一以大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。是知诸佛众生，本来不二，名为见佛，实无见者，何以故？不可一体中互相见故。胎生者，谓处莲胎中，经久乃开。不如化生者，即得见佛闻法故。
此二品明发愿往生，须了佛智乃至胜智，方名真信，方得见佛。以一切智不离自心，无我、无我所，凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛，不于心外别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修众善，乘愿往生，不得见佛，以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛，皆无所有，惟依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐世界净佛土中。是则了知心量，不涉程途，一切功德，具足成就。又如《宝积经》佛告净饭王言：“一切诸法皆是佛法，于此一切法，无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。何以故？一切诸法，离自性故。大王今可于此法中，而安其心，勿信于他。”时净饭王等七万释种得无生法忍。世尊现微笑而说偈曰：“释种决定智，是故于佛法，决定心安住。依于无所得，当得上菩提，晓知一切法。人中命终已，得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。”故知有决定智方能决定信，有决定信方能决定生，慎勿以疑惑心而失大利。
此品明往生菩萨不可计数，皆是如来愿力所持光明所摄。所以智者大师临终令门人唱无量寿佛，及《观经》题目。掌赞曰：“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚可得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。”言讫称三宝名，奄然而逝。唐法照上五台入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：“诸修行门，无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。”照云：“当云何念？”文殊曰：“此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，当无间断，命终之后，决定往生。”二大菩萨因与授记曰：“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。”慧日泛泊渡海，达天竺，至健驮罗国。东北大山有观音像，日乃七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，座宝莲华，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，惟念西方极乐世界阿弥陀佛。”当知净土法门，胜过诸行，他如天亲《无量寿论》，马鸣《起信论》，智者《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作，莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事。何况我等生当像季，法弱魔强，独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴灯，如鱼处涸，曾不需时，大苦随后。各宜猛省，无待他求。
自〈授菩提记品〉至卷终，名流通分。此经具无量寿全身，亦具一切诸佛全身，于此信入，即具一切智。故曰：闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留，众生遇者，皆可得度。是知三乘十二分教一网全收，更无余法。所以佛慈加被，殊异余经，奉劝后贤，普同信受。
闻经之益，不可思议，皆是无量寿本愿力故，亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益，亦当如是。如云发无上菩提之心，乃至于将来当成正觉，各在当人，非为分外。即今灵山一会，不异曩时，无量法音，炽然常说。但能深信，决定往生，化导有情，普成正觉。
觉海周圆遍十虚，诸佛国土从中现，如影如响亦如电，毕竟安住常寂光。
归命西方大导师，我此身心不可得，平等清净绝思议，幻出光中一一华。
一一华中一一佛，普现一切众生前，佛身无量众无边，交参宝网惟心见。
愿我命终正智彰，上品莲华生彼国，七宝堂前击法鼓，闻中获尽陀罗尼。
奏诸天乐散天华，供养百亿恒沙佛，于诸佛前受记已，疾满普贤大愿王。
还入娑婆度众生，一弹指顷成极乐，我今念佛佛念我，我佛一体非去来。
须弥可碎海可尘，我此愿王无动转。
偈曰
刻刻：清净三业
时时：忏悔业障
日日：戒除嗜欲
月月：校量功课
人人：精诚团结
事事：勇猛精进
句句：消归自己
处处：无非佛法
中华民国四十四年元月十一日（即腊月十八）
比丘释律航 敬述
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