集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷三）
了凡弘法学会译整
轻蔑天民。
【解释】
恶人做了官，不但不会爱国爱民；而且竟然还敢任意的轻视欺侮天下的人民。
【分析】
唐太宗说：“人民是国家的根本，道德是做人的根本；一个人的道德若是积得厚，则永远令人怀念感佩；而人民能够安居乐业的生活，则国家自然就巩固安全了。”所以做君王的，若是有仁厚的道德；则人民归向他，就像归向父母一样啊！我们观察古今中外历史上的圣王，都是仁民爱物，视民如伤；爱护百姓就如同爱护自己的子女一样；况且是替代君王治理州县的官吏，就更应该要体会这个道理啊！
故事一：
宋朝的郑清臣，生性非常的刻薄寡恩。他当槐里县的县令，虐待县民；等到他任满离开的时候，槐里县的百姓把道路都挤满遮断了，并且向郑清臣吐口水咒骂他；郑清臣就以辖内属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗就说：“为政最重要的是在得民心，民心对你的施政，既然是如此的唾弃反弹，那么你在槐里县的施政和所作所为，不用问也就可以知道了！你竟然还敢抱怨，把民众当街侮辱你的事情奏报朝廷，真是太胆大妄为了啊！”郑清臣因此而被朝廷定罪贬官。
故事二：
唐朝大历二年，因为秋天的霜害，严重的损害了农作物；皇上关心灾情，就下令各州县调查辖内农作物受损的情形，并向朝廷回报；而陕西渭南县的县令刘澡，却向朝廷回报说：“本县的农作物，没有遭受到任何的损害！”因为各地都传来损害的灾情，而渭南县却报称没有灾情，皇上因此感到十分的怀疑，就派人前往查看；结果渭南县的农作物，受损面积达三千多顷。皇上听到了调查报告，就叹气的说道：“县令乃是百姓的父母官，就算所管辖的县内没有遭到天灾的损害，也应该说有遭受到损害，县令刘澡竟然是如此的不仁！”因此皇上就将刘澡定罪，流放到很远的地方。
【解释】
恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序！
【分析】
一个国家必须要培养和平的福报，不可以任意的变更法令制度；即使是有所建设和变革，也必须要十分的详细谨慎啊；若只是一个人的私意，想要有所变更，就轻率的提出改革的建议；那么这样就有了一番的施行，也就会有了一番的扰乱损害；况且祖宗所制定完成的法令规矩，各级官吏的奉行，时间已经相当的长久；而且百姓也已经习惯了，感到很方便，何必一定要频频的变更旧有的规定，徒然的扰乱国家的政务呢？
故事一：
宋朝的李沆当宰相的时候，马亮就对李沆说：“外面一般人对您的施政批评，多认为您没有什么作为啊！”李沆回答说：“我对处理国家的政事，没有什么特殊的才能；但是中外所陈述的利害意见，凡是所讲的变革建议，喜欢激昂躁进的，我就不采纳；我之所以如此，就是想要补一补国家的元气啊！今天国家的法令规章，可以说是多如牛毛；如果我依照他们的建议，一一的照作，那么就会对国家百姓造成很多的伤害啊！”那些存心不厚道的官员，想要利用机会力图表现邀功，怎么会肯去想到，如此的作为，恐怕会扰乱到百姓啊！
故事二：
唐朝的宰相李林甫，推广骑之法；而朝廷的大臣，对于李林甫的这个主张议论纷纷，多持反对的态度；但是李林甫却是极力的坚持自己的意见，而唐朝的国防力量，因为骑之法推行而一蹶不振了。宋朝的宰相王安石创行新法，而且还一意孤行急切的推行新法；结果给百姓带来了极大的困扰，导致宋朝国家的元气，因为新法的推行而大受伤害，国力从此而极速的衰落，这些都是扰乱国政的流弊害处啊！
【解释】
不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然却奖赏到不义的恶人。
【分析】
赏之为道，目的就是为了要崇尚道德报酬功劳，所以“赏”是国家朝廷激励劝导人心重要的法令制度；不应该赏而赏的，就叫做非义。所以违背了是非，废弛了法纪，助长了恶行；偏心自私，进用了坏人而换掉了好人，这些的措施作为，最是干犯天怒啊！所以负责爵赏的人，能够不小心谨慎吗？
故事：
周朝的时候晋文公，有曾经跟随他流亡共患难的贴身臣子向他说：“大王您所推行的三种赏赐，没有一项是赏及微臣的啊！这一定是微臣有罪过才会如此啊！所以微臣在此向您请罪！”晋文公说：“以仁义来引导我，用德惠来劝导我，这种人接受我上等的赏赐；辅助我帮忙我成功的推行仁政，这种人则接受我中等的赏赐；与我共患难，为了保护我的安全而流血流汗受伤的，这种人则接受我第三等的赏赐。若只是以劳力来服事我，对我缺失的改进，并没有什么帮助的这种人，是在三种赏赐赏完之后，才轮到他的赏赐；所以今天你就会接受到这种的赏赐啊！”晋国的人民，听到了晋文公对赏赐这种的说法和做为，都感到非常的欢喜。
【再析】
晋文公的赏赐，可以说是赏合乎义了，这也是晋文公能够称霸诸侯的重要因素；如果做到了赏合乎了义，那么国家的一官一爵、一丝布、一粒米，怎么可能会有稍微疏忽的弊端发生呢？这样自然而然，钻营拍马逢迎送礼的人，就无法得逞了；而奉公守法、尽忠职守认真做事的人，都会互相的劝勉鼓励，为国家社会立功了。
【解释】
刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。
【分析】
刑罚的目的，是用来惩罚警惕恶人的，圣人不得已才制定了刑罚；所以刑罚本来就不是吉祥，也不是善事；而刑罚额度的裁量，和犯人所犯的罪，若是相当相称的，尚且还要哀愍可怜他们，因为不明白道理而误蹈了法网；不可以因为破了案立了功而感到欢喜，这样恐怕会弄错了案情啊！所以古人对于刑罚的斟酌裁量，非常的谨慎，详细的审理明查；若是刑罚不当，使得无辜的人受害，这样不只是在审查案件上不公平有缺失，而且也违背了上天好生之德的美意啊！况且杀人者死，法律有明文规定，今天却因为自己的疏失错误而刑罚到无辜的人，所杀的不止一个人而已，而将来受到报应的只有我一个人，那么杀人抵命的道理，不知道应当要如何才能够公平啊！唉！这种的罪业，就算是平时为官公正廉明，尚且不免于在案情胶着疑云重重，或是证据相似的时候，偏差的坚持自己的意见来认定罪刑，而不去虚心详细的明察，因此而导致了后来终身的饮恨后悔；而且无辜被杀的人，一定会怨怨相报紧追不舍啊！何况是那些审查案件漫不经心的官员，那他的果报就更严重了啊！想到这里能不怕吗？
故事一：
马炳担任嘉鱼县县长的时候，有位江洋大盗带领着喽啰，竟然敢冲进官府，放火抢劫官银之后扬长而去；而这位为首的大盗，脸上的胡须很长，嘉鱼县的衙门在被洗劫之后，刚巧传来消息说：团风镇有条船上载了一二十个人，行迹相当可疑，其中还有一位留有长胡子，可能就是盗匪的首领，而事实上并不是；马炳竟然就下令逮捕这个人，并且还发布了破案的新闻。这位不幸被误认为江洋大盗的人，被逮捕下狱之后，竟然冤死在狱中。而马炳后来升官，当到了御史，这时候真正的强盗才被其他的县衙逮捕；而这个衙门的长官，刚好跟马炳曾经是好同事，就不追究这件冤案。后来马炳又升迁，当上了都御史。有一次，他坐的船刚巧经过团风镇，当晚就停泊在团风镇过夜，没想到晚上就被强盗洗劫，而且马炳全家的人，都被强盗杀死了。
故事二：
从前有位姓阎的官员，在他担任南京巡抚的时候，有人诬告镇江人周志廉是强盗的首领，周志廉因此就被传讯到南京衙门，接受审问调查；周志廉家境富有，生活安逸，心中十分的畏惧衙门会对他用刑逼供，就想办法贿赂有权有势的人替他关说；因此阎巡抚对周志廉就更加的怀疑，竟然用杖刑把周志廉活活的给打死了。而阎巡抚后来竟然被周志廉的冤魂索命而死。
【再析】
阎巡抚怀疑周志廉贿赂而将他杀死，这件事情看起来似乎是满公正的；然而杀死一个不是犯了死罪的人，尚且能够变成厉鬼来报仇索命；从这个公案可以知道，做官的不可以自以为是公正无私，就可以任意的妄加决断判人死罪啊！
故事三：
李龟正担任法官，断狱判案的时间相当的长。有一天，他有事出门，经过三井桥的时候，亲眼看到十几个人披头散发，大喊“冤枉啊！我是被冤死的啊！”渐渐的走过来逼近他，李龟正这时候感到十分的害怕，立即就折返家中。回到家之后，就教诫他的儿子说：“你们读书做官，千万别担任审判案件论人罪刑的职务啊！我担任法官，因为清廉谨慎畏惧，所以常常因循依照往例来判决，以至冤枉杀死了那么多人，我今天就是后悔，也已经来不及了啊！”没多久，李龟正就死了。
【再析】
像李龟正这样清廉谨慎畏惧的法官，都会误判而杀错了人；那么那些不清廉、不谨慎、不畏惧的法官，看到李龟正的下场，不知道会不会有警惕之心啊！
【解释】
故意把人杀害，以夺取他的钱财。
【分析】
把人杀死以夺取死者的钱财，这种的恶行，不一定全都是强盗才会做的；例如贪官污吏，为了贪取非分之财，就用刑罚的手段，将嫌犯杀死在监狱中；豪门巨富贪财无厌，欠他们钱的人，纵然是到了颠沛流离的困境，这些豪门巨富，仍然是昧着良心，逼迫他们限期还钱，而且还加重利息；心狠手辣的人，为了贪取钱财，竟然乘人之危夺取钱财，根本就不理会别人的死活；庸医为了贪财，枉顾病人的性命，乘人病情危急的时候，榨取病患的医疗费用；这些人都是因为贪财而起了杀人的动机，做出了杀人的行为啊！然而这些杀人取财的人，没有一个不是被厉鬼索命而死的；而他们所夺取来的钱财，到最后也都化为乌有了啊！
故事一：
长江沿岸有一个船户名叫龚僎，乘着江上起大风的时候，把一位富商推下水淹死；然后再夺取富商遗留在船上的钱财，龚僎因此摇身一变成为富翁，在维扬定居下来；不久之后，生下了一个儿子；这个儿子长大以后，也不知道什么原因，视父亲为仇人，龚僎因此感到非常的忿怒，就到庙里叩问乩仙，乩仙说：“庚子八月西风恶，扬子江中波浪作；二十年前一念差，贵君试把心头摸！”龚僎听了大吃一惊，知道二十年前，那位被自己在扬子江上推挤下水淹死的富商，已经投生做了他的儿子，来向他报仇了啊！于是龚僎吓得弃家而去，最后落得不得好死。
【再析】
由此可知，凡是谋得而来的钱财，自己决定不能够安心的享用，仍然会被所谋害的怨家占有；而自己所得到的下场，则是落得二十年来，都过着提心吊胆的日子，最后也不得善终。而且阴间的判官，尚且还没有向自己算这笔帐；若是到了阴间算帐的时候，那种的痛苦就更加不堪闻问了啊！
故事二：
从前有一位在衙门当差的衙役，有一天清晨，他很早就出了门；当他走过荒郊野外的时候，被一位身上带着财物的出外人看见了；这位出外人看到衙役带着兵器走过来，怕他会对自己心怀不轨，就立刻藏身在草丛里面；这时候衙役也搞不清楚，只听到草丛里面有稀稀疏疏的声音，又没看见附近有人，恐怕是老虎和豹藏在草丛里面；因此就用长枪向草丛里面乱刺，结果刺中了这位出外人，拖出草丛一看，人已经死了，衙役这时才知道自己误杀了人；在无可奈何之下，就取下了出外人身上所带的财物；并且把尸体丢弃在草丛里面，这件事没有被人发现；衙役因此而变得富有，妻子也生下了一个女儿。有一天，衙役在门口，忽然看见被他误刺而死的出外人，他立即把门关起来，躲在门后偷看，出外人竟然走进了对门邻居皮匠的家中；不久之后，皮匠就生下了一个儿子。衙役知道其中的因缘，就对皮匠非常好，并且很照顾疼爱皮匠的儿子；自己的女儿长大之后，就准备把女儿嫁给皮匠的儿子；皮匠非常的欢喜，就要求儿子要好好的孝顺衙役，就如同孝顺自己的父亲一样。有一次正逢到夏天，天气很热，衙役喝醉了酒，就睡在床上；身上的汗不断的冒出来，皮匠的儿子在旁边侍候，就用刀轻轻的把衙役身上的汗刮掉；衙役因为喝醉了，糊里糊涂，感觉有东西在他身上动来动去，就用手去拍打，于是刀一偏，就插入了衙役的肚子里面；这时候衙役还没死，于是便呼唤家人，说出了这件事情的原委，并且立即把女儿嫁给皮匠的儿子，家产也都还给了皮匠的儿子。
【解释】
陷害别人，以夺取他人的官位。
【分析】
世间的一官一职，虽然都有定命；但是做部属的，只要肯努力断恶修善，就有机会升官，升到非常显赫的地位。平常人只要多做善事，也有机会得到官禄；若是为了自己想升官，就不择手段陷害他人，以夺取他人的官位；然而因果循环，天理昭彰，陷害他人的人，最后还是会被别人陷害的；夺取别人官位的人，最后自己的官位，也会被别人夺走；而且报应之快，几乎马上就可以看得到啊！
故事：
宋朝的大臣弥德超，看见枢密曹彬的功勋声望日益隆重；因此就向皇上诬告曹彬密谋不轨，想要造反；皇帝因而听信弥德超的谗言，于是就罢免了曹彬的官职，而起用弥德超担任枢密的重要职务。这件事情发生之后，没有多久，宰相赵普竭尽所能的为曹彬辩解洗刷冤情；皇帝终于恍然大悟，就把弥德超流窜到很远的地方，对待曹彬一如以往一样的礼遇。看到这个故事，则陷害别人就是陷害自己的道理，岂不是更加的明确吗？然而这种的害处，还算是小的呢！至于唐朝李林甫当宰相的时候，反覆的倾陷别人，以巩固自己的位子；当时边疆的元帅，都是由朝廷的名臣担任；功劳卓著的就可以入朝拜相，李林甫想要阻塞这条拜相之路，就向皇帝进言说：“文臣的胆子小，不敢抵挡外敌武力的入侵；若是起用胡人来担任元帅这个职务，胡人就一定能够拼死命的保护大唐江山了。”皇帝因误信而采纳了李林甫的建议；因而导致了以后安禄山造反而天下大乱。这就是为了要保住自己爵位自私的念头，而使得天下苍生受害的例子；最后李林甫被朝廷判了私通判逆的罪名，死了之后还被剖开棺材斩断尸首，这原非是他所犯的罪啊！然而他陷害贤人以巩固自己的地位，因此而重用了安禄山；所以朝廷就用叛逆的罪名，加到他的头上，这岂不是皇天在冥冥中默默定下的公案啊！唉，食君之禄，做臣子的应当报效君王国家才对，怎么可以做出这种伤天害理的事情呢！
【嘉言】
从前人说：“既然是委身事奉君王，那么这个身体，就应当不再是自己的了；所以应该要念念都为君王国家，怎么可以再顾及自己的身家性命呢？这样的臣子，怎么会不忠于国家呢？”古人所说的这些话，的确可以做为前面这些人的金玉良言啊！
【解释】
贼寇若是已经投诚降服，反而把他们杀死，最是大大的违逆天理。
【分析】
用兵打仗是凶事，战事实在太危险，圣人不得已才用兵；所以古时候因为战争而杀死了许多的敌人，则会替他们感到悲哀，可怜他们战死沙场；战胜的一方，并且会为战死者举行丧礼；至于投降归顺的敌人，更是应该要怜悯安抚劝谕他们；若是已经投降顺服的敌人，而又把他们给杀掉，这种的居心，实在是太残忍了，所造下的恶业，也实在是太大了；所以将来遭到的灾祸，没有比这个还要大啊！
明朝的颜茂猷先生说：“慈悲心重的人，不能够带兵打仗做将军啊！难道说当了将军，就是死路一条了吗？其实并非如此，将军若是能够救百姓、平暴乱、使国家安定，则做将军就有了生路可走；所以因为挽救苍生，不得已才用杀戮，则功劳没有比将军还要大的了，为什么呢？因为牺牲少数人而能救活千万的生命，这和寻常的行善相比，固然是有所不同；若是为了要成就自己的功名，就以屠杀的手段来杀害众生，则罪过也就没有比将军还要大的了！为什么呢？因为打败仗则多杀自己的部属，打胜仗则多杀敌人的军队；若是军纪不严，则会滥杀无辜的百姓，这些都是主将的责任啊！所以派遣将军不可不谨慎；而将军派遣属下，尤其更是不可以不谨慎小心啊！古人说：‘三代都做将军，是道家所忌讳的啊！’然而使用杀戮的手段来阻止杀戮，也是必然会有的事情，但是可以放心的使用吗？所以在遣将运用时，则必须遵守下面三点不可以的原则；第一、怕会无事生事，牺牲了百万将士的生命，而博取个人的挂印封侯。第二、怕会以暴易暴，冒杀了百姓平民，为了争功而砍下更多的人头。第三、怕会双方军队艰苦的激战，彼此都杀害许多对方的将士。亲身担任此项作战任务的人就会说道：‘杀人由己，这样可以达到立威的目的啊！’又会说道：‘杀人由人，听任他们冒杀劫掠，虚张声势，而我就可以拿来做为自己的战功啊！’要知道为将之道，最重要在于严格的禁止军队杀戮；而严格的治军，则士兵就不会受害，而能够所向有功，这就是以生道而行杀戮的道理啊！”
故事：
汉朝的大将李广，武功高强善于射箭，匈奴人对李广非常的畏惧，李广因而就被称做飞将军。唐朝的大诗人王昌龄，写了一首出塞的诗，称赞李广的英勇说道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还；但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。”然而李广的官运却不好，他的战功虽然彪炳，但是始终都不能够封侯；李广曾经对相士王朔说：“我李广自少年从军以来，每次和匈奴作战时，没有不抢先在前，拼命的杀敌立功；汉兵追击匈奴的时候，我也每次都参与；然而比我晚从军的后辈，都已经封侯了；而惟独我却不能封侯，这到底是什么原因啊！”王朔说：“将军请您仔细的想想，在您的一生中，有没有做过使您感到遗恨的事情呢？”李广回答说：“我曾经杀死已经投降的胡人八百人，事后我也感到非常的后悔遗恨啊！”王朔说：“灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您所以不能够封侯的原因啊！”后来李广出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，李广因此而自杀身亡；他的孙子李陵也做了将军，在一次战役中，被匈奴俘虏而投降了匈奴；李陵的家族，因此就被汉朝的天子下诏满门抄斩。
【解释】
贬谪正直的官吏，到边远的地方；排挤贤良的同僚，使他失去官位。
【分析】
正人君子，贤良之士，都是国家的栋梁，所以应当要重用他们，这样朝廷中才能人才济济，国内国外也都会知道而有所畏惧警惕；若是因为妒忌他们的才能节操，和自己不同道，就想尽办法排挤他们，放逐贬谪他们到边远的地区；这种妨害贤良毒害国家的罪孽，实在是太大太大了啊！
要知道，世有伯乐而后才有千里马，千里马常有，而伯乐不常有；人才的遭遇，道理也是一样啊！假使在位掌权的人，都像伯乐一样，懂得发掘人才而善用人才；那么有道德心量大的人，就可以使他当宰相；识大体的人，便可用他作谏官；有方策谋略的人，便可以付与他掌管兵权；操守廉洁的人，便可以用他掌管钱粮；爱护人民的人，便可使他作郡守或县令；如此则政府大小的官职，都能够由适当的人才来担任，而没有被遗漏的人才，那么国家就一定会兴旺！
明朝颜茂猷先生说：“凡是排挤贬谪贤良的人，和包容贤良的人，原来相差并不远，只是因为被“我见”所影响。例如有听到贤人的名声，对他非常的仰慕；等他到了面前，对他便有一两件事情忍耐不过，积久之后，便成了仇恨。故包容关系较远的贤人比较容易，包容身边的贤人则比较困难；包容的时间短比较容易，包容的时间长则比较困难，这是什么原因呢？因为彼此的气，互相的抵冲，而彼此的才能，也互相的抵触了。彼此的名声，在互相的排挤下，造成彼此的影响互相的打击的缘故啊！而且这些贤人，也未必都能够做到了平等心、无我相的地步；所以在彼此交往久了之后，就看见对方的短处了；以往仰慕对方的德行，现在则认为是错敬了对方；今天嫉妒贤人，反而觉得自己的心中是没有偏差的，其实这就是自己的心量不能够容下贤人君子啊！所以有君子相遇，而最后却弄得反目成仇，毛病就是出在这里。必须平日就要有克己忍辱的功夫，不为名、不着相，实实在在的为国为民；对于一切的毁谤赞叹，丝毫都不放在心上，这样才能为子孙和百姓造福啊！”
故事一：
宋朝的谢泌，最懂得知人，他从来不轻易的许诺推荐人，他一生向朝廷推荐的不过几个人而已。他每次向朝廷发出推荐函的时候，必定是焚香祷告，朝向皇帝的宫阙礼拜说：“老臣又为陛下求得了一位人才啊！”范仲淹、王旦都是他所推荐的。谢泌临命终的时候，能够自己盥洗沐浴焚香，然后端坐而逝；断气之后，连头都不歪一点；若不是他平日修持有功夫，怎么可能会有这种的瑞相呢？
故事二：
周朝春秋时代，晏子向齐景公说：“国家有三件不吉祥的事情，而妖精鬼物并不在内。第一件就是国家有贤人，而君王不知道，这是一不祥；第二是知道了贤人，而不用贤人，这是二不祥；而用了贤人却又不信任他，这是三不祥。”所谓的不吉祥，就是指的这件事情了；所以正人贤人怎么可以排挤贬谪呢？
故事三：
唐朝的卢杞，很讨厌颜真卿，一直想把颜真卿赶出朝廷；当时刚巧李希烈叛变，卢杞就向皇上奏道：“臣想只要得到一位儒雅的重臣，为李希烈分析叛变的福祸，就可以不用劳动军队，而使得李希烈臣服朝廷；颜真卿乃是三朝的旧臣，忠心正直，刚烈果决，而且名重海内，大家都佩服他；所以臣想他是最恰当的人选了！”皇上因此同意卢杞的建议，下诏派遣颜真卿，代表朝廷去安抚李希烈；后来李希烈想要留下颜真卿当他的宰相，颜真卿抵死不从，因而为国殉难；所以这件事，实在是卢杞所造成的。后来李怀光向皇上奏报：“卢杞残害忠良，奸臣误国。”卢杞因此就被贬官流放到新州，而且就死在新州。
【再析】
明朝的颜茂猷先生说：“小人之所以嫉妒，只是因为恐怕他人攻击自己，陷害自己；却不知道智巧谋略，总是敌不过造化的道理啊！命里注定要失败的，就算你用尽了心机，使尽了手段，也是无能为力啊！卢杞这些人，并非不知道这种道理，而自己却是无可奈何，这就是因为当初的一念，想要巩固皇上对自己的宠爱和信任；事到临头的时候，却是已经成了骑虎难下之势了；所以应当在开始的时候，就要非常的小心谨慎啊！”
【解释】
欺凌孤儿，逼迫寡妇。
【分析】
凌孤逼寡这句话的大意，在前面的“矜孤恤寡”的注解中，已经提到了；太上既然劝诫“矜恤孤儿寡妇”于前，又再劝诫“凌逼孤儿寡妇”于后，反覆的叮咛，十分的恳切；因为孤儿寡妇是人生的不幸，所以为天地所重视；怎么可以乘他们无依无靠的机会欺骗他们，残害他们呢？甚至侵占夺取他们的财产，或是使用诡诈的手段，派遣他们劳役差事，或是依仗着权势，迫使孤儿寡妇流离失所，冤屈无处控诉啊！我们暂且不论鬼神的明察，和报应的不爽；只要想到孤儿，他们也是人家的儿子；寡妇，她们也是人家的妻子，请将自己的儿子，自己的妻子，设身处地将心比心的想想，也就不会做出这种伤天害理凌孤逼寡的事情了。
故事：
方城这个地方，有位叫巩固的人，与一位周姓富翁为邻居，周富翁的家中，忽然之间男的女的都死了，只剩下了一位老婆婆和年幼的小孙子；巩固就藉着请他们吃饭的机会，骗老婆婆说：“你的小孙子年纪太小，身体又单薄，光靠着留下来的财产过日子，并不是很好的方法啊！不如把财产都卖给我，我就负责抚养你们祖孙俩人；老婆婆听了这话非常的高兴，立刻就订契约，比半价还要便宜，把财产全部卖给了巩固。巩固才拿到契约，立刻就逼迫他们祖孙二人搬家；巩固晚上就梦到有人责骂他说：“巩固，你竟敢图谋我的家产，赶走我的妻子和孙子；我已经把这件事情告到上帝那里；明年你的家人都会死光啊！”第二年，来了一群盗贼，打劫了巩家，把巩固全家杀的一个活口都没留下；而老婆婆和小孙子，因为去年就被巩固赶出家门，因此而免除了这场的浩劫。巩固全家死了以后，婆孙二人就得以重返老家，产业也都物归原主。
【结语】
看到这个祸及全家的惨案，那些敢凌逼孤寡的人，也应该可以反省悔改了啊！至于兄弟同族之间，而敢凌逼孤寡，简直就是灭绝天伦没有人性，那么他们所得到惨烈的报应，就更加的严重了。
【解释】
做官的竟然敢抛弃法律，接受人家的贿赂。
【分析】
从“弃法受赂”，一直到“见杀加怒”，都是就官员审问刑案上面来说的。凡是衙役或是书办，也包括在内，并非专指法官而已。太上说“曲直轻重”，首先就说到“弃法受赂”；因为“曲直轻重”自然会有它一定依循的法则；而其惟一的目的，就是想要得钱；所以才会任意的接受，贿赂之人所请求的条件，而颠倒了法律规定；若是法官、衙役或是书办，枉顾了法律的规定，竟敢抛弃法律，仅凭自己的好恶，来判定人犯的死生，那么人民将不知道如何是好，而且会不知所措；难道他们没想到，这样做的话，一定会弄得天怒人怨，而且自己也必定会遭到奇祸啊！
明朝颜茂猷先生说：“能够考取功名做官，都是熟读诗书礼乐的人啊！怎么会不知道，应该要崇尚廉洁呢？只是因为看惯了官场上的文化，为了营求官位，请人推荐提拔，不惜借债送礼，若是没有钱，怎么行的通呢？在最初开始贪污的时候，还有点分寸，心中还有羞愧不安；日子久了以后，则积习难返，愈贪就愈厉害；这时候的性情，已经被染污的和腥膻一样的肮脏臭秽不堪了；而且人心贪得无厌，贪得了一百两的金子，就会想：若是能够贪得一千两金子，岂不是更好吗？等到贪得了一千两的金子，必定会想：若是能够贪得了一万两的金子，岂不是更佳吗？更厉害的则是权位势力喧赫一时，金银财宝堆了满屋，有的财宝甚至因为积存的时间过久而变旧了，这时候还感到不能满足；旁观的人都在笑他，而当局者迷，却是浑然不自知啊！实在是因为他已经爱钱成癖了。这些贪污的人，大都是为了要使子孙能够长久的享有富贵，却不知道有许多愚痴的豪门子弟，因为这种的缘故，而遭到灭门之祸；而也有许多清白的贫穷子弟，却能够发达富贵。要知道，福跟禄都有定数啊！若是多得了不义之财，留下了怨业债，给子孙来偿还，这并不是福啊！至于有做官的，为了要建立庙祀帮助宗族，救济穷困的亲戚，固然这些都是好事；然而心里若是想要很快的完成这些好事，则会贪得更多更凶；还不如积德行善能够招来吉祥，官做久了，自然就会富有，这样福报岂不是更能够绵远流长啊！凡是做官的人，喜欢喝酒，爱好女色，喜好杀生，都是因为贪财的缘故啊！贪财的毛病，也都是从放纵自己的意念，养成了习惯；到了习惯久了，心性也就变了，就是舍掉了老命，也还是要贪财；自然就不会去管贪来的钱财，到头来是有用还是没用了！在刚刚做官的时候，有的人还能够有所矜持，不肯贪污；等到年纪大了，官做久了，却是把持不住而随波逐流了。这就是因为自己渐渐的把官场，当做了是自己的家，把钱财当做了是自己的命啊！然而这种的人，比起那些一当上了官，就迫不急待大贪特贪的人，要好得多了。
另外做人家长官的，也不能光是自己清白不贪污，就以为只要自己能够明哲保身，这样就足够了啊！更应当要严格的禁止部属贪污才对，为什么呢？因为长官的耳目毕竟有限，所有的案件几乎全都要靠机关内部的部属经手处理，所以部属也因此而有了许多接触贿赂的机缘；做长官的，如果平时不能够以身作则，教导部属‘身在公门好修行’的道理，等于是助长了部属贪污，罪过也是很重的啊！”
故事一：
明朝的耿九畴，在做两淮盐运司的时候，他操守廉洁的名声，远近皆知。有一次耿九畴坐在河边，有位小孩就对他说：“河水的清澈，比不上您操守的清廉啊！”天顺初年，朝廷想要推举操守廉洁的官吏，做为全国官吏和百姓的榜样，就任命耿九畴为掌管全国官吏风纪的都御史，后来又任命他为尚书。他的儿子耿子裕遵守他的教诫，操守也是十分的清廉，官做到了太子太保，吏部尚书。
故事二：
从前有位名叫樊光的官员，在他担任交趾郡郡佐的时候，有一天，他正在衙门里办公，忽然间雷电大作，刮起了大风；樊光与儿子和狗，都被雷给打死了；他的妻子则在打雷的时候，看见一位道士，将她的身体搬运放置在别的地方，才得以幸免于难，否则她也早就被雷打死了。有人又问她说：“这是什么缘故啊？”樊光的妻子就说：“曾经有两个人互告对方打官司，两个人都被樊光关在监狱里；其中有一位理亏的，就拿钱贿赂樊光；而有道理的那个人，因此就被樊光狠狠的拷打逼问，并且强迫他承认犯罪；他的家人送来的饮食，樊光全都拿给了儿子和狗吃，那位嫌犯因为没东西吃，就在他快要饿死的时候，有人看到他披头散发，向天帝控诉樊光的罪行；这件事情才过了几天，于是就发生了，樊光、儿子、狗，都被雷打死的惨剧。”
故事三：
侯鉴在担任江夏令的时候，与一位僧人颇有交情，只要他遇有空闲，就一定会去拜访这位僧人。而且在他每次拜访的时候，僧人都早就已经准备好了欢迎招待他的菜饭；可是有一次侯鉴去拜访僧人，僧人此次的招待，却和以往相差的非常悬殊；侯鉴因此就问僧人，僧人回答说：“侯大人，您每次来访的时候，土地公一定会事先通知我，所以我才能够预先做好准备啊！可是您这次来访，土地公却事先没有通知，所以我才来不及准备，以至于招待不周啊！”侯鉴听了非常的震惊，就拜托僧人请问土地公，这次不通知的理由？当天晚上，僧人就梦到土地公对他说：“侯鉴的官本来可以做到宰相，可是近来因为他接受了一位姓胡的，贿赂他六十两的银子，因此而冤枉的断下了一件案子；天帝已经销去他宰相的职位，他的官只能做到监司的职位，和我已经没有统辖的关系了，所以我才没有通报啊！”
【再析】
唉！侯鉴因为接受了六十两银子的贿赂，就被天帝变更撤换他原本可以当到宰相的官禄，所以这样说来，侯鉴他这样做，是聪明呢？还是愚笨呢？而且神明是不会将每一件事情的祸福因缘，都明白的告知当事人啊！因此接受贿赂而不知道已经减损福报的人就太多了啊！
又例如有一位担任审判职务的推官，名叫魏钊，他因为接受了四百两金子的贿赂，就故意的判决杀人犯无罪开释，而使得死者含冤莫白；上帝因此就削去魏钊的官禄和寿命，过了一年，魏钊也就死了。现在的人，往往以为替人脱罪，不能够和故意加重人罪相比，就拿这个做为藉口；却不晓得“法律不可以放纵，人也不可以冤枉”的道理啊！
【解释】
把理直的变成理曲，把理曲的反认为是理直。
【分析】
两边的当事人，各自都向官府提出了诉状，互相的控告对方；这时候双方道理的曲直，尚未查明清楚，他们的生死与夺、有罪没罪，全都在法官的一句话啊！所以法官怎么可以轻忽随便的就宣判呢？现在却有把当事人理直的判成了理曲，而把理曲的判成为理直的法官啊！如此曲直颠倒的法官，若不是因为他接受了贿赂，就是他偏心循私啊！否则轻率卤莽到了这种地步的人，怎么会当得上法官呢？
故事一：
从前有位刘安民，在县衙里面做事，因为他处事公平，所以大家都很尊敬他；因此老百姓想告状诉讼，在还没告到县衙之前，一定都会先去拜访刘安民，请他判定曲直，是否可以提出诉讼，然后才决定告或是不告。刘安民非常的认真，义务的为百姓服务，虽然很辛苦，也是不推辞；百姓提出的道理是对的，刘安民就同意他说：“你的理直，可以提出告诉。”若是理曲的，就对他说：“你的理曲，若是提出告诉，一定会败诉。”因此全县的诉讼案件，因为刘安民的善断曲直、为民服务而减少了一大半；后来刘安民的两个儿子，都考取了功名，刘家到今天还是望族呢！
故事二：
赵时在担任无为州教授的时候，有一天晚上，他梦到一个囚犯对他说：“我不幸被祖翔害死了啊！”赵时就说：“祖翔这个人精通法律，操守又廉洁，为人处事非常的谨慎，他怎么可能会冤枉你呢？”囚犯说：“我的死，虽然不是祖翔的意思；但是因为他心里面一直都怀疑我有罪，所以他就曲直不分，竟然把我判了死刑！所谓冤有头、债有主，不是祖翔害死我，那又是谁呢？我已经把我的冤情，告到冥王那里，所以祖翔也活不久了！”果然一个多月以后，祖翔就死了。
【再析】
近来喜欢攻讦他人，向法院告状的情形，似乎愈来愈盛行了。如果为政者，不能够用道德来感化人民，那么加重诬告他人的罪刑，或许可以减少人民的诉讼；就算是进行诉讼，因为怀疑而误判的案子，也不致于会太多。最怕是法官在左右原告的心意，乱用审判的名词，以鼓励煽动诉讼的风气，这种的法官，恐怕他的命也不长了，而社会的正义也就败坏了啊！
【解释】
把应该判轻刑的，却把他判了重刑。
【分析】
书经说：“法官在判刑的时候，若是心中感到怀疑，就应该判得轻些。”又说：“判罪宁可判得轻些，也不要判得比他应该判的罪刑重啊！”但是居然有法官，故意把应该判轻的判成了重刑，实在是严重违背了圣人体恤怜悯罪犯的用心啊！而且人命关天，关系生死，责任更是重大，负责审案的官员，最应该加以留意，小心的搜查证据，不可以有丝毫的疏忽；否则容易被诬赖之徒乘机利用，而误导了案情啊！
故事一：
李若水在担任淮南司理的时候，当时有五名强盗，因为事败被捕入狱；强盗在被审讯的时候，曾经说出与一位出家人一同结党抢劫；后来这五名强盗，都被判了死刑，而且死刑都已经执行完毕了，那位出家人才被官府发现。出家人说：“贫僧实在没有做过强盗啊！”李若水对这位僧人，应该可以从轻发落；因为强盗都已经死了，无法对质啊！但是李若水坚持强盗说的是真话，竟然狠心的用残酷的毒刑，杀死这位出家人。未料一个多月之后，狱卒李能无缘无故的大叫道：“和尚啊！这不干我的事啊！这完全是司理李若水威胁我，逼迫我杀你的啊！”李能说完就死了。第二天推司刘元也死了。又过了一天，李若水就暴毙了。不久之后，李若水的家人，也差不多全死光了。
故事二：
宋朝的铁面御史赵清献，在他担任武安节度推官的时候，有老百姓伪造使用印章，他的部属都说：“伪造使用印章的人，依法应当要判处死刑。”惟独赵清献公说道：“百姓造印是在朝廷大赦之前造的，而在大赦之后才使用；大赦之前并没有使用，大赦之后也没有再伪造啊！所以不论是在大赦之前，还是在大赦之后，依法都不会被判处死刑的啊！”最后赵清献就以“罪疑从轻”，把这些涉嫌伪造用印的百姓给释放了。后来他当四川成都知府的时候，有位名叫李孝忠的，聚集了二百人；并且私自制造符牒，度人为僧；有人就用图谋造反的罪名，向官府告了李孝忠一状。官府就派人把李孝忠和他的徒众，以图谋造反的罪名，全都捉拿下狱问罪处死。而赵清献独排众议，决定仅处李孝忠私自制造符牒的死罪，其余的人，都免除了死刑。赵清献公对这件案子的处理，竟然被喧腾开来；消息传到了京城，说他胆大妄为，竟然敢替叛党脱罪；朝廷就派人查核他对本案判刑的文书，核对有无枉法的地方，最后朝廷还是认定他的判决是正确的；后来赵清献公，官做到了太子少保，他的两个儿子赵岏、赵斗都很贵显。
【解释】
看见有人被判死刑执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以瞋怒，这种人实在是太残忍了！
【分析】
曾子说：“如得其情，则哀矜而勿喜。”这是说有罪的人，当他接受刑罚的时候，仍然应当要体谅他犯罪时候的动机，不可以轻率任意的加重他的罪刑；况且死者不可能再复生，虽然是他自作自受，罪由自取；然而现场看到他受刑被杀，心中应该是感伤不已，正要为他掩面哭泣流泪都来不及了，怎么可以加以瞋恨忿怒呢？这种人的心，实在是太残忍了。至于家禽兽畜鱼类，被人宰杀的时候，更是应当要怜悯它们的无罪无辜；若是见到它们被杀而加以瞋恨愤怒的话，这种人一定是残暴酷虐嗜好杀生的恶人啊！
故事一：
宋朝的大臣卢多逊，被贬官流放到朱崖（现在的海南），当时的谏议大夫李符，为了这件事情，就入见宰相赵普，并且向赵普进言说：“朱崖虽然是在海外，然而那里的水土气候不错，流放到那里的官员，也多能够保全住性命；而春州虽然是在内地，但是放逐到那里的官员，则必定会死，希望您能够变更前令，把卢多逊放逐到春州；对外而言，可以彰显您的宽宏大量，实际上则可以置他于死地啊！”赵普听了李符的建议，就点点头表示同意。一个多月之后，李符因为出事，就被贬官流放到春州；当李符到达春州郡的时候，就死在那里。
故事二：
羊道生是邵陵王的参军，他有一位哥哥名叫海珍，担任溠州的刺史；有一次，羊道生请了假去看哥哥，见到一个人被绑在树上，哭着恳求他说：“溠州刺史要把我杀掉，乞求您大发慈悲救救我啊！”道生就问他说：“你犯了什么罪？”那人说：“我只是想要逃跑叛离啊！”道生听了非常生气的说：“你犯的这个罪，最是令人生气。”说着就用自己的佩刀，挖下了犯人的眼睛，一口就吞了下去；过没多久，道生的哥哥到了之后，就下令将此人斩首。道生就觉得刚才吞下的犯人眼睛，哽在喉咙里面下不去，并且渐渐得感到发胀阻塞；道生因此没有办法进食，就饿死了。
故事三：
明朝的刘锡之，曾经梦到有人向他拜求说：“我乃是宋朝的大将曹翰，从前在唐朝的时候，我是一位小官员，因为听法师讲经有所感悟，就供养法师一顿斋饭；从此以后，就感招了福报，生生世世都投胎做人，渐渐的累积善因；到了宋朝，我在军中担任副将的职位，因为我久久攻城不下，心中十分的气愤；攻下城之后，我就下令屠城，杀光城内的军民；因为我屠城滥杀的缘故，自此以后，我就生生投胎做猪，以偿还所欠的杀债。前两年，佃户用我来抵偿欠您佃租的钱，承蒙您慈悲可怜我，使我能够存活下去没被杀掉；今天我就要在这里偿还以往所欠的杀债，马上就要被人杀了，所以特别前来向您求救啊！”刘锡之就说：“那要用什么方法才能够救你呢？”曹翰说：“禽兽每当被人宰杀屠割的时候，真是痛苦不堪，难以形容；这时候听到念佛的声音，才能够解除痛苦。所以希望您凡是见到牲畜被宰杀，或是被烹煮的时候，发大悲心；应当念阿弥陀佛，或是持大悲咒，准提咒，回向众生，这样不但能解除我被杀的痛苦，而且还有超脱的大利益啊！”曹翰说完了之后，就很悲伤恳切的向刘锡之道谢离去。
故事四：
从前有位叫郑邻的人，突然的就暴毙死了；后来冥王发现，原来是抓错了人，就把郑邻放回，阎王对郑邻说：“你回到阳间以后，应该要认真的积德行善；看见有人杀生，你就为它们念南无阿弥陀佛，和观世音菩萨；那些被宰杀的生灵，因此就能够投胎转世，而你也可以得福啊！”
【再析】
由此可知，念佛的确能够超度荐拔亡者，而自己现世也能够增福添寿，这一生的寿命报尽的时候，也必定能够往生西方净土。或有人问：“只是念佛的名号，为什么自己和他人，都能够因此而获利益呢？”我回答说：“众生因为久远劫来，迷失昧却了本性，想要他觉悟，实在是遥遥无期，太难太难了啊！但是只要一听闻到佛的名号，这种迷昧就会觉醒；况且他人以残忍的手段杀害生灵，而我则以慈悲拔苦的心，来为被杀害的众生念佛，那么舍恶从善之路，就在这里了啊！所以见到众生被杀，为他们念佛，可以说是功德无量啊！”
明朝的憨山大师说：“我在平常的时候，每当听闻到牲畜被宰杀的声音，不觉得就会感到心痛；就立刻为它们念佛和念往生咒，我这样做，也只是为这些被宰杀的生灵，尽我的一份心罢了。”看到以上的两件公案，才知道众生被杀受痛苦的时候，能够听闻到佛号的音声，那么他们事实上就能够获得大利乐；所以我们凡是看见或是听见众生被杀，或是看到在砧板上、汤锅里被杀被煮的生灵，随时随地都应该要发这个大悲心，为他们念佛；这样就能够做到真正慈悲，拔除众生的痛苦了。若是所有的人都能够发这个慈心三昧，那就全都是菩萨度脱众生的大事啊！这个功德就不可思议了啊！
【结语】
审判和狱政，是属于国家施政的大事；老百姓的生死，也与此有直接的关系；所以太上立言，首先就要严格的禁止行贿；至于理曲理直判刑轻重之间，尤其重视负责审判的官吏；因为他们握有权力，容易帮助人行方便啊！然而官吏一人的耳目，是非常的有限；所以担任部属的书办衙役，若是能够除去自己的恶习，跟着长官行善，救人于患难之中，这样就可以造无量无边的功德了。要知道善跟恶的分际，就在自己心中的一念啊！而借着风向拉起帆布，做起来就更容易了。别人说：“公门不可入啊！”我却道：“公门好修行啊！”古人说的话，怎么会骗我呢？至于杀人杀物，无论是别人杀，还是我杀，这都是杀啊！纵然不能够做到挽救被杀生灵的性命，难道虔心的为它们念佛，也会花费自己的钱财，浪费自己的力气吗？这个道理，请大家要仔细的想一想啊！
【解释】
明明知道自己的过失，却是不肯悔改。
【分析】
文殊菩萨向佛陀请教说：“少年的时候造孽，到老的时候才修行，这样能够成佛吗？”佛陀回答说：“苦海无边，回头是岸。”圆悟禅师说：“那一个人没有过失呢？有了过失能够改，就是善莫大焉啊！”所以唯有君子能够改过迁善，那么他的道德也就日新又新；而小人则是掩蔽隐藏，甚至文饰他的过失，所以他所造的恶业，也就愈来愈显著了。因为小人犯了过失，必定会找许多的理由，来为他的过失，做合理化的解释；这就是为什么太上所以谆谆教诫的原因啊！何龙图先生说：“人犯的过失，可分为三类，有口犯的过失，有身体犯的过失，有心上犯的过失；善于改正过失的人，只要自己能够灵敏警觉，认真的去掉执着吝啬的习气，对于道理，则一定要深入的研究探讨，穷究到底，这样自然就能达到诚意正心了。圣学、佛学、玄学，都是非常的博大精深，不容易讲得清楚；然而最根本的学习方法，而且可以贯通儒、释、道、三教的，就是改过了。
故事一：
宋朝的司马光，在他五岁的时候，有一次他想要脱去胡桃皮，弄了半天，就是脱不掉胡桃皮；后来家中的婢女看到了，就帮忙他把胡桃放在热汤里面浸泡一下；因此很容易的就把胡桃皮脱去了；刚巧他的姊姊从外面进来，就问他说：“是你自己把胡桃皮脱去的吗？”司马光回答说：“是啊！是我自己把胡桃皮脱去的啊！”司马光的父亲听到了，就责骂他说：“小孩子，不可以说假话！”司马光吃了一惊，从此以后，就悔悟改过，一生当中都不敢再说假话了。
故事二：
宋朝的徐节孝积，在初次面见安定先生的时候，头稍微偏了一点，安定先生就很严厉的说道：“头要摆正，不可以歪斜。”徐先生就立即的悔改觉悟，并且说道：“头要摆正，不可以歪斜，那么心又怎么可以不正呢？”从此以后，徐先生的心就未曾有过一点点的歪斜。或有人问他：“什么是处世修身的要诀？”他一定写了“正直”两个大大的字给那个问他的人。
故事三：
宋朝的大文学家曾子固（曾巩）与王安石的交情颇佳，神宗皇帝就问曾巩说：“你觉得安石的为人怎么样呢？”曾巩回答说：“安石的文章行谊，并不比汉朝的扬雄差，但是因为他吝啬，所以比不上扬雄啊！”皇上说：“安石的为人并不重视富贵钱财，你怎么说他吝啬呢？”曾巩说：“臣所谓的吝啬，是指安石虽然勇于任事，有所作为；但是他却是吝于改正自己的过失啊！”神宗听了曾巩的话，就点头表示同意他的看法。
【再析】
唉！王安石以宰相的才干，竟然因为掩饰不肯承认自己的过失，以至于最后弄到祸延天下，为害苍生百姓，留下万世为人臭骂的恶名。况且是现在那些刚愎自用而又没有才干的人，每天都在过失之中，而且又不知道要改过啊！
【解释】
明明看见善事就在眼前，却是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人说：“取小所以就大，积一所以成亿。”所以做善事，贵在要日积月累的储积。知道是善事，就马上要去做；而且还要很认真努力的去做。老子说：“九层高的楼台，最初也是开始从累土渐渐累高的啊！千里之远的行程，最初也是开始从脚下一步一步的走啊！”人若是能够每天改掉一个过失，则可以消除一项的罪业；若是能够日行一善，则可以增加一个福报的基础。紫虚元君说道：“道生于安静，德生于谦退，福生于清俭，命生于和畅。祸患是从多欲中生出来的，过失是从轻慢中生出来的。所以要戒眼，眼不要去看他人的过失；要戒口，口不要谈论他人的短处；要戒心，心不要放纵贪瞋的念头；要戒身，身不要随着邪恶的伴侣；性命就好像在风中燃烧的蜡烛一样，随时都有可能被风吹熄灭啊！所以要常常想到，死了之后，神识往那里去呢？这个身体只是暂时的寄托在这个尘世间，千万别去造那罪业中的罪业啊！要知道善恶都存在于心中，而且丝毫都不会有错误的；人若是能够巧于机诈计谋，那么天就更是能够巧于报应了啊！”由此观之，人若是能在一天之中，或是听到一句善言，看见一件善行，做了一件善事，那么这一天才算没有虚度空过啊！若是有人明明知道善事就在眼前，而却不肯去做，这种人不知道他是什么样的心肝肠肺，简直就是自暴自弃，自甘堕落，浪费生命，而自绝于天下，实在是太愚笨了啊！
故事一：
唐朝有位名叫苏成的人，天性十分的顽劣，生平没有做过一件善事；他每次看到书中所写的嘉言懿行，必定会说：“这一定是假的啊！”看到别人勤奋的做善事，必定会笑他说：“这个人一定是奸诈邪恶的小人啊！”苏成到了壮年的时候，身体就逐渐的缩小，两只手要趴在地上才能行走，他跟狗在一起吃饭睡觉，这样过了一年就死了。
故事二：
周朝末期的时候，齐桓公有一次经过郭氏的废墟，就问住在附近的老人说：“郭氏家族是怎样衰败灭亡的啊？”老人回答说：“因为郭氏家族喜欢善事而厌恶恶事的缘故啊！”齐桓公就说：“喜欢善事，讨厌恶事，怎么会衰败灭亡呢？”老人说道：“因为郭氏家族喜欢善事，而不能够去做善事；讨厌恶事，而又不能禁止自己不去做恶事，所以才会衰败灭亡啊！”
【再析】
从这个故事看来，现在的人自己迷失了神识，不能够觉悟本性；加上万缘交互的干扰，心思整天都在疲于奔命，穷于应付；一个念头来了，又一个念头去了；一日一夜之间，就有了八亿四千个念头啊！这就好像风在空中飞舞，而无处可以依止；又好像石头压草一样，一下子停止了，但是一下子又生了出来，那里有专心为善的日子啊！所以纵然是知道善事应当要去做，但是却被自己的物欲所变更；就算是整天都在讲经说法，往往却多是带著名闻利养，就像树叶外表虽然茂盛，但是树根已经开始腐烂，最后自取败亡覆灭，这样岂不是太可惜了吗？
【嘉言】元朝天如维则禅师，普劝世人说道：“古德时常说：‘我看见他人死了，我的心焦急得跟火烧一样，我并不是在急别人，而是看到就快要轮到我了啊！’像这种的话，那个人不知道呢？但知道则固然是知道了，只是不肯修行；说你不肯修行，也是委屈了你；现前的诸位大德，多是下手认真做工夫来的啊！只是尚未到了千了百当的田地；这个过失在什么地方呢？这个过失在于不够勇猛、不够精进、不够坚固、不够久长啊！只是暂时的发了肯心，不久之后又退心了。所以说：‘佛法无多子，长远难得人。’学道的人都像初发心那样的认真，作佛都有余啊！所以说始终不变，才是真正的大丈夫啊！如今能有几个人，能够做到始终不变呢？往往十个人当中，就有五双都是退失了道心啊！探讨他们退失道心的因缘，大概也都各有各的所累而造成的啊！那么所累的是什么呢？所累的有三种累；第一是无问他是僧俗男女，各各都是为了身口所累。其次，有眷属的人，则是为眷属所累；有家计的人，则是为家计所累；这三种的累，简直就累杀了天下的人啊！尽天下的人，都遭受这三种的累，所以才忙了一世，闹了一世，苦了一世，干弄了一世，空过了一世啊！何况又因为这三种累，起了无量的贪瞋痴烦恼，因此而造了无量的大小恶业啊！由于这种的业报，而堕落在三途八难的苦海之中，生死轮回，受了无量的苦恼，而不得解脱啊！虽然遭受了无量的苦恼，只是始终都不觉醒；而不觉醒的人，都是因为不觉悟的缘故啊！他们不觉悟的是什么呢？他们不觉悟的是身体眷属家计，都不是自己的啊！如今说道身体不是你的，你尚且未相信，山僧现在就尽情的为你从头说破吧！你最初来到母亲的腹中，投胎的时候，单单只是一个识神，何曾有个身体来的啊！这个身体乃是父母赤白精血和合，结成的一块顽肉，本来没有知觉，不知道痛，也不知道痒；不知道冷，也不知道热；不知道饥，也不知道饱；不知道苦，也不知道乐啊！因为你这一个识神，附着在这一块顽肉之中；从此以后，知道了痛痒，知道了冷热，知道了饥饱，知道了苦乐；等到出了母胎之后，就索性认着，唤作是我的身体了。刚才所说，身体并非是我所有的这个道理事实，也就决不肯相信了。因此佛祖慈悲怜悯众生的愚痴，所以又苦口婆心向你说道：‘这个不是你的身体啊！这是精血结成的臭皮袋啊！不属于你管，不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你处分的啊！怎么会知道是这样的呢？就像你最初投胎之后，住在母亲的胎中，七日就一变，次第的生长，称作五脏六腑，百骸九窍，四肢六根，筋骨皮肉，渐渐的都成形了；乃至于出胎，都是热风所吹。业力所使的啊！而你则是不知不觉，何曾是由你所差遣安排的啊！既然出生之后，长到三四十岁，他便发白、齿摇、面黄、肌瘦、渐渐的都变来了，渐渐的都老来了，衰老之相也就都现前了啊！接着病又到了，病既然到了，死亡便接着来了。如此像这样的变化变坏，一一都是不由你啊！你本来也是不愿意如此，只是奈何管不动他啊！就论你从生到死，向这个臭皮袋上，不知道用了多少的恩爱情义，种种的保养他，种种的爱护疼惜他，种种的医治安排他，可是他却是忘恩负义，如此的惹人讨厌啊！何况还更有惹人讨厌的地方，只例如在夏天炎热的时候，有一位壮健的好汉，忽然在黄昏的时候，得了一个急症死了，死到二更半夜的时候，便会觉得尸体臭秽逼人，不能够靠近啊！于是就急急忙忙用棺材，把尸体装进去盖好入敛了，等不到钟鸣天亮，就急急忙忙的扛出去烧掉了。纵然是至亲至爱的眷属，也不容他多停留一下啊！’从这件事看来，昨天晚上，还是一个壮汉，今天早晨起来，便成了一堆骨灰了！不知道他的识神，又向何处去了；如此的急变，并由不得你啊！既然是你的身体，就应当是由你管；既然是不由你管，如何却又妄认他是你的身体呢？这样只是徒然的遭他所累，退却道心啊！你的眷属，也是一样，彼此都是拖了个臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦无常到来，彼此也都不能替代啊！当活着的时候，彼此都被一种恩情所缠绕，唤作是眷属；可是在眼光一闭之后，彼此都不认识了；如何妄认他为眷属，遭他所累，退却道心呢！你的家计，也是一样啊！在你眼开脚健健康的时候，在那里计较经营，悭吝守护着家计，并且认为百千万年都可以得到他的受用；谁知道一气不来的时候，一毫也将他不去啊！如何妄认他是你的家计，遭他所累，退却道心呢？今天你们既然听闻到这些道理，便应该要回光照破，痛自的醒悟，对于这三种的累上，不要认着、不要恋着、不要贪着，安住在定分上，安分的随缘度日；必须要拨转念头，向生死的大事上，奋发勇猛的精进；而且道心发的要坚固久远，在这件事情上面，一定要探究个明白。”
【解释】
自己犯了罪，不肯承认；反而牵引他人，希望脱卸自己犯罪的责任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到东窗事发的时候，就牵引嫁祸别人，这就是俗话所说的拖人下水啊！他的动机，不是希望掩饰疏漏自己的罪行，就是想要报仇嫁祸他的仇人；却不知道，自己的过失，终究是遮掩不住；而诬赖别人，也终究是诬赖不成啊！只是徒然的增加了自己的罪孽而已；纵然是侥幸逃过法律的制裁，但是仍然难免会遭到天诛啊！
故事：
赵业曾经在旁观看贾奕杀牛，贾奕死了之后，就向阴间的判官说：“我杀牛的时候，赵业也在旁边帮我杀啊！”他这样说，是希望赵业能够分担自己的罪过。等到赵业的魂魄被鬼卒拘捕到阴间，几乎不能辨认贾奕了；不久就看见一面大镜子，直径大约有一丈多长，悬在空中；这时候，可以很清楚的看见，贾奕手里拿着刀在杀牛，而赵业则是靠在门的旁边，心中有不忍之意；这时贾奕才肯服气认罪，而赵业的魂魄才能够重返阳间。
【再析】
按照佛经说：“一切世间的众生，都是生死相续；在临命终的时候，暖触尚未舍除以前，一生所做的善恶事情，一时之间，都会浮现出来；大概临终所现的境界，也就是我们平日心地的境界啊！所以地藏菩萨的罪珠，就是我的心珠；阎王殿前的业镜，就是我的心镜啊！而且我们现在做了一件不善的事情，就会在我们的心中留下了印像，往来萦绕着磨灭不掉，所以怎么可以妄自的牵引诬赖他人呢？”
【解释】
故意阻挠医卜星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家活口济助世人。
【分析】
医卜星相以及一技一艺，都可以算是方术；功夫浅的人，可以藉着方术来养家活口；功夫高的人，则可以用来济世救人。若是故意的壅塞阻挠这类的方术，使他们不能够行使，这就是我们的心量不够广大，而国内就会有许多饥寒失业的人了！至于是邪师庸医，会伤害到教化，会误人的性命，以及烧丹炼汞这类的方术，就不可以援用这个例子，而是应当要加以禁止。一般读书人的家中，必须要严谨门户；凡是三姑六婆，都应该要戒绝往来；纵然是有所往来，也应当要重视她们的人品是否端正，这也是端正根本防微杜渐的方法。
故事：
翟干佑在世的时候，因为他能够考召神明而颇有名声。他每每念到云安境内江河，水流危险的地方，就有十五处之多；因此他就召来滩神，想办法要弄平这些滩险，使险滩不再危险；共有十四处的滩神应他召请而来。独独有位女滩神，头上戴着高帽子，身上穿着大长袍，向翟干佑慷慨的进言说：“据我观察，您要平滩险的用意，不过是为了要方便往来的船只；您不知道从事船只生意的人，获利相当的丰厚；纵然是多花些小钱，对他们来讲，也不足以构成损失；而沿江居住穷苦的人家，就有三四百户之多；他们没有田地可以耕种，没有桑树可以养蚕，全都靠着用劳力拉船，渡过险滩讨生活啊！今天若是把这些险滩弄平了；对行船的人而言，固然是方便多了；可是对那些住在江边，靠着拉船过日子的穷人来说，以后他们要靠什么过活呢？太上的意思，决定不是这样的，我深恐您到时候会因此而获罪，不免为您担心，所以向您建议希望您能改变这个决定！”翟天师叹气的说道：“您的考虑是如此的周延深远，不是我能够比得上的啊！”于是就再命令十四位滩神，各自的重新恢复滩险。
【再析】
从这个故事，我们可以知道，非独方术不可以阻挠壅塞，就是靠劳力赚钱糊口的小生意，也应当要为他们设法流通，处处都为他们留些余地，使他们的生活，不至于为饥寒所困，这样才是一位仁慈的人所用的心啊！
【解释】
对于古圣先贤，不能够恭敬的崇奉，竟然敢任意的毁谤。
【分析】
有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤，一种人是因为自己的愚痴，不知道圣贤伟大的教化，对世间有深远的影响，这种人就像是躲在瓮里面从瓮口看天，却埋怨天空为什么那么的渺小。另外一种是世智辩聪的人，仗着自己的聪明辩才，煽动鼓惑他人毁谤圣贤，这种人就像是在水中捉月亮一样，徒劳无功；而圣贤是不会因为他们的煽动鼓惑别人毁谤，而受到任何的影响。这里所谓的圣贤，是指儒、释、道三教的圣贤。儒教是以“正”来设教的，释教是以“大”来设教的，道教是以“尊”来设教的；我们看到儒释道三教，都是善于保护生灵，而厌恶杀害众生；同样都是仁心的表现，都是要求自己对待别人，就和对待自己一样；同样的，都是平等大公无私，戒止瞋恨，节制欲望，禁止过失，防止犯错；同样的，都是自我要求修持的功夫，都能够像雷霆一样，震醒众生的迷惑，启发众生的智慧；同样的，也都能够发挥风俗教化的功能，简单的说，天下的道理，不过是善跟恶这两条路；而三教的本意和目的，也无非是教人改过从善啊！如果从内心的修持功夫来论的话，则三教无不是归于一啊！所以宋孝宗曾经对韩愈所作的排斥佛道的文章—原道，做了一个辩解，他说：“以佛来治心，以道来治身，以儒来治理世间。”宋孝宗实在是一位真正懂得心、身、和世间，都是同等的重要，不容许有一样是不治的。那么这样说来，儒释道三教，岂能够容许有一教不存在呢？都是应该要同时并存的啊！
现在的儒者，或是以圣人来反驳否定佛教，或是以为佛教凌驾圣人之上。现在的僧人和道士，或是为了佛而消灭道教，或是为了道教而议论批评佛；总而言之，都因为个人的见解执着，而在错误的分别大道啊！怎么会了解三教原来是并没有什么不同的啊！最怕是个人产生了错误的想法，用自己的意思来猜测，以浮躁的心在强辩；而真正有高度智慧的人，果然能够平心静气的，把这些道理融会贯通，穷本溯源，直探它的源头；就能够知道佛教讲的明心见性，去迷求悟；道教讲的清心寡欲、积功累行；儒教讲的正心诚意，都能够摄受教化众生，而且没有冲突；总而言之，都是要引人入道而已，又有什么名相可以执着的呢？所以由此可知，三教都是正法，同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳。为什么那么的愚痴，去毁谤圣贤，造下来生堕入拔舌地狱的恶因啊！至于经典、书籍、和字纸，乃是圣贤的精神所寄托，作践经典、书籍和字纸的人，与讪谤圣贤的罪过相同啊！
故事一：
高之绶不信仙佛，而且还想尽办法极力的毁谤。他曾经用法华经来糊墙壁，有人送他一尊佛像，高之绶就说：“这个佛像可以拿来做成器具使用啊！”于是就用锯子锯开，做成环形的饰物十枚；后来高之绶因为讥讽批评朝廷的施政，被皇帝下诏，把他送到刑部审判问罪，最后被判腰斩，并且在市集上公开的执行。
故事二：
明朝大将戚继光，平日持诵金刚经；有一天，忽然梦到一位已经死去的士兵，向他请求诵一卷金刚经，以增加在冥间的福报。戚继光早晨起来之后，就为这位亡故的士兵，诵完了一卷金刚经。却又再梦到这位士兵向他说道：“承蒙将军您的大恩大德，为我念了一卷金刚经；然而我却仅得到半卷的功德，因为其中夹杂了‘不用’两个字啊！”戚继光想了半天，才想出这“不用”两个字的原因来；原来是他在诵经的时候，婢女为他送茶饼来，这时候他挥了挥手表示拒绝，口里虽然没有说出来，但是心中却有“不用”两个字。所以第二天的早晨，他就关起门来念经。后来又梦到那位亡故的士兵向他道谢说：“报告将军，我现在已经获得超度了啊！”
【结语】
从这个故事我们可以了解，读诵圣贤的经典，尚且不可以夹杂一个杂念，况且是毁谤圣贤呢？
【解释】
遇到有道有德的人，不尊敬他、不亲近他，反而侵犯他、欺凌他。
【分析】
世间有道德的人，例如读书明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士；他们的言语，可以做为世人的法则；他们的行为，可以做为世人的楷模。这些有道德的人，所以出类拔萃超群出众，乃是因为天地正气之所钟啊！我们爱敬他们都来不及了，怎么可以侵犯欺凌他们呢？
故事一：
国清禅师讲经说法度化众生；但是有某位官员，向来就不相信佛法，就把禅师绑起来，打了二十大板；这位官员晚上就梦到死去的父亲很生气，而且哭泣的向他说：“你竟敢污辱禅师，阎罗王为了这件事情，也打了我二十下的铁鞭，连你的官位也被削除了啊！”
故事二：
淳于崇德二十岁的时候，就进入了学宫读书；他的个性十分的怪异邪僻，凡是有道德的读书人，他必定会大肆的加以欺凌诋毁。有一天晚上，忽然见到一位神明对他说：“你千方百计的侵犯欺凌有道德的人，所以我来夺走您的智慧！”神说完了，就拿刀一砍，淳于崇德就当场昏倒在地上；醒来之后，竟然笨的跟呆子一样，过没几年，就死了。
故事三：
汉朝的张良，在他年少的时候，有一次到下邳游玩，桥上有位老人，老人的鞋子掉到了桥下，老人就对张良说：“年轻人，到桥下面帮我把鞋子捡上来。”张良念到老人家年纪大了，就勉强的忍住自己的脾气，走下桥去，帮老人捡鞋子。鞋子捡好之后，这时老人又举起脚来说道：“年轻人，帮我把鞋子穿上。”张良就跪着帮老人穿鞋，老人说：“你是一位可以教的孩子啊！”于是就拿出一卷书对张良说：“你读了这卷书，就可以成为帝王的老师了。”老人说完之后，头也不回的就走了。张良一看这本书，原来是姜太公兵法；因此就认真的研读，后来帮助汉高祖刘邦取得天下，被汉高祖封为留侯。
【再析】
从这个故事可以知道，有道德的人，可以成就许多的人才，那些侵犯凌侮道德之士的人，就像是逆着风在撒灰尘，徒着手在遮天一样，只是让别人看到自己多么的不自量力啊！
【解释】
射杀飞禽，逐捕走兽。
【分析】
射—不只是用弓箭射而已，凡是用火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦，都算是射啊！或是为了卖钱，或是为了贪图口腹之欲，就在四处布下了杀机陷阱，使得飞禽丧命，有的头被斩断了，有的胸被贯穿了，不知道有多么的痛苦啊！我们应当要加倍的发慈心来救护它们。吃它们肉的人，为何忍心要跟它们结上这个往后必定会报复的怨仇，而一定要用它们来充当我们可以调整减少的菜肴啊！而捕杀禽兽为业的人，何苦要造下这种无穷的怨孽，来赚这种有限的利润呢？
故事一：
董某喜欢用网来捕捉飞禽，捉到以后，就用竹子贯穿鸟儿的脑袋，用稻秆燃烧鸟儿的羽毛，再拿去卖钱，所杀的鸟不计其数。董某到了老年，就得到了一种怪病；遍体都生出了粗皮，粗皱得就像树皮一样；痒的时候，董某就用稻秆烧粗皮来止痒；头痛的时候，就叫人用竹子拍打他的头，最后竟然因为这个怪病而死。而刘冬儿则是专门用弩箭射杀飞禽，被他射杀的飞禽，不知道有多少；有一天，他靠在门旁射麻雀，偶然觉得耳朵好痒，就用箭头搔痒；这时候忽然风吹门，而门就撞击到他拿箭搔痒的手，箭头就穿过了耳朵，血流如注，刘冬儿就这样的死掉了。
【结语】
唉！用箭射自己，用稻秆烧自己，一一都是自己所造作过的恶业，为什么报应会如此的巧妙啊！
故事二：
唐朝的韦皋，养了一只鹦鹉，这只鹦鹉每次听到念佛，就会非常的兴奋，专注的倾听；叫它念佛，就会大声的念南无阿弥陀佛。有一天，鹦鹉就端立着往生了；火化之后，得到十颗的舍利，韦皋还为这只鹦鹉立了一个塔埋葬它。又宋朝元佑年间，有位出家人，养了一只鸲鹆，这只鸲鹆一直都随着出家人念佛。有一天，鸲鹆低着头，收了翅膀，站着就往生了；寺里的主僧可怜它，就把它埋葬了。忽然就在它埋葬的地方，生出了一朵青色的莲花来，而且异常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖开埋葬鸲鹆的土堆，发现这朵莲花，竟然是从鸲鹆的舌根生出来的啊！全郡的人都前往观看，太守还特别的为这只鸲鹆作了一首偈子：“天产灵禽八八儿，解随僧口念阿弥；飞禽尚证无生忍，我辈为人岂不如。”
【再析】
从这两个故事观察，天下大小的物类，都是属于生灵；而我佛慈悲，全都平等的摄受爱护，而人为什么还要戕害物类的性命呢？
明朝的颜茂猷先生说：“现在的人都说，天生万物，是用来养活人的，所以这些飞禽走兽，本来就应该给人吃的；却不知道，人也是生长天地之间的一物啊！人若是能够修养真性、善护生灵，这样才够资格配称“人为万物之灵”，不然就跟动物又有什么差别呢？而且人若是没有依照正法修行，那就出离不了六道，仍然在六道中轮回！今生做畜牲的，他的前生或许是人；而今生得到人身的，他的前生或许是畜牲；因此贪瞋贪杀，互相的吞食，在这生与死的路头上，最是可怕；而一旦入了阴间，则今天在追捕走兽的人，又怎么知道不会被他所杀害的走兽追逐呢？”
或有人问：“人若是都不杀生食肉的话，那么禽兽岂不是会充满了这个世间吗？例如豺狼虎豹将会吃人，这岂不是养畜牲来害人吗？”我回答他说：“佛说：人若是具备了慈心和功德，那么一切的刀兵水火，都不能够伤害到他；一切的恶兽毒虫，也不能够伤害到他。从前有一位造恶的国王，驱赶着凶猛的象群，冲向佛来，想要把佛害死；而佛陀心中则生起了慈悲心，怜悯恶王和大象的无知；就在这个时候，象群见到佛的五指，化为狮子大吼，于是大象们纷纷倒地臣服在佛前。所以涅槃经极为赞叹慈心的功德，就是这个缘故了；因为慈心到了极点，就能够感化天下最残暴的禽兽啊！”
故事三：
在东汉光武帝的时候，洪农郡的辖内，有很多的老虎；太守就下令叫民众设下了许多的陷阱，拿着弓箭来防治老虎为患；然而老虎为患，却是更加的严重。等到刘昆担任洪农郡的太守就说：“老虎为患，乃是暴政所导致的啊！”于是就下令民众把陷阱都填掉，弓箭都折断；积极的推行仁政，体恤照顾老百姓的疾苦；老虎因此就成群结队的渡河，离开了洪农郡。
【再析】
太守刘昆并没有修行证道，他只是以一念的仁心，于是马上就能够平息凶猛的虎患，何况是学习佛陀慈悲的人呢？又例如证道的圣僧，伏虎降龙以及现代的“伏虎僧”广钦老和尚的事迹，也是大家耳熟能详，甚至还是亲眼见到的事实，绝不是捏造虚构；假使人人都能学佛学圣僧，则纵然虎豹之类凶残的野兽充满了世间，也不能够为害啊！所以何必去忧愁禽兽会害人呢？因为残暴的人，全都化为了慈悲，那么害人的猛兽，也都化为麒麟和凤凰了啊！于是我们才知道，有的动物虽然是非常的凶猛恶毒，但是也有可以感化它们的地方啊！就只怕我们自己不能够慈悲啊！
【解释】
发掘蛰伏在土里的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
【分析】
天冷的时候，虫都蛰伏在土里面，若是把虫挖掘出来，它们一定就会冻僵死掉。所以太上在这里特别写出来，以禁戒人们不要做；而诸佛菩萨尤其更是爱惜怜悯这些小虫，人怎么可以不体会这个道里，而随便的去挖掘蛰伏在土里面的虫呢？
故事：
宋朝的大将曹彬，在冬天的时候，决不整修房屋和墙壁；有人就问他原因？曹彬回答说：“冬天修理屋墙，恐怕会伤害到蛰伏在里面的虫啊！”
【再析】
曹彬和他的孙子，累代都被皇帝封王，他的福报是如此的大，但是却不肯种下挖掘蛰虫的恶因；而现在居然有无故焚烧山林草木的人，竟敢以此做为玩乐游戏，逞快意于一时，却伤害到万亿的生灵，我们为何不用曹彬爱护蛰虫的故事，互相的告诫提醒呢？若是碰到了有人焚烧草木山林，就应该要马上的扑灭；至于村民小孩因为无知而做这种行为，尤其应当要好好的劝导；若是有人用热水倾倒在地上，或在地上焚烧纸陌祭祀祖先，这些都应该要随时的留意劝导，以保全地面下的蛰虫不受伤害，这样的存心实在是太慈悲了啊！
【分析】
鸟既然已经栖息在树上，就好像人已经上床睡觉一样；这时候忽然有所惊动搔扰，岂不是全家都被惊扰的大乱了吗？太上不要惊动栖息在树上鸟儿的教诫，跟孔子所说：“弋不射宿”的意思是一样的；仙经上也说：“凡是能够随时随地行方便，救护众生性命的人，必定会得到福德长寿的果报。”
故事一：
从前有一位住在山中的老太太，名叫李奚子，每次遇到了大雪，树枝都被雪覆盖住了；因此鸟儿都没有栖息的地方，就飞来聚集在她的家里，老太太就拿谷子喂鸟吃，而且还不敢惊动它们。上帝说：“李奚子，有仁心，可以活到五百岁。”结果李奚子真的活到了五百岁。
故事二：
有位姓杨的人，以捕捉禽鸟卖钱来讨生活；有一天，他看见一只寒鹊在树枝上栖息，于是就拿了装上黏胶的竹竿，爬上树枝去捕捉这只寒鹊；结果树枝断了，他就跌下树来，刚好就被手里拿着的竹竿，刺到了头部，流血过多而死。
【解释】
填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。
【分析】
穴—是一切细小的含灵聚集居住的场所；自人看来，只是一个洞穴而已；从它们看来，则是它们赖以安居的家啊！跟人居住的家，没有两样，怎么可以把洞穴填起来塞住呢？这样就会断了它们的生门，绝了它们的出路；而且甚至会覆灭它们的宗族啊！人类怎么可以忍心这样的做呢！
故事一：
从前有位比丘，修行已经证得了六神通，跟一位小沙弥住在一起；比丘在禅定中，见到小沙弥还有七天就要死了；因此就给了一个方便，叫小沙弥返家看父母。过了八天，小沙弥又回来了，没有死；比丘感到很奇怪，就再入定观察，小沙弥没死，到底是什么原因？于是才知道，原来是小沙弥在回家的路上，看见了一个蚁穴；地上的流水快要流进蚂蚁洞了，小沙弥急忙脱下袈裟，拿泥土把水挡住，使水流不进蚂蚁洞里；小沙弥就是因为救护蚁命的因缘，而延长了十二年的寿命，小沙弥因此就更加的精进修行，证得了四果罗汉。
故事二：
杭州有位妇人，喜好杀生，尤其是讨厌蚂蚁弄脏了饭菜；因此常常把蚂蚁烧死，只要找到蚂蚁洞穴，不是把洞穴填塞住，就是用滚汤浇进洞里，杀死了无数的蚂蚁；后来她生了一个孩子，还在喂奶的阶段；有一天，这孩子竟然被一大群的蚂蚁，咬得全身都肿了起来，最后肉烂而死。
【结语】
朱玑先生说：“妇人疼爱孩子，就像爱自己的生命一样，所以劝妇人戒杀，应当用这个公案来劝，比较有效果；因为被劝的妇人，会知道害怕啊！”所以朱玑在戒杀的誓词中，有‘若是再举刀，就如同是杀我们自己儿女’的两句话，一方面是用来警惕自己，一方面是用来警惕妻子啊！
【分析】
巢—是一切大小的鸟类，依止在里面哺乳生产的地方，并且还可以躲避霜雪寒冷的侵袭，被网捕捉被弹射到的危险。若是被人弄翻了鸟巢，就跟人类被毁了屋宅烧了房子的情况没有两样，岂不是置它们于死地吗？太上在保嗣章说道：“凡是有人后代的子孙衰败灭绝，都是因为他在前世的时候，弄翻了鸟巢，毁坏了鸟蛋，焚烧山林打猎，弄干水塘捕鱼，堕胎损子，犯了第一千六百二十条的规定，所以才会招致子孙衰绝的果报啊！”
佛说：“若是见到有人在爬树捉鸟蛋，下水在捕鱼，这时候我们应当默念宝胜如来的圣号几十声，鸟蛋和鱼，它们就能够因此而脱除了灾难，这也是一种救护生命的方法。”或有人问：“应该要先仁民，而后再去爱物才对，为什么现在都只教人爱物，这是什么道理啊？”我们应当回答说：“因为仁民比较容易做到，而爱物则比较困难；如果一个人竟敢忍心去害物，那么他必定也会敢忍心害人了；而一个人不忍心去害物，那么他待人的心也就可以知道了！”所以华严经说：“我尚且不忍心叫一只蚂蚁去做苦事，何况是叫人做呢？”
古时候，商王成汤亲自教猎人网开三面，不要一网打尽的仁心，使得猎人大为感动；商王成汤推此爱物的仁心而及于百姓，所以他的仁德，泽被了天下的苍生。齐宣王有一次不忍心见到一头牛，在经过堂前恐惧发抖的样子，好像没有犯罪，而被冤枉的送到了死地；于是就命令用一头羊去换掉它，百姓却误会齐宣王吝惜一条牛，拿一头小的羊去换大的牛；而孟子则称赞齐宣王有仁心，足以实行王政；如果齐宣王能够扩充此一仁心，就足以保有天下了。假使秦国的大将白起，能够存有爱物之心，则不会在长平之战的时候，坑杀了赵国的军队四十万人啊！所以爱物和爱人，同是一个仁心啊！如来在因地修行的时候，因为怜悯一只鸽子被一只老鹰追逐，就保护鸽子；而老鹰就责怪佛陀太残忍了，为了救鸽子，却令老鹰饿死。于是佛陀就割下手臂上的肉喂老鹰吃，而且心中没有一点悔恨之意；因此臂上的肉，又立刻的重新生了出来。佛陀以臂肉赐鹰的这种大慈大悲，不但充满了十方，而且洋溢于万劫；谁说爱物的人，不能够爱人啊！所以一个人能够做到心心救苦，他就是观音菩萨的示现；一个人能够做到念念行慈，他就是弥勒菩萨下生人间啊！
故事一：
宋朝的苏轼，在东坡建了一座房舍，住在那里，因此就号为东坡居士。他在书房前面，种了许多的竹子、柏树和花草；时间久了，满个院子都长满了竹柏花草，许多鸟就飞来屋前的树上作巢；东坡因此就禁止孩子和仆人，不可以捕捉鸟；几年之后，鸟儿在树枝上作的巢，也就愈作愈低了；鸟巢中的蛋，就是低着头，都可以看到啊！
【再析】
从前听说鸟类作巢，一定是离人住的地方很近，目的就是想要远离避开蛇、鼠、老鹰的危害。现在的人居然要吃掉它们的小雏鸟，翻掉它们筑的巢，难道人类比起蛇鼠老鹰，还要更不仁慈吗？
故事二：
宋朝有一位姓朱的人，喜欢弄翻鸟巢，尤其讨厌蜜蜂，他见到蜂巢，虽然筑在很高的地方，他也一定要想办法，拿了梯子上去，把蜂巢破坏掉；后来他生了两个儿子，孩子生下来，肛门都是塞住的，因而无法排泄，不久也就死了，朱某竟然绝嗣，没有后代。
【嘉言】
慈寿禅师说：“世人多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。”这首偈子的意思是说：“世间的人多杀生是因，于是就有刀兵劫的果报；因为你杀了他的性命，所以他就来杀你，要你还他的命；你欠他的钱不还他，他就来烧你的家，使你损失财产；把你的妻子离散了，原因就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴，这就是报应啊！而且报应是相当的，所以我们要洗洗耳朵，好好的听佛说的话啊！”
【解释】
伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋，都是杀生的行为。
【分析】
动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋，里面都有生命，就像人类怀孕一样，所以伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于是在杀生啊！佛说：“人若是凶恶残暴，不相信因果报应的道理，敢去捕捉刚出生的幼小禽鸟，和吃它们的蛋，使飞禽鸟类失去了它们的孩子，因而悲伤的啼叫；甚至伤心到眼中出血，这种人会得到孤独没有儿子的报应啊！”
故事一：
从前白龟年曾经到山里面访仙学道，取得了一本仙书，因此他学会了听懂各种禽兽的语言。有一天他经过潞州，太守知道他有这种特殊的能力，于是便请他过去坐坐。刚好太守的属下趋赶着羊群经过庭下，其中有一只羊，怎么鞭打它，它都不肯走，而且还一直的悲鸣；太守见到这个情景，便问白龟年说：“白先生，您可知道这只羊在说什么吗？”白龟年回答说：“这只羊说，它的肚子里怀有小羊，即将就要生产了，等它生完之后，它才甘心就死。”太守听了之后，觉得很好奇，就命令属下，把这只羊留下来不杀它，过了不久，这只羊果然生下了两只小羊。
故事二：
唐文宗很重视饮食，有一次，御善房正在为他烹煮鸡蛋，忽然听到烹煮鸡蛋的锅子里面，发出了微微的声音，好像集体在呼喊观世音菩萨的圣号，而且声音非常的凄凉悲伤，监厨的官员就把这件事情奏报给皇帝，于是皇帝就派人到厨房检查，果然如此。皇帝就叹息的说道：“我不知道佛菩萨的威神力，竟然能够如此的感应啊！”因此就下令，从今以后，不要再煮鸡蛋了。
【再析】
要知道救苦救难是观世音菩萨本誓愿力，在锅子里面烹煮的鸡蛋，尚且会集体的呼喊观世音菩萨的圣号，那么我们人怎么可以不恭敬的称念菩萨的圣号呢？
故事三：
在梁朝的时候，有一个人用鸡蛋白和水来洗头发，为的是要使自己的头发乌黑亮丽；因此而打破了很多的鸡蛋。他临死的时候，听到了在他的头发中，有几千只小鸡在啾啾叫的声音。
【解释】
常常愿人失败而幸灾乐祸。
【分析】
别人有了失败，实在是很不幸的事情；不为他感到哀伤怜悯，却反而愿他失败最好，这就是所谓的幸灾乐祸啊！这种人既然是以为灾祸是可幸可乐的，所以灾祸怎么会不跟随着他而来呢？那么失败不会是别人，反而是落在自己了。人虽然是再笨，也不应当这么做啊！
故事：
李士衡奉命出使高丽，而俞英则担任他的副使，在随同他出使高丽。李士衡所得的礼物，全都交给了俞英处理；俞英恐怕船过海的时候，会有湿气，就把李士衡的礼物，全都放在船底，而把自己的物品放在上面；没想到中途遇到了大风，船夫就请求要减轻船的货物，以确保人船的安全；于是在仓忙之中，随手抛弃了许多的货物。等到风停之后，检查刚才所抛弃的物品，全都是俞英的东西；而李士衡的礼物，因为都放在船底，所以一件都没有失去。
【再析】
像俞英这种自私的念头，那一个人没有呢？总是因为自己的心，不能够平等的缘故，而最后还是害到了自己啊！
【嘉言】
涅槃经说：“修行人，应当要以智慧力，平等的运用六法，来克制自心；必须要使自己的心，在运用的时候，能够一切平等。”（六法就是身业行持、语业行持、意业行持、如法利养、受持戒法、能生正见）宋朝邵康节先生的诗说道：“每日清晨一柱香，谢天谢地谢君王；但求处处田禾熟，惟愿人人寿命长。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爷娘；四方宁静干戈息，我若贫时也不妨。”
【结语】
从上面所说的，我们可以知道儒释道三教之心，都是教人要平等；所以我们应当要存此心量来克己治心，千万不要因为自己念念的私心，而造下了重重的罪恶啊！
【解释】
毁坏别人成功，使他功败垂成。
【分析】
毁—有两种的意思，一种是毁坏，一种是毁谮。想要立功的人，无论是要立大功，或是立小功，莫不是竭尽所能的力图成功；而我却是一定要去阻挠他，破坏他，使他失败；我这种的心术，真是如同蛇蝎一样的狠毒啊！宋朝的真西山先生说：“我们若是听到有人做了一件善事，应当要称赞他、附和他所做的善事；若是听到有人做了恶事，必定要尽力为他掩盖这件恶事啊！”使别人能够成功，也不致于有失自己的德行，古人是这样的存心；况且是已经成功的人，竟然还敢去毁坏他的成功啊！
故事一：
明朝的曾铣，负责边防的军务，他想要收复河套；当时的宰相严嵩，揽权贪污，恐怕曾铣会收复河套，立了大功；就乘机向皇上毁谤曾铣和夏言，擅自挑起边疆的冲突；因此曾铣夏言两人，都被朝廷处死。后来严嵩被弹劾，罢黜为平民；他的儿子严世蕃，则被砍头处死。
故事二：
宋朝宣奇英，为人阴险，他的邻居房子快建好的时候，宣奇英因为妒忌邻居的新房子快要落成，就乘着黑夜，把邻居房子的柱脚给弄断了；这时候，忽然大梁掉了下来，宣奇英当场就被压死。
【再析】
唉！毁坏别人的人，实在是自己在毁自己啊！现在的人，对于一件事情，或是一件东西，或是做生意借钱等类的事情，每每好逞口舌之快，毁坏别人的成功；这种居心，实在可鄙，我们应当知道，这是他在自毁啊！
【解释】
使人承当危险，只求自己安稳。
【分析】
千经万论，只是论一个心字，现在我与别人同处在祸乱之中，竟然想要使别人承当危险，而我却居于安稳；这种存心，实在已经丧失了本有的良知啊！于铁樵先生说：“舍却危险而就安稳，这本是情理之常，而为什么被上天所厌恶呢？上天并非厌恶他自求安稳，而是厌恶他使人承当危险；人生所经历的许多情境，莫不有安稳和危险的分别；如果只知道自己求安稳，而不顾别人危险的话，则杀机已经埋伏在其中了，随时随地都会有暴发出来的危险啊！如果使这种诡计得以成功，那么狡猾诡诈的人，都可以高枕无忧，而心存仁厚的人，都要活不成了啊！这怎么是天地之心呢？况且安危之机，就像是环在转动一样，到底不会让那些具有私心的人识破啊！所以他们所趋向的，或者反而是趋向了险处；而所避开的，或者反而是避开了坦途啊！如果能够做到人我之间，存心平等；那么无论走到那里，都是安稳的啊！
故事：
宋朝的李绪，负责掌管永安的军务，那时候，有股势力庞大的盗匪，刚刚开始作乱；李绪担心自己会遭到灾祸，就使用诡计，推荐他的好朋友范铏，代理自己掌管永安军；于是范铏到任之后，李绪便得以离开永安的住所。后来范铏全家，都被盗匪杀害了。这事过没多久，李绪就被调任到临安，在赴临安的路上，遇到了强盗，李绪全家，也都被强盗杀死。
【再析】
唉！见人之危，君子尚且会想尽办法，去解救他人的危难；怎么能够使别人危险，而自己安稳呢？这是刻薄寡恩的小人，所做的行为；那么他所得到的，就是最大的灾祸啊！
【解释】
克减别人的利益，只图自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能够利益自己。如果是无益于人，而仅是有益于己，尚且不是真正的利益；况且是减损了他人的利益，而自己却取得了较多的利益啊！这种人就是所谓的“只顾自己的财富，不顾他人的贫穷”啊！于铁樵先生说：“现在的人，对于钱财田地房产等等的事情，往往就是这样的减人自益；他们怎么会知道，这样做只是在向人借债而不写借据啊！虽然他们的钱财，日益的增加，可是他们生命的大限，却因此而愈来愈近了；这样看来，那里有所谓的利益啊！”
故事：
明朝崇祯年间，有甲乙两人感情很好；这时候正逢朝廷举办武举人的甄试选拔，地方官员可以向朝廷保荐武举一名；甲就请托县令帮忙推荐，乙就请托司李帮忙推荐；而被推荐的人若是录取了，就必须要给五十两黄金的酬仪。后来甲想到县令的声望不够，帮忙自己所推荐的人，必定会落选，而司李的声望够，被推荐的人，一定可以成功。因此就想要减损乙的利益以利己，甲就设计对乙说：“我们两人既然同心，就该同甘共苦，如果武举的推荐，只录取我们推荐其中的一位；不论是录取你推荐的人，或是录取我推荐的人，我们都应该均分这个谢金”；乙就同意甲的建议。等到放榜的时候，请托司李推荐的人，竟然未被录取；而请托县令推荐的人，竟然录取了。而在推荐以前，就已经封存的酬金，都在乙那里，由乙负责保管；而甲又不能食言，惟有怅然的闷闷不乐而已。
【再析】
从这个故事看来，甲本来想要利益自己，却反而利益了别人；因此根据这个道理，凡是官吏剥削百姓，富人榨取穷人的利息，想要中饱私囊以自肥，到头来没有不是自己受到损害啊！
【解释】
货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗中换了好的东西。
【分析】
所谓以恶易好，例如拿铁来换金，用石头来换美玉，以布来换绸缎等这类的事情；在达观的人眼里看来，是不值得一笑的；但是这种人的心态和动机，则是接近偷窃啊！四祖说：“外面的境界，本身来讲，是没有好丑的分别；而好丑的分别，是从心中生起的啊！心若不是硬要去分别的话，妄想执着也就无从生起了啊！”唐朝的时候，高丽国的元晓法师，不远千里徒步跋涉来到了中国，想要寻找一位高明的师父学习佛法；有一天的夜里，因为赶路，就睡在荒凉的坟墓堆里；这时候又渴又累，想要喝水；他见到身旁有泓清水，就用钵挖起来一饮而尽，当时感觉真是痛快好喝啊！等到天亮之后一看，旁边原来是一摊死尸流出来的汁啊！元晓法师立即感到一阵恶心，就把昨晚所喝的水，全都吐了出来；当下就豁然大悟说到：“三界唯心，万法唯识；三界六道轮回，都是由我们的心所造作的；宇宙万法的现象，也都是由我们的情识所分别出来的啊！所以美与恶的感受，都是我们的心在那里分别，跟水没有任何的关系啊！”
故事：
宋朝的大文豪苏东坡，曾经珍藏过一块美玉，有一位叫章持的官员，到苏东坡的家中拜访，并且请求观赏这块美玉；章持就乘着观赏美玉的机会，竟然偷偷的用一块燕石换掉了美玉；苏东坡当时没有发觉，等到抵达黄州的时候，才发现美玉早就被章持换掉了，然而苏东坡却只是一笑置之。这件事情过没多久，章持就被朝廷贬官，流放到台州而死；不知道这块美玉，又归何人所有了！
【解释】
以自己的私心而废弃了公理。
【分析】
以个人的喜怒恩怨，而废弃了公道的是非曲直；如果在上位的领导人以私废公，就会邪正不辨；那么朋友乡党之间，就会有党同伐异排斥异己的嫌疑了。一个人若是以私废公，更进而爱憎不当；那么就会连自己的家人，父子至亲骨肉，也都会变成怨家了。人情蒙蔽的害处，莫甚于此啊！无论是贤愚贵贱，每个人都有这种的毛病，只是轻重不同罢了。知道这个毛病的害处，就应当明白道理，以消除自己偏执的性情；平下心来，以化除自己心中的城府；能够这样做，便是有大学问、有大手段的人啊！
故事一：
宋朝的大臣赵抃、范镇两人，因为议论朝政，意见不合而结下梁子；等到王安石做了宰相，痛恨范镇曾向神宗皇帝指摘他的过失，就乘着皇上问到：“范镇的为人怎么样啊？”王安石便回答说：“赵抃对范镇的为人，了解最清楚了！”于是皇上就问赵抃，赵抃说：“范镇是忠臣。”皇上就再问道：“你何以知道他是忠臣呢？”赵抃说：“仁宗皇帝有一次身体失调卧病在床，范镇就率先上奏，请求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈给仁宗，范镇总共等候了一百天，奏章才批了下来；范镇为了这件事情，急得头发和胡须都白了，所以范镇不是忠臣，那又是什么呢？”赵抃觐见皇帝，说完话之后，就退了下来，王安石就责问他说：“你不是和范镇有仇吗？”赵抃说：“我不敢因为私人的恩怨而废弃了公道啊！”
故事二：
从前洛阳县令孔翊，在衙门的庭前，放置了一个火盆，凡是有关说请托的信件，一律投入火盆烧掉，连看都不看；他说：“县令与百姓最亲近了，官场上难免会有许多的请托；若是照办的话，则百姓就会受害；若是不照办的话，就不免会得罪人；惟有请托的信函到我手上的时候，我不拆开，立刻就把它投入火盆烧掉；在我来讲，我不知道请托的是什么事情；而在请托的人来说，也不至于得罪他们啊！因为公理的曲直是非，都有一定的标准，审判案件也有法令的依据，怎么可以以私废公呢？”后来孔翊的儿子，十九岁就考中了进士。
【解释】
窃取他人的技能，据为己有。
【分析】
例如窃取别人的文章，以为是自己的文章；窃取别人的谋画，以为是自己的谋画；窃取别人的功劳，以为是自己的功劳；窃取师傅的教诲，以为是自己的见解；这些都是自欺欺人的行为，必定会遭受到谴责。
故事：
周朝的时候，梁山发生山崩，晋国的国君就召见大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晋见国君的途中，遇到一位车夫；就问他说：“你最近有没有听到些什么消息啊！”车夫回答说：“梁山发生了山崩，崩落下来的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！听说晋君为了这件事情，正要召见大夫伯宗，商讨如何解决这个问题呢！”伯宗就问车夫说：“那要如何解决呢？”车夫说：“很简单，只要晋君亲自率领文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那么河水就会流动了。”伯宗就用车夫的建议，向晋君报告，晋君采纳照办之后，河水就开始流动了。晋君就问伯宗说：“你是怎么知道用这个方法的呢？”伯宗回答说：“是我自己想出来的啊！”孔子听到之后就说：“伯宗这个人，快要绝后了啊！因为他窃取了别人的善行，以为是自己的善行啊！”后来伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就断绝了。
【结语】
唉！伯宗只是窃取了别人的一句话，尚且会遭受到如此严厉的天谴，那么其他更恶劣的行为、果报不说也就可以知道了啊！
【解释】
隐蔽他人的善行，不使别人知道。
【分析】
佛经说：“善这一个字，最能够成就世人一切的行愿了。”所以人若是有一句的善言，一件的善行，就应当要表扬才对；而且还要惟恐表扬的不够，不能够使他的善言善行发扬光大；这样做，不但可以成就他本人的美誉，而且可以打动别人的善念啊！也可以使得大家彼此的传播劝导，那么行善的人，就会愈来愈多了；这实在是一件乐事，为什么要去隐藏遮蔽它呢？所以隐蔽别人善行的人，他的心中必定是毫无好善之心，恐怕还有嫉妒的念头呢！所以才会不愿意彰显别人行善的美德，恐怕这样会突显自己的罪恶，这种人就是天下不祥之人啊！
故事一：
晋朝的历史学者陈寿，在作三国志的时候，就和丁梁州说：“您若是肯借我一千斛的米，我就为您作一篇很好的传记。”丁梁州没有答应陈寿的请求，因此陈寿就不替他作传。等到陈寿所写的三国志完成之后，大家都讥评讽刺陈寿存心不公，写的有问题，后来陈寿竟然遇害而死。
故事二：
从前有两位读书人，奉命编纂整理江阴县的县志。他们偶然见到旧县志里，记载有两位守节妇人的事迹；认为这件事情平淡无奇，就把这两位节妇的记载删除掉。当天晚上，城隍庙里的道士，就听到有两位妇人在向城隍哭诉说：“我们两个人一生吃苦守节，死了之后，我们守节的事情，就被记载在县志上，现在却无缘无故的被人给删除了啊！”城隍听了之后说道：“这两位读书人，本来是应该可以考取功名的，既然他们隐蔽别人的节义善行，就应当削除他们的官禄。”两位妇人听了城隍的这番话，就向城隍泣谢礼拜后，就离去了。后来这两位读书人，听到了这件事情，就驳斥的说：“这简直就是胡说八道，打妄语嘛！”到了明年，两位读书人果然因为考试的成绩太差，而被夺除廪生的资格；因此抑郁悲愤而死。
【解释】
形容他人的丑事，并且还广为宣扬。
【分析】
人们的丑事丑行，也就是所谓的“言之辱而不可闻于人者也。”而有人却竟然敢去形容别人的丑事，暴露他人的丑行，这样做不但会伤害到自己的厚道，连自己所积的阴德，也都会随着消失啊！盘山语录说：“修行人最忌讳的，就是说人家的是非好丑，乃至于一切世间的事情；不是与自己有关的事情，不但口不可以说，连心都不可以去想。只要是口说心想，便是蒙蔽了自己的本性。一个人若是能够专炼心地功夫，不断的搜查自己的过失，那里还有闲功夫去管别人家屋子里的事情；就算是粉身碎骨，也不要使自己的心动啊！要把自己的心，收拾的干干净净，时时刻刻都要认真的去体会探究，自己本性起源的地方。”由此观之，人应当要以自治为急务，念念唯恐自己的身心有了过失，那里还有空闲的时间去管别人呢？
故事一：
从前有位名叫席匡的人，遇到一位算命奇准的相士，说他某年就会死；席匡听了之后，感到十分的忧愁。后来席匡偶然遇到有人在谈论别人闺门中男女间的丑闻；就对那位谈论的人，表现出很生气的样子。谈论的人心中因而感到惭愧，就停止不再说了，这件丑事于是就被隐藏遮蔽起来。到了那一年，席匡不但没有死，也没有生病，或是遇到什么灾难；后来做官，升到了台辅。
【再析】
古人说：“在一座之中，若是有人在谈论影射别人的丑闻丑行；而我就端坐沉默，以消除他继续再谈论下去，这就是不言之教；就像席匡一样，可以做为我们学习的榜样。”
故事二：
郑瑄为人简朴沉默，很少说话，他说：“在大庭广众之中，不可以大肆的谈论；这样不但会惹人妒忌，而且还会伤到别人。因为众人之中，难免会有曾经做过丑事的人在里面，如果谈论到他，那么他虽然是不说话，可是心中就会感到难过遗憾；例如对做官的说：‘当官要清廉啊！’那么不清廉官听到了，就会生气。对朋友说：‘做朋友应该要彼此直心的交往。’那么不直的朋友听到了，就会生气；因为他会认为，我是故意讲给他听的；所以惟有少说话，保持和颜悦色的态度，若有人问我问题，我才就他所问的问题回答他，这样或许才能够避免口过得罪人啊！”郑瑄所说的这些话，实在是深得处世之道的要诀。
【解释】
揭发他人的隐私，而且还到处的传播。
【分析】
人非圣贤，那一个人没有隐私呢？我们本来就不应该去探听别人的隐私啊！若是在无人之处，看到别人的隐私，就把它到处的传播公诸于世，使得他见不得人，在社会上没有容身之处；这种的居心，最为阴险狠毒，而且必定会招致天怒人怨。
故事一：
唐朝武则天当皇帝的时候，下诏禁止屠宰；有位担任拾遗职务的张德，刚生了一个儿子，就私下宰羊，请同事吃饭庆祝一番。杜肃就偷偷的带着张德宴请同事的羊肉，向武则天揭发张德违反朝廷禁止屠宰的命令。第二天，武则天就对张德说：“朕听说你生了一个儿子，非常的高兴啊！”张德就向皇上拜谢。武则天就问：“张德，你是从那里得到羊肉请客的？”张德听皇帝这么一问，立刻就叩头认罪。武则天就安慰他说：“朕下诏禁止屠宰，但是家中办喜事，或是办丧事，则不在禁止的范围之内。你从今以后若是请客，也必须要谨慎的选择客人啊！”武则天说完之后，就拿出杜肃攻讦张德的奏摺给他看。这时候杜肃感到惭愧的无地自容；满朝的文武官员，非常不齿杜肃的为人，都想要向他的脸上吐口水；后来杜肃就沦落了，下场相当的凄凉。
故事二：
梁朝的时候，有位名叫到溉的人，家中三代，都曾经替人挑粪来养家活口；后来到溉考取了功名，官做到了吏部尚书。有位叫何敬容的人，为了某件事情，向到溉请托帮忙，到溉没有答应；于是何敬容就对人说：“从前到溉的家中，是靠替人挑粪过日子的；所以他到了今天，还有挑粪的余臭啊！然而现在，他却学起了做贵人的样子啊！”到溉听了这话，对何敬容恨之入骨。到溉的弟弟到洽，有一天，问刘孝绰说：“我很想把我家东边邻居的那块地给买下来，可是偏偏地主却是一再的刁难，令我感到十分的无奈啊！”刘孝绰却说道：“你只要用车子多拉些粪，经过他家的旁边，臭得他受不了，他就会搬家了。”到洽听了刘孝绰的话，非常的生气；竟然用其他的事情，谋害刘孝绰报仇。
【结语】唉！人们往往为了一句话，而伤了天地间的和气，为了一件事，却酿成了终身的大祸；所以我们为人处世，不可以用激烈的言词，和戏谑的言语，这样会使别人怨恨我们，怨恨到骨髓里，俗话说：“打人莫打膝，道人莫道实”，就是这个意思啊！
【解释】
消耗别人的货财，从中谋取利益。
【分析】
这是指那些奸恶的小人，诱骗人家的子弟，或蛊惑愚痴的人去嫖妓、赌博、打官司、烧炼丹等等的事情，而自己则可以乘机从中取得利益；因此不肖的子弟，被这些奸恶的小人所愚弄，就不顾祖先创业的艰难，而消耗浪费家中的产业；等到家业败光的时候，也就家破人亡了；我们探讨追究其原因，到底是谁的错啊！他能够逃得过恶报吗？
明朝江苏冒起宗，曾作文章警世人，他说：“我每每见到权贵之家，豪门巨室，他们的子孙不肖，嫖赌淫荡，胡作非为；他们人虽然还没有过世，但是财产暗中却都已经卖给了别人；或是他们尸骨未寒，而别人就已经登门占据了他们的房产。前人是那么的辛勤，一点一滴节省累积下来的财富，后人却是浪费蹧踏，就像泥沙一样的丢弃，而且毫不吝惜。而这些不肖子弟，又大半多是聪明人，这到底是什么原因呢？原来是因为当初的逞威风、使手段，无所不用其极的破耗了许多人的家业，而凑成了我自己一家的财富；这就是开始消耗了别人的货财，后来就被别人消耗了自己的货财啊！俗话说得好：‘来得不明，去得正好。’就是这个意思。由此观之，可以知道，今天被别人消耗货财的人，就是当日消耗别人货财的人；那么今天消耗别人货财的人，不久一定又会被别人消耗他的货财啊！
故事一：
明朝的徐池，非常的富有，但是却很贪心霸道；他想要得到徐八的房产，就教人诱惑徐八的儿子嫖妓浪荡；徐八因此而负债累累，徐池果然也就得到了徐八的房产。后来徐池的两个儿子、五个孙子，都染上了怪病，巫师说：“这是徐八在作祟啊！”徐池心中感到十分的恐惧，就设了醮坛，请道士作法，向城隍庙乞求解决的办法。这时候，有一位乞丐迎向前来问道：“你就是徐池吗？昨晚我睡在庙里，听到有人向神呼叫你的名字，说你害他，神听了他的指控，也大为生气啊！”徐池听乞丐这么一说，非常的惊恐，返家之后就死了，没多久，子孙也全都死光了。
【再析】
要知道青楼妓院，实在是偿债的业因，而红粉美女，也就是破家的孽海，大家都知道这个道理。嫖妓得病，疮毒一发，五官都会变形走样；这种的病就算治好了，余毒也会波及三代的子孙啊！为什么还有人敢去嫖妓而不避讳呢？
故事二：
江苏无锡有位姓钱的人，串结了同党十多人，专门去引诱富家子弟掷骰子赌博；钱某所用的骰子，事先动过了手脚，所以赌博多能赢钱；后来与一位少年在他家中赌博，赢了几十万；忽然这几颗骰子飞迸出盆外不见了，钱某则跌仆在地上，口鼻出血而死。就在那个时候，有一位道士正在坛前作法迎请神将，关圣帝君降下指示说：“方才我在某处铲除凶恶，并且将骰子三只，放置在他家的大梁上面。”道士立即就去钱某家中拜访，看到大家都呆立在那里，十分的诧异；道士就教他们拿梯子过来，爬到大梁上面，找到了刚才飞迸不见的三只骰子；因此就为他们详细的说明关圣帝君的圣谕；这些设局诈赌的赌棍，听了道士的话，都大吃一惊；没多久，一个个都相继的得了瘟疫病死了。又有一位名叫丁湜的人，相士说他将来会大魁天下考中状元；后来他又遇到那位相士，相士看到他，十分惊骇的说：“你近来到底造了什么孽啊！你大魁天下的官禄，已经被夺除了啊！”丁湜想到自己近来曾经设局赌博，赢了六百万，就把实情告诉了相士。相士说：“就是因为这件事！你状元的命被夺除了啊！”丁湜听了大感忏悔，就急忙的把剩下赢来的钱，都还给了对方，希望能够赎罪；后来丁湜只考中了榜尾。
【再析】
今天犯了这种过失的人，比比皆是；而且地方的乡绅和知识分子，也多是津津的乐此不疲，尤其令人痛恨，俗话说：“做秀才的，就像处女一样，要怕人；做进士的，就如同媳妇一样，要养人；尚未取得功名的读书人，就如同阿婆一样，要教人。”若是不能够养人，不能够教人，也就算了，为什么还想要去害人家的子弟，这到底是什么居心啊？
附录：戒赌十则
第一：
赌博坏心术。一旦进入赌场，就变成了利益竞逐的地方；心中千方百计的打算，总归是一片贪心；都在想要赢对方的钱，心中就转生了无穷的恶念；虽然是至亲对局赌博，也必定暗中设下了戈矛；就算是好友同场赌博，也俨然如同仇敌一般；只顾了自己赢钱，那会管他人破产，这样心术岂不是大坏了吗？
第二：
赌博丧品行。凡是人品行的良贱高下，各自都不相同；在赌场之中，只是问钱少钱多，那里会去计较谁贵谁贱呢？坐的位子，既没有长幼秩序之分，厮役就变成了朋友；而辈分也没有尊卑的分别，奴仆和主人居然称兄道弟起来；而且彼此任意的嘲笑，随便的称呼，这样成何体统，自然就丧失了品行啊！
第三：
伤害性命。赢钱的人乘兴而往，不分昼夜的赌；输钱的人拼命再来，不顾自己的饥寒；从此不断的消耗，疲惫自己的精神；长此以往，必定会损害健康，甚至丧失了性命。一旦到了赌债高筑，难以偿还的时候；碰到对方，就会感到没面子；只有含羞忍气，于是就成了多病之身。到最后穷途末路，只好以死来搪塞责任，了结赌债。所以枉死城的路上，实在是赌徒的归乡啊！这不就是赌博伤害性命吗？
第四：
玷污祖宗。赌博不但把钱送给了别人，而且还被人笑自己是浪子发呆；赌博不但破了你的家产，而且还被人说自己是白痴的儿孙在作孽啊！不但不能够光宗耀祖，反而是羞辱了自家的门户。亲戚邻居们，都怪罪他的先人没有积德，才会生出了这个败家子；所以他的祖父父亲死了之后，必定是在九泉之下含怨莫白啊！
第五：
失去家教。赌博这件事，最易引诱了。家庭之中，地方不大，最是容易看到听到和学到。平常教训自己的子弟，都说：“你们一定要学好榜样啊！”当子弟在家中当场偷看到父亲兄长的样子，就说：“我愿意照现在这个规矩模样学习。”于是就变成了父亲儿子赌，哥哥弟弟赌，奴婢仆人赌，这种的戏法，成了什么样的家法啊！最后弄到了白天赌、深夜赌，躲到密室中去赌，并且赌牌的风气还会助长邪淫的风气，家教因此而大坏，实在令人寒心啊！
第六：
倾家荡产。开始赌博得时候，气势豪壮，这时候挥金如土，而面不改色；到后来输多了因而情急，就把先人留下来的财产做为赌注，爷爷父亲一生辛苦，仅建立的门户，就在子孙片时的挥霍之下，便败坏了家声；甚至连衣服都当光了，只留下了身体；此时此刻，亲戚朋友谁会来疼惜自己；田地房屋卖完了，赌债还是没偿完；天涯何处可以归，想到这里，岂不可怜！
第七：
发生事变。赌博经常是通宵达旦，整个晚上都在赌；门户又没关好，盗贼每每乘机侵入偷抢；灯烛又没熄灭，常常因此而发生了火灾。甚至歹徒乘机而使计，坏蛋窥伺以为奸；熄灭灯火来敲门，主人客人无法辨；男女乘机脱衣服，不守礼法而乱来；这就是所谓的祸机所伏，人为什么不仔细的想想呢？
第八：
离间骨肉亲情。士农工商，各有各的职业，大家勤奋工作；父母妻子互相的疼惜爱护，彼此的关怀，这就是天伦之乐；自从进入赌场赌博之后，家庭的天伦之乐就失去了，而且变成了苦海。把妻子的手饰拿去典当抵押，妻子无奈，只好忍气吞声，敢怒而不敢言；变卖了田地房屋，父母因而忧心愁虑皱眉头；只顾自己的豪爽，不顾家人的怨气；扪心自问，心能安吗？
第九：
违反国家法令，从前的法律禁止赌博，比起现在的法律要严的多了。罪轻的，也要责打一百大板，还要带上两个月的枷锁；罪重的，则得关上三年的监牢，并且还要离家背井，流放到三千里外的蛮荒之地。不论你的身分地位，照样都要受苦刑；所以地方上有头有脸的士绅，若是因为赌博而被关被流放，那么他有何面目回来再见亲戚朋友呢？若是差役或官员赌博，因为知法犯法，所以更要加倍的处分；而且差事丢了，饭碗砸了，妻儿的衣食因此而顿失了所靠；与其事后而追悔，何不事先就戒除呢？
第十：
决定遭到天谴。我们不妨看看，古往今来开设赌场的人，每每都会遭到横祸；而赌博赢钱的人，后来偏偏却是穷的出奇；总是因为他们喝人家的血，吃人家的肉，来填饱自己的肚子；聚敛别人的怨恨愁苦，以供自己的欢笑痛快；所以鬼神对于这种人，特别感到愤怒；因此报复决定不肯稍稍的宽放一些！要知道天道好还，因果报应，丝毫不爽，何必彼此同归于尽呢？
【结语】
所以看透了真相，赌博那有什么好处；如同上面所说的十条，所讲的道理，不但精辟，而且用意十分的恳切。在此诚恳的盼望世人，要冷静的思考，猛然的省悟；把赌博的坏习惯，一刀两断，发誓决定不再犯了；那么赌博如同豺狼般坑人害人的陷阱，一翻身就可以跳出来，这实在是太幸运了。唉！赌博之害人，比起水火盗贼，还要更加的厉害；可是人们对它，却是特别的爱恋，而且执迷不悟，甚至赔上了性命，也是甘心情愿；这实在太可怜，太令人悲伤啊！这就是我为什么要痛哭流涕，为大家陈述说明的原因；如果听到了这个道理而不肯回头的人，那么他也真是太愚蠢了！
【解释】
使别人的骨肉至亲分离或是不和。
【分析】
这个“离”有两种的意思。一种是追迫债务，以及官吏衙役的勒索，逼得人家卖儿卖女；一种是挑拨离间，使得人家父子不和，兄弟斗争；这都是离人骨肉、灭尽天良的行为。因为他们不知道，骨肉之间是亲生血缘的关系，自然就存有着天伦的亲情；所以仁人君子看到人家的骨肉，因为贫困难以生存下去的时候，都会用钱财来帮助他们渡过难关，使他们获得安全不致分离；骨肉不和的，就为他们劝导，化解他们彼此间的误会，使他们能够融洽的和睦相处，这也是修行的重要途径。
故事一：
宗传在夜里，听到隔壁的邻妇抱着孩子哭了一夜。第二天早晨，宗传就问这位妇人：“为什么你昨晚哭了一整夜？”妇人回答说：“因为丈夫犯了罪，关在牢里，我准备卖掉自己，把丈夫赎回来啊！”宗传听了十分感动，就拿出钱来帮助妇人，使得他们夫妻儿女，可以和从前一样的团聚在一起。当时宗传一直苦于没有儿子，那一年居然就有了儿子，到现在宗传的子孙，还相当的兴旺呢！
故事二：
安庭柏口才很好，但是喜欢离间别人的感情；虽然是至亲骨肉，只要被他一挑拨，就会立刻反目成仇；李中甫兄弟原本相处的十分和睦，就是因为安庭柏居间挑拨，而开始兄弟间互相的争斗。蔡伦、张义是知己，两人感情非常好；因为听信安庭柏的挑拨，最后竟然绝交了。安庭柏挑拨离间他人的例子，不知道有多少；后来他的生活，愈来愈潦倒，愈来愈贫困，两颊生出了毒疮，喉咙舌头也都流脓溃烂；因此而吃不下任何食物，最后竟然在哭喊声中断了气。
故事三：
宋英宗即位之后，对待宫中的内侍不够宽厚，很少施恩惠给宦官。宦官就常常在太后的面前挑拨离间，造成太后皇后两宫的不和。有一天，韩琦、欧阳修两人在太后帘前奏报事情；太后突然就哭了起来，并且把两宫不和的事情，详细的告诉韩琦。韩琦说：“这个可能是因为皇帝生病的关系，等皇帝病好了，必定不会这样啊！”当时，皇帝因为受到了惊吓怀疑而生病。欧阳修则向太后进言：“太后事奉先帝数十年，太后仁德的形象，已经大着于天下；以前温成备受先帝的宠爱，太后也能够处之泰然，和她和睦的相处。今天太后和皇上母子之间，为何反而不能相容呢？”韩琦再向太后说道：“太后并没有自己的亲生儿女，皇上从小就被太后养育在宫中，而皇后又是太后的外甥，此乃是上天安排给太后的儿子和媳妇啊！怎么能够不加以爱护疼惜呢？”太后听了之后，心情就稍微的平和了一些，韩琦担心太后会变，于是就用危言来打动太后，他说：“我们做臣子在宫廷外面，不能够随意的觐见皇帝，所以宫廷内中的保护，全都靠太后啊！若是皇帝失去了照护和管教，太后就不能够推卸这个责任啊！”太后听了惊奇的说道：“宰相，你这是说的什么话，我爱护管教他们的心，更是恳切啊！”和韩琦在一起觐见太后的人，听到太后的话，莫不紧张的汗流夹背。隔了几天，韩琦就单独的觐见皇上，他向皇上奏道：“陛下能够即位，当上了天子，这都是太后的恩典！所谓知恩报恩，皇上不可以不报答太后啊！愿陛下加意用心的事奉太后，自然就会没事了。”皇上说：“朕会接受你的教诲。”又过了几天，韩琦再去觐见皇上，皇上说：“太后对我还是不好啊！”韩琦说：“自古以来圣明贤能的帝王；不能算是不多啊！为什么独独的称赞舜王是大孝呢？难道其他的帝王就都不孝顺了吗？父母慈祥而子女孝顺，这乃是常事，不足为道；惟有父母不慈祥，而儿女依然能够尽孝，这样才足以大加的称赞；但恐陛下现在事奉太后，还没有做到尽心尽力的地步啊！天下岂有不慈爱子女的父母呢？”皇上听了韩琦的话，大为感动觉悟。当时的朝廷，发生了许多的事故；有许多是因为小人在暗中的挑拨离间；但最后使得太后皇上皇后两宫调和的，都是靠着韩琦和当时几位贤明的大臣，居中努力所致啊！
【解释】
侵夺别人所喜爱的东西。
【分析】
别人所喜爱的东西，例如田地房屋、书籍古玩、器皿衣服手饰等，想尽办法侵夺过来据为己有，这种的行为，就跟强盗的行径差不多啊！于铁樵先生说：“东西的本身，并没有所谓的美丑，若是为人喜爱，就会被人视为珍宝一样的珍贵。别人若是侵夺了我所喜爱的东西，我心理的感受又是如何呢？”鲁子晋说：“这个时候，若作我所喜爱的东西，被别人侵夺来想，就不怕心中的贪念不熄灭了啊！”
故事：
从前张该有一幢壮观的大房子，因为手头紧缺钱用，就把这幢房子以一千缗的价钱暂时抵押给张俊；张俊非常爱张该的这幢房子，就想办法要把张该房子侵占过来据为己有；于是就拿了一笔很厚的礼金，送给当时居间介绍抵押这幢房子的牙侩，并且还伪造了一份房屋买卖成交的契约；后来张该更为窘困，就来求张俊终止房子的抵押关系，改为卖断，这样就可以再多拿一笔钱来周转；这时候，张俊却拿出了张该房子已经卖断给他的契约书给张该看，张该一看哑口无言，知道契约已经被张俊动了手脚，就流着眼泪，向天誓愿说：“愿你的子孙，也像我一样的悲惨啊！”后来张俊的子孙，都失音变成了哑吧，病重而死。
【结语】
唉！田地房屋乃是身外之物，为了想要侵夺过来据为己有，就用自己最亲爱的子孙，去偿还这笔孽债，这是何等愚蠢的行为，喜欢侵夺别人所爱东西的人，应要引以为戒啊！
【解释】
帮助他人为非作歹，共同去做坏事。
【分析】
帮助人为非作歹，以及成就别人的恶事，不能够引导他人向善，都算是助人为非。佛说：“演说正法，教化众生，叫做法布施；法布施能够令众生听闻到佛法，因为这种的因缘，可以得到无量的善报。”功过格上面说道：“教人去做坏事，别人若是因此而做了一件坏事，自己就有一个过；而且所作的坏事大，还得要随着坏事的大小来论过失呢！而累积了这种的恶因，就会得到无量的恶报。我认为劝人向善做好事，则别人所做的善事，都等于是自己做的善事，那么自己的善行，就能够日益的精纯；而帮助别人做坏事，则别人所做的恶事，也都等于是自己所做的了；那么自己的恶行，就会与日俱增了！将来自己善恶的归结，也就有了天壤之别；而祸福的报应，就会判若云泥啊！所以大家该要知道，懂得有所选择。
故事一：
杨开是丹阳县的县令，个性非常的暴躁蛮横；杨询是他的幕僚，喜欢揣摩人家的意思，希望得到别人的欢心。因此明明知道杨开做错了，也不敢去忤逆他。凡是杨开的所作所为，杨询只是赞叹做的很好很对而已。有一次，在一个夏天很热的日子里，杨开下令用杖责打衙门里面办事不力的官员，以及牢中的犯人，一共打了四十几个人，其中有两位被打死了，杨询还从旁称赞说：“打死了，很好啊！”晚上杨询就梦到神明呵斥他说：“你帮助杨开作恶，应该与杨开同罪！”杨询不久之后，就得到恶疾而死。看到这则故事，则今天做人家慕僚的人，应该要知所警惕，不能够助人为非啊！
故事二：
苏州有位吾姓老翁，家里很穷，也没有职业；他经常到富贵人的家中，劝他们要多行方便做善事，遇到了性情好贪，或是脾气暴躁的人，他也一定会认真善巧的劝导感化他们。看见别人做善事，他一定会奖励赞叹成就别人的善事；所以善德积的很多，数都数不清了。他的儿子吾从周，少年的时候，就考取了功名，吾老翁也快乐的活到了很大的年纪。
【结语】
普贤菩萨十大愿中，有一愿叫做随喜功德，意思是说：“看到别人作功德，要为他随喜赞扬。”佛经说：“随喜功德的福报，就如同一个人在卖香，一个人在买香，旁边的人就会染到香的香气；对这两位买香卖香的人来说，他们的功德，并没有因此而减少；所以随喜功德的果报，是如此的殊胜，那么助人为非的人，可要好好的反观，反省反省啊！”
【解释】
任意的自作威势欺凌别人。
【分析】
君子为人正直，律己甚严，而且待人宽厚和蔼可亲，别人自然就会对他感到敬畏爱戴和佩服；若是一个人动不动就逞威风欺负人，就算能够使人害怕慑服，别人也是不会心服口服，而且不会怀念他的德泽，这种喜欢耍威风的人，怎么能够居人之上呢？
故事：
明朝南京史良佐，担任南京的西城御史，而他的家则是住在东城。每次他从家里出门，或是返家的时候，乡亲里民们见到他的车驾到来，都不站起来表示敬意；史良佐感到很生气，于是就下令抓几个见到他没有起立致敬的里民，送到东城御史那里去问罪处罚。东城御史就质问里民们：“你们为何见到了西城御史的车驾经过，却不站起来致敬呢？”里民们回答说：“我们都是被倪尚书给误了啊！”东城御史就问：“倪尚书是怎么误了你们的？”里民说：“倪尚书是南京人，他负责掌理兵部的时候，大家看到他的车驾经过，就走避离开，倪尚书经常叫他的随从，制止民众走避，并且还说：‘我跟你们同是一个乡里的人，我不能够经过里门下车向你们问候，怎么还能够麻烦你们起立向我致敬呢？’而我们也实在是太笨了，竟然以为史御史的作风，就像倪尚书一样，所以才不起立向他致敬；没想到竟然因此而触怒他啊！”东城御史听了里民们的解释，就笑着把他们给释放了。倪尚书就是文毅公倪岳。唉！史御史听到这些话，心里也应当感到惭愧内疚啊！
【再析】
近来倚靠着官位权势，逞威风骄慢他人的弊端，岂只是这样而已。有的人是运用严刑峻法，以毒害无辜的百姓；有的人则是任凭个人的喜怒，来定罪刑的轻重；有的人则是接受他人的贿赂，而使得原本该受的刑责，有了出入；有的人则是假公济私，而公报私仇；有的人竟然包疪犯罪，霸占商场，官商勾结；虽然有种种的差别不同，但总是逞志作威，欺凌百姓；这种的行为，就已经得罪了上天；然而玩权弄势，也只能够逞威于一时，而这种的怨孽累积，不断的在蕴酿，等到权势尽了，果报也就现前了，到时候就是后悔，也来不及了；希望能够将这后悔之心，早一点儿用，那就太妙了啊！
【嘉言】
宋朝的寇莱公说：“官行私曲失时悔，富不俭用贫时悔，艺不少学过时悔，见时不学用时悔，醉发狂言醒时悔，安不将息病时悔。”这些话，真正是减少后悔的要诀啊！大家应当要牢记在心，经常的提醒自己。
【解释】
侮辱他人，以求得自己的胜利。
【分析】
用道理来折服人，恐怕还会因此而启发了别人的求胜之心，以至于所用的道理，彼此互相的抵触而无法接受。况且是自己的道理，本来就不够充足；而又强行的怒骂殴打侮辱别人，以求取胜利呢？鲁子晋说：“羞耻之心，每个人都有，谁肯甘心情愿的接受别人的侮辱呢？竟然有人用侮辱别人的方法，以求得自己的胜利；要知道天道好还的道理，侮辱了别人，到头来等于是侮辱了自己啊！”
故事：
林退斋尚书，在他临命终的时候，训诲子孙说：“你们只要学吃亏就对了。唉！自古以来，许多的英雄，只因为不能够吃亏，而害了许多的事啊！然而从古以来，也有许多的英雄，只因为他能够忍辱吃亏，而成就了许多的事啊！例如韩信忍受胯下之辱，可以说是吃亏吃到了极点，后来韩信才能够登坛拜将，被刘邦策封为三齐王；而当时辱侮他的淮阴少年们，后来都成为他的部下了。”
【结语】
由这件事情看来，我们可以知道，今天受人辱侮的人，来日难道他就不会富贵吗？而侮辱别人的人，能够保证来日不会被别人侮辱吗？所以喜欢好胜的人，对于这种的道理，应该要仔细的想想。
【解释】
毁坏别人所种植的秧苗稻谷。
【分析】
百姓依靠着稻谷粮食来养活身命，况且农夫的春耕夏耘种植稻米，实在非常的辛苦；而且完粮纳税养家活口，也都是靠着稻谷的收成；所以怎么可以阻碍水利，使得田地干旱；溃决堤防，使得稻田淹没；放纵牲畜去践踏田地吃掉稻谷呢？使得天地所生养的稻谷，不能够收成；农夫的辛苦，徒劳而无功，这种人实在是太残忍了！然而不仅是如此，若是在上位的人，不重视农耕的时机，不讲究水利的灌溉，而影响了农民的收成；这也是属于败人苗稼的行为，也可以用这个罪名来定他的罪啊！
故事：
清朝康熙丁未年，湖广乡民李甲，以卖牛为业；他每次到了稻谷成熟的时候，就在四更天，把所养的牛群放出来，去吃别人田里所种的稻谷，牛群所吃的面积达数里之广，而李甲仍习以为常的这样做；因为当地地广人稀，别人也难以察觉到这件事情。忽然有一天，李甲被雷打死了，他的背上呈现出四个红字—纵牛害稼。意思是说：“李甲放纵自己所养的牛，残害别人所种的稻谷。”
【解释】
破坏别人的婚姻。
【分析】
有了夫妇的关系，而后才有父子的关系，所以婚姻之道，就显得更重大了；而破坏婚姻的方式有几种，有的是百般的设计毁谤，而破坏别人于婚前；有的是多方的阻隢，而破坏别人于将婚；有的是无风起浪，而破坏别人于婚后。岂知婚姻乃是天定，人怎么能够破坏呢？有的婚姻，或是被人破坏了，毕竟这桩婚姻不是婚姻啊！然而婚姻的离合是由天定，而人若是起心破坏别人的婚姻，这个罪孽就跟杀人相同了。唉！造恶的人，何必要徒然的丧失自己的天良，而去造下这个大孽啊！至于夫妇本是和好，或是因为岳家嫌女婿出身贫贱而生离间，或是公婆因为媳妇贫穷而听信谗言，这又是贼杀亲人，比起用木棒和刀来杀，还要厉害的多了，这些都要引以为戒。至于嫌弃贫穷而悔婚，依恃势力而强娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉曲的裁判别人离婚，则是大损他的阴德，必定会遭天谴，这是法官应当要引以为戒的。
故事一：
四明葛鼎鼐，在学宫读书的时候，每天上学都要经过土地庙。有一天，庙祝梦到土地神告诉他说：“葛状元每次经过这里的时候，我都得起立向他致意，希望你能为我筑一道小墙，以便遮挡他啊！”庙祝就照着土地神的意思，开始准备建筑一道小墙；刚刚才找好了工人，就又梦到土地神托梦给他说：“不用建小墙了，葛鼎鼐替人家写了离婚书，他的功名已经被上天一笔削尽，所以我不用再向他起立致意了。”原来当时有位乡人，准备要抛弃妻子；但是他不会写字，于是就请托葛鼎鼐代笔帮他写。葛鼎鼐听了庙祝的话，大为后悔，就尽全力挽回乡人夫妇的婚姻；后来他只考中了乡榜，也就是省里面所举办选拔举人的考试，官也只做到了副使的职位。
故事二：
郑叔通在他小的时候，父母就为他和夏家的小女孩缔结了婚约；等到长大之后，考取了功名，而夏家的女儿，却因为生病而变成了哑吧；所以郑叔通的伯伯叔叔们，都劝他别娶夏家的女儿，郑叔通则坚持非娶不可，他说：“夏家的女儿，我若是不娶她，她就会没有归宿啊！而且我是在她没变哑吧之前，就和她订婚了；现在她变成了哑吧，我就要抛弃她，实在于心不忍啊！”于是郑叔通竟然就娶了夏女为妻。后来他的官位，做到了侍从，儿子也考取了功名。
【嘉言】
宋朝司马温公家训说道：“凡是议订婚姻，应当先要察看男女双方的品行，和他们的家法，应该都弄清楚，不可以只是羡慕对方的富贵；如果女婿果然贤能，现在虽然贫贱，怎么知道来日他不会富贵呢？如果女婿不肖，今天虽然富贵，又怎么知道来日他不会贫贱呢？而妻子更是家庭盛衰的关键，如果只是为了羡慕她娘家一时的富贵，而娶她为妻；她就会依恃着娘家的富贵，而轻视丈夫，不尊重公婆，养成了骄傲妒嫉的个性，以后家中就永远不得安宁了；就算是因为妻子的财富而致富，依靠着娘家的势力而升官，若是有丈夫志气的男人，能不感到惭愧吗？又世俗之人，喜欢在婴儿的时候，就为孩子轻易的许诺婚约，等到孩子长大之后，或是不肖，变成了无赖，或是身染恶疾，或是家贫而挨饿受冻，或是到远方做官，于是就不守信用，违反婚约；因此而造成打官司的例子，实在很多啊！所以不管是男孩女孩，都要等到他们长大以后，再为他们议婚；然后经过彼此的书信往返，男方派人到女方家送礼，表示要娶女方为妻的程序，再经过几个月的交往观察，才可以完婚；这样就不会发生结婚之后后悔的事情，这种的规矩，也是后世的人应该学习效法的啊！”
【解释】
苟且致富，侥幸的得到财富，就骄傲自大。
【分析】
苟，就是论语上面所说的“苟富矣”的苟，意思是说不必是大富，只要是苟富，就骄傲自大起来了；很清楚的写出了，小人一下子有了钱，就无知妄为的样子。因为有了钱，就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削别人以肥自己；这种人必定会仗恃着钱财而凶暴倔强，欺凌乡里同胞，轻慢亲戚朋友；自己的享受可以一挥千金，而对待别人则是一毛不拔。然而权势纵然显赫，也是容易消尽；况且天的道理，总是讳忌满盈的；所以骄傲尚未加于别人，自己就会先遭受到灾祸，而且这种的事情，屡试不爽啊！
故事：
从前有位富翁杨溪，性情贪婪，见识浅薄，而且器量狭小；他所储存累积的金银财宝、布匹粮食、日益的在增加；他的朋友陈栋塘就劝他说：“一个光是累积财富而不懂得布施的人，必定会遭到奇祸啊！你为什么不做些施舍的善事，这样才能够长久的保有您的财富啊！”结果杨溪不肯听陈栋塘的劝告；过了两三年，陈栋塘就告诉别人说：“根据我的观察，杨溪的灾难就快要到了，以前他只是贪心吝啬，令人轻视而已；近来听说他变得愈来愈骄傲蛮横，待人刻薄，不讲道理；甚至什么坏事都敢做，这难道不是他自己在加速的招来灾祸吗？”陈栋塘讲完之后没多久，果然杨溪就被盗贼所杀。
【嘉言】
古人说：“恭敬节俭，是一个人福报的开始；骄傲吝啬，则是一个人灾祸的征兆；所以肯修福报的人，可以渐渐的获得吉祥幸福；而敢做恶事勾当的人，往往就会忽然的倒了下来；古往今来，这样的例子，不知道有多少啊！”
【解释】
不当免而求幸免，毫无羞耻之心。
【分析】
佛说：“我有二白法，能够救度一切众生；什么叫做二白法呢？一个叫做惭，一个叫做愧。”孔子说：“行己有耻。”意思是说：“对自己偏差的行为，要有感到羞愧的心啊！”礼记上说：“临难毋苟免。”也就是说：“一个人在面临灾难的时候，不可以心存希求自己能够苟且侥幸，躲避这个灾难。”现在有许多人，不顾做人的道理和法律的规定，以求得侥幸的苟免于难，而且又毫无羞耻之心，这种人实在是太没有格调太差劲了！
故事一：
唐朝的哥舒翰和安禄山，同为唐朝的大将，两人经常为了些事情，而争执斗气不下；等到安禄山造反，哥舒翰被安禄山的军队捉到，带到他的面前，安禄山就对哥舒翰说：“你以前常常轻视我，现在你说该怎么办呢？”哥舒翰就伏在地上回答道：“臣的肉眼，不能够认识您这位圣人啊！”安禄山听了大笑，就封他为司空；后来安禄山把投降他的唐将全都杀光，哥舒翰竟然也被杀死。
故事二：
宋朝的大臣范纯仁，也就是范仲淹的儿子，曾经与司马光议论朝政，两人的意见不合；后来朝廷之中，小人当道，就要治司马光这些正人君子的罪；而另外一位大臣韩维，因为在司马光当权的时候，跟司马光不合；因而就得以幸免，没有被朝廷治罪。有人就劝范纯仁说：“你可以借着韩维的先例，请求朝廷宽免，不用治你的罪啊！”范纯仁说：“我从前和司马光同朝议论国事，就算是意见不合，也是对的；今天若是为了求得自己的苟免，不被朝廷治罪，那就不对了啊！人若是活着，而心中有愧，还不如心中无愧而死的好！”于是范纯仁就被朝廷贬官，流放到很远的地方。
【再析】
鲁子晋先生说：“不应当免而幸免，就叫做苟免；这种人应该要深深的感到惭愧自责啊！”现在居然有一批人，仗恃着自己掌权得势，就对忠良之士被杀，反而嗤之以鼻；对节义之人遇害，反而大加讥讽；此辈小人，虽然苟且保全了性命，但是他们的良心，都已经先死掉了啊！他们还有什么颜面见人呢？我们也不必再谈论，他们死后遭人唾骂的果报了。至于市井小人，为非作歹，纵然能够幸免躲避刑罚的灾祸，他却不知道这正是上天要加深他的灾祸啊！于是他就继续习惯的为非作歹，而且毫无羞耻之心，和悔改之意；最后终究难逃天理法网的制裁；至死都不觉悟，实在是太悲哀了啊！”
【解释】
把别人的恩，冒认为是自己所施的恩，企图讨好；把自己的过，反而推在别人的身上，企图卸责。
【分析】
不是自己所施的恩惠而冒认，不过是一时讨好对方的计策；只要对方稍加的探究，必定就会知道事实的真相；这样对方不但不会感激自己，反而会轻视自己捏造事实，无中生有。事实上，自己所造的过失，而想推诿给别人，不过是一时推卸责任的计谋，别人只要稍加的探究，必定就会知道事实的真相；这样他人不但不会原谅自己，反而更增加了别人对自己狡猾的憎厌；所以小人真是冤枉的做了小人啊！
故事一：
宋朝的宰相王曾，有人向他请托，希望能够提拔自己升官，或是调一个好差事，王曾必定会面带严肃的予以拒绝。而被王曾提拔任用的人，他又绝口不向当事人提起。王曾的孙子就对他说：“爹，您为什么不告诉那些曾经被您提拔过的人呢？”王曾回答说：“孩子啊！任用贤人是皇上的事；若是告诉他们，使他们知道是被谁推荐的，是被谁提拔的，这就是徇私情，卖私人的恩情了。”
故事二：
兴山县的县衙里，有位县吏很会骗人，县官每次施人恩惠的时候，他就会说：“这全都是我向县官吹嘘的力量啊！”县官或是饶恕了某人，不再责备处罚了，他就又会说：“这全都是我替他关说维持的功劳啊！”凡是县衙所推行不错的政令，他都认为是自己所施的恩惠，大家都称赞他确实有旋转乾坤的力量。后来县官犯法出了事，上级长官就把他和县官一齐捉起来查办，并且对他说：“县官全听你的话，他的所作所为，都是你主使的，所以你难辞其罪。”竟把他活活的鞭打到死。
故事三：
明朝有一位状元王华，在担任官职的时候，有人竟然诬告他。别人就劝他为自己辩白，王华就说：“这是我同年同榜考中功名的朋友所做的事情，若是我为自己辩白的话，那就是攻讦朋友啊！”王华竟然因此而不为自己辩白。后来他的儿子王守仁（也就是王阳明先生），在京城做官的时候，听到京城里的读书人，为了这件事情而议论纷纷，他就想要上书皇帝，为父亲被诬的事情辩解；王华知道儿子想要为自己辩解，就立刻写了一封快信，制止王阳明这么做；并且向他说：“你以为这件事情，是你爹的耻辱吗？我本来就没有任何可耻的事情啊！今天你却要无缘无故的攻讦举发我的朋友，你这样做，反而成为我的一大耻辱啊！”王阳明听了父亲的劝告，就不再上书为父亲辩解了。
【再析】
宁可承认是自己的过失，也不愿意宣扬朋友的错误；这种的修养，岂非超出了常人万万倍之上了吗？像有这种修养的人，怎么可能会把自己的过失推给别人呢？
【解释】
把自己的灾祸，转嫁给别人；把自己的罪恶，推卸给别人。
【分析】
嫁祸给别人，就像嫁女儿给别人一样，要别人愿意娶才行；卖恶给别人，就像卖东西给别人一样，要别人愿意买才行；因此这种人的城府，实在是太深，心术也实在是太坏太歪邪了；所以他将来的果报，必定会很惨；到头来所嫁的祸，却是祸到自己的头上来；所卖的恶，却又回归到自己的身上来；所以嫁祸卖恶，对自己根本就没有好处啊！
故事一：
宋朝的郭黄中，在他负责掌理云安军务的时候，有一天他到栖霞宫拜访进香，当天晚上，就梦到神明告诉他说：“郭公您对云安地方的贡献很大，云安的百姓，每个人都受到了您的恩惠；然而有件坏事情，这个人做的非常隐密，所以我不敢不告诉您啊！明天会有人押解九个杀牛的嫌犯到您的处所，希望您除了这九个人之外，最好还要再仔细的察一察。”第二天早上，郭公就询问巡检司，有没有受理案件；果然发现，有一位士兵押解了九个嫌犯到来，并且还自称：“是我捕获这些杀牛的嫌犯，特别押来这里向长官请赏的。”事实上，牛是这位士兵所杀，他就把杀牛的过失，嫁祸给这九个人；并且还把这九个人抓起来，押到官府请赏。经过郭公这么一质问，这位士兵也就伏首认罪了。
故事二：
浙江有位名叫程七的人，向来都耍无赖，只要乡里中发生了争吵打斗的事情，他就一定会向对方说：“你们谁能够拿酒来，让我喝醉了，拿钱来给我做报酬，我就会替他讨回公道。”有人答应了他的条件，他就乘着酒醉之后，代那个人前往找对方算帐；而且辱骂殴打对方，无所不用其极。他又替人设计谋害仇家，只要是有利可图，什么坏事都敢做。有一天，他受人雇请，到衙门里面代替别人接受责罚，结果被衙门打成重伤而死，并且尸首就停放在路旁；别人见到他这样，都骂他笑他说：“程七啊！恶可以卖，难道命也可以卖掉吗？”
【解释】
沽买虚假的名誉，使得别人赞扬自己。
【分析】
孟子说：“有诸内，必形诸外。”庄子说：“名者，实之宾也。”所以怎么可以沽买名誉呢？沽买就是花钱去买，或是设计勾引，用手段去笼络的意思。我们常常见到，自古以来的忠臣孝子，贞节的妇人，正直的君子，当他们享有光荣名声的时候，就必定会遭受到困厄的逆境，这是什么原因呢？原来名也是福报的一种，而天地鬼神，不肯使一个人享有完全的福报，所以在某一方面丰足的，就会在某一方面有所缺陷，这也是一定的道理。况且事实上，没有实际的行持，而去沽买名誉的人，那么他所遭受到的挫折，就更不堪设想了。于铁樵先生说：“现在有些读书人，他们的文章能够刻印成书流通于世，而他们每次赴考，却是名落孙山；有些官员在民间享有很好的名声，百姓都在歌颂他们的德政，然而他们担任同一个职务，往往却是十年都没有升调，恐怕都是犯了这个沽买名誉的毛病啊！”
故事：
宋朝高士陈希夷，曾经提醒种放说：“名是古往今来人们所喜爱的美器，但是却为天地鬼神所深忌；所以天地间，没有一个人能享有完美的名声啊！而现在你的名声将会起来，但是必定会有东西来破坏你，使你失败，所以你要特别的小心谨慎啊！”后来种放的晚节不保，果然是因为他乘座的车，装饰的太过奢侈，于是因而丧失了他美好的声誉。
【再析】
以种放的贤能，却仍会因为自己享有过誉的名声而失败，那么今天那些假名士、假文章、假道学、假节义的人，彼此还在那里互相的标榜，打知名度，那么他们将来的失败，露出的马脚，就更是不堪想像了。我们常常可以见到，很有名的人得到的灾祸，往往比起平常人要来得惨，所以徒鹜虚名的人，就更须要引以为戒啊！因为徒鹜虚名，不但是折福而已，更为自己带来严重的灾祸；所以做善事，贵在不为人知，才能积有阴功，那么上天的回报，必定就会不一样了。
【解释】
表面上装出了一幅笑脸迎人和善的样子，但是骨子里，却包藏着阴险害人的心。
【分析】
楞严经说：“当平心地，则世界地一切皆平。”意思是说：要知道一切的现象，唯心所造；当我们的心地能够做到真正平等的时候，就能感招这个世界的大地变为平坦。因为若是一个心地险恶、胸腔里面包藏着害人之心、使人无法觉察到的人；他就会在和人谈笑之间，暗地里埋下了戈矛；与人大献殷勤之际，乘机设下了陷阱；心地的巧诈阴险，连高山峻岭深河急湍之险，都比不上啊！袁了凡先生说：“天地鬼神最讨厌的，就是心地机诈阴险的人；所以上天报应那些心地极为阴险的人，有时候往往会惩罚的特别严重，这是真的啊！”
故事：
唐朝的大臣李义甫，担任参知政事，职务就像宰相一样的崇高；他的容貌温和而谦恭，和人说话的时候，脸上必定带着微笑；而事实上，却是十分的狡猾阴险，妒忌刻薄，善于陷害别人；当时的人，都称他为“笑中有刀”。又因为他害人的手段，相当的巧妙而柔和；当时的人，又称他为“李猫”；后来李义甫出了事，被朝廷贬官，流放到隽州而死，子孙也都没落了。
【解释】
挫折别人的长处，使他不能发挥所长。
【分析】
君子乐于称道他人的善事，不愿意掩盖别人的长处。别人的长处，正应当要加以涵育熏陶，使他能够更进一步发挥的淋漓尽致，以尽其才；若是挫折他压抑他，使他垂头丧气、心灰意冷，不能够再扩充发展他的长处，这乃是因为自己的嫉妒心所造成的啊！
故事：
宋朝诗人穆修，诗作的非常好，又很出名；他常常到京城里游玩，有人就把他作的诗，题在皇宫的墙壁上，宋真宗见到穆修的诗，就大大的加以赞赏，并且还问道：“这是谁作的诗啊！这个人诗做的这么好，朝中的大臣为什么不向我推荐他呢？”奸臣丁谓就向宋真宗说：“此人的品行比不上他的文章啊！”从此以后，皇上就不再问了。
【再析】
丁谓的居心，竟然如此的阴险，所以他后来不得好死。唉！挫折打压别人的人，只知道要掩盖他人的长处，却不顾这么做，会丧失自己的德行啊！
【解释】
掩护自己的短处，不知道要悔改。
【分析】
小人宁愿不顾天理，也要文饰自己的过失，掩护自己的短处；并且还以为自己比别人高明，占到了便宜呢！他们那会晓得，天理难逃的道理。这个护短的护字，有用多方面来做掩饰，坚持不肯承认的意思；就像是人生了病，就必须要立刻的医治；若是讳疾忌医，而延误了就医的时机，那就会变成重病而遗害终身啊！朱在庵先生说：“护短不只是护自己的短而已，凡是子孙家人或门客，所作的过失罪恶，我若是不事先加以预防检查，而养成了他们犯过失造罪恶，这些都算是护短啊！至于父亲训诲儿女过于严格，而母亲则经常掩护儿女的过恶，不给父亲知道，这也是护短的大毛病啊！”
故事一：
李叔卿担任郡工曹的职务，操守十分的廉洁，言行非常的恭谨；他的同事孙容，则是阴险谗媚的小人。孙容恐怕李叔卿会揭发他的短处，反而嫉妒李叔卿，因此而先发制人，毁谤李叔卿；李叔卿不能为自己澄清辩解，因而抑郁寡欢病死了，他的妻子十分的悲痛愤怒，而上吊自杀了；没多久，孙容就被雷打死了，并且在他胁下肋骨的地方，有“护己之短，妄害善人”八个字。
故事二：
明朝的文贞公徐阶，有一次奉命到浙江的中部督学；有一位秀才，在他文章的结语中，写了“颜苦孔之卓”，徐公就把这五个字涂掉，并且还批了“杜撰”两个字，把他的成绩列为四等，而且还要处罚他。秀才就向徐公禀告说：“颜苦孔卓这句话，是出自扬子法言这本书中，并不是我杜撰出来的啊！”徐公听了之后，就站起来向秀才说：“我只是侥幸，比你早些时候取得功名，而实际上，我并没有什么学问，所以才几乎犯下了责罚你的严重错误啊！”随即就把秀才的成绩，改列为一等。当时的人，都很佩服徐公的雅量，后来徐公的官，做到了大学士。
【再析】
凡是有福德的人，心量一定很大，能够含容一切，绝不会掩护自己的短处，看到这个故事，就能够明白这个道理了。而学佛必须要先除去我相，论仁首先就说到，要有克己的功夫，这些都是在破除自己护短的毛病啊！
【解释】
利用威势，逼迫胁制。
【分析】
前面讲到的“逞志作威”，不过是任意的自作威势而已；而迫胁则是实实在在的使用力量，来胁迫压制别人。例如做官的严刑逼供，强迫百姓服工役，并且还限期完工；催讨征收钱粮，则是急于星火；以及富贵人家，欺侮凌逼妇女，逼人卖掉田产，强行索债，催讨租金等等，都是乘威迫胁，必定会招到天怒人怨，没有不受到报应的啊！
故事一：
汉朝历史记载，宣城郡的郡守邵封，贪心残忍，暴虐无道；有一天，邵封忽然就变成了一只老虎，并且来到宣城郡内吃人；老百姓见到这只老虎，就呼它为封使君；说也奇怪，老虎听到有人喊它封使君，就乖乖的摇着尾巴离开了。于是当地就有了一个歌谣唱道：“莫学封使君，生不治民死食民。”意思是说：“做官千万不要学邵封啊！他在生的时候，不好好的治理人民，死了以后，却变成老虎来吃他的人民啊！”这个典故，可以作为不体恤人民官吏的借镜。
故事二：
明朝的时候，湖广地区有一位乡绅，做官之后，积存到千两的黄金，就派人要赎回他的祖产；并且向儿子说道：“现在的时价，比起原先的价值，要高出了好几倍；所以我用赎回的方式，这样最便宜了。”当时他的儿子才十二岁，听了之后，就沉默不语，没有立刻回答父亲的问话，最后才慢慢的开口问道：“爹！我们家的祖产，已经卖给人家几年了？”父亲说：“卖了已经卅年了。”又问：“有几户人家，向我们买下来的？”父亲又说：“有二十几家。”儿子就说：“我见到大明的法律规定，祖产卖出超过了五年，就不许再赎回来了，父亲为何不遵守王法呢？”他们家有一位门客就说：“赎回祖产，是种争气的事情啊！”儿子说：“你们只懂得一昧的阿谀，难道父亲做了官，另外再买更好的资产，不也是争气吗？何必一定要去赎回这些田呢？”父亲说：“我若是一定要赎回祖产，乡人敢不服从吗？”儿子说：“我正是怕乡人畏惧我们家的势力，这样勉强的赎回来，会有损阴德啊！”父亲说：“小孩子晓得积阴德的道理很好，那么我今天就多还给他们一些当时购买所花的杂费吧！”儿子说：“手续杂费是件小事，我们家要买田很容易，而那些小户人家要买田，就困难多了；例如一家靠十亩地耕种度日子的，如今我们把田赎了回来，教他另外再买，他也只能买回五亩田了，我们怎么能忍心教他们一家人一半在挨饿呢？”于是就劝父亲，不要赎回祖产，积些阴德，留给子孙。父亲很久才回答说：“儿子啊！你说的话很有道理；只是我们家祖先坟墓边的十八亩田，必须要赎回来，作为祭田用啊！”儿子又请求父亲，要照时价立契约，公平的买卖，父亲就听了儿子的建议。乡人感佩他的恩德，就在猛将祠为他祝祷，乞求平安。后来儿子十八岁的时候，考试联联捷报，被朝廷擢拔担任严州的太守。有一天，儿子骑着马去迎接诏书，在过桥的时候，马儿不慎跌倒，坠入了河里；就在这千钧一发的时候，忽然见到猛将，用手扶住了儿子，端坐在桥边，才知道这是乡人虔诚祷告祝福的感应啊！后来儿子活到了八十多岁。
【再析】
富贵之家，利用权势威胁人的事情，可以说是不胜枚举；他们怎么可能会有这种的子弟，懂得推广湖广少年的慈悲之心；事事都劝说父母，不要乘威迫胁要积些阴德，才能为家里带来福报，这实在是太难太难了啊！这位湖广乡绅，不知道是积了什么阴德，才会生出这种的儿子啊！
【解释】
放纵暴行，杀伤人命。
【分析】
放纵暴行，无论是将军、宰相、官吏、百姓，都会犯啊！但是最严重的，就是用军队来恣意的屠杀；其次则是审判，容易有滥及无辜的情形发生；而暴行已经是不可以了，况且还更放纵自己的心去做呢？这就是最显著最大的恶行啊！然而拥有放纵暴行权力的人，不但不肯放纵暴行，却反过来施行仁心，救活许多人的性命，这就是最大最显著的仁心仁行啊！另外“杀伤”，也兼含了伤害物类的生命，这也是必须要知道的。
故事：
元朝的时候，广州黄同知夫妇两人都患了病，就在家中分床而卧，休息养病；他的妻子梦到阴间的官吏，拿着公文，带领着几位狱卒，手里拿着杻械枷锁，打开了她的蚊帐，正要抓她的时候，却说：“咦！不是这位啊！”于是就到对面的床上，揭开蚊帐察看，说道：“对！就是这位了！”夫妇俩同时都惊醒了，黄同知就对妻子说：“我是必死无疑啊！因为我在奉命招安的时候，多杀了许多无辜的人，他们今天都来了，要向我索命啊！”第二天，黄同知就死了。
【解释】
无缘无故的剪裁布帛，或是绸缎。
【分析】
古时候，纺织的机器尚未发明，布帛都是由妇女，万缕千丝非常辛苦用手工织成的；所以不到万不得已，是不忍心剪裁的。至于绫罗绸缎，是牺牲了千万条蚕命所做成的，更是应该加以珍惜；若是无故的剪裁，做成衣服穿，也是罪过啊！
故事一：
赵士周的夫人王氏，死了几天之后，就附在她的婢女身上说：“我平生喜欢浪费使用绫罗布帛，以及洗头洗脚的时候，用了过多的水；阴司就以此而定我的罪，每天都要处罚鞭打我；希望你把我的意思转达给士周啊！”赵士周家人听到之后，感到十分的难过。
故事二：
朱无繇的家中，非常的富有，他的妻妾都穿着非常名贵，而且有彩色花纹图案的丝织品，就连袜子，也都是用绫罗绸缎做成的；他所蓄养的几位姬妾，更是浪费的不得了；后来朱无繇死了之后，他的妻妾穿的都是破袜破鞋，向别人求一尺的布，都不可得啊！
【再析】
历观古今帝王，像晋文公，再冷的天，也不肯穿两件皮衣；刘宋主则是经常穿着破棉袄，藏在外衣的里面；汉文帝的妃子，所穿的衣服裙子不会拖到地上；明太祖的夫人马皇后，一直都穿着布做的练裙；唐文宗曾经伸出衣袖给群臣看，并且说：“我穿的这件衣服，已经洗过了三次。”宋艺祖因为看到公主穿着彩色的短袄，而教戒她说：“富贵应当要知道惜福啊！”以上所讲的帝王、皇后、妃子、公主，以他们的身分，尚且是如此的惜福，奈何今日一般百姓的家庭，却是竞相的在穿着上，争奇斗艳，任意的浪费奢靡；那么开始既然造了浪费的恶业，将来必定会遭受到奢侈的灾祸了；且看今日衣不蔽体挨饿受冻的人，何尝不是当年穿着华美衣饰的富家子弟啊！
【解释】
违背了礼法而烹宰牲畜。
【分析】
礼记上说：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”孟子说：“七十者可以食肉矣。”因为圣人有好生之德，不肯任意的宰杀生灵，就是有的时候，为了祭祖、为了待客、为了养亲，而烹宰鸡鸭鱼肉，也是万不得已才去做的；并不是教导百姓，每天都去烹宰生灵，放纵自己的口腹之欲，这便是非礼了。太上慈悲为怀，早就已经说过“昆虫草木，犹不可伤”的话，今乃为世人说法，不得不降下一个层次，为世人示出了“非礼”两个字，就是希望大家不要逾越了规矩，这也是圣人不得已的用心啊！
楞伽经说：“若是所有的人都不吃肉的话，也就没有人去杀害众生了。”现在的人，若是无法做到全部断除肉食的话，暂且可以用渐进的方法，除去自己的杀心；学习前人的四种肉不吃的禁戒；第一、是看见动物被杀，不吃；第二、是听到动物被杀的声音，不吃；第三、是专门为我杀的，不吃；第四、是自己养的，不吃；遵守这四种的禁戒，则平常的饮食，既可以不受到影响；而对于众生，也可以算是没有杀害它们的意思了。至于牛和狗，它们对人类有功劳，尤其是应该要戒吃它们的肉；如果能够这样做的话，那么非礼烹宰的情形，或许就可以减少一些了。
故事一：
江北地区有一个人，射下了一只雄雁，就把雄雁杀掉煮来吃；这时候雌雁就飞来观看，不肯离去；而且还趁着锅盖打开的时候，飞身投入了锅中，和雄雁一同被烹煮。江北地区的人，听到了这件事，非常的感动，以后就不再吃雁了。当时的大诗人元好问，就将这两只雁子埋葬在一起，而且埋葬的地方，就称为雁丘。而射雁的那个人，就在雁子埋葬之后，不久也就死了。
故事二：
唐朝的许俨，以卖鱼为业；忽然他的身体赤红如火，痛的就好像在锅子里被煎炸一样的难过；他说：“我看见火在烧我的身体，并且还有万条的鱼攒过来吃我的肉啊！”有人就劝他说：“你要立刻作些功德回向啊！”于是他就拿钱出来造了两尊观音像；并且还发誓改行，不再卖鱼了，全家人也都不再吃肉喝酒，这样病才好了。
故事三：
江苏、安徽一带有一种风俗，在吃鳝鱼的时候，都把鳝鱼活活的放到滚沸的汤中去煮；过了一些时间，鳝鱼才被煮死。在天宝年间，安徽当涂有位鱼贩，叫他的儿子拿鳝鱼烹煮来吃，这条鳝鱼忽然就变化成蛇，并且有好几尺那么长；儿子再回头一看，其他的鳝鱼，也全都变成蛇了；变成蛇之后，全都离开了。儿子因此而生病，病了一天就死了；而且在一个月之中，鱼贩一家七口人，都相继的死去。
故事四：
泗洲人赵璧，有一次梦到死去的妻子托梦给他说：“相公啊！我在生前的时候，喜欢杀生，尤其特别喜欢吃醉蟹，因此而杀死了很多的螃蟹；我死了之后，阎王就命令鬼卒把我驱赶到蟹山；有许多的螃蟹就围上来，用蟹钳挖我的眼睛，我的全身都流着血，日夜不停的在那受罪啊！我乞求你为我写金刚经七卷，我就可以仗着金刚般若的功德，拔除地狱的痛苦了！”赵璧就答应了亡妻的请求，为她写了七卷金刚经；写完之后，又梦见亡妻向他说：“相公，我已经承蒙你写经的功德，超升到天界了！”
故事五：
新安有位读书人，到黄山去读书，他经常喜欢捕捉山中的狝猴来吃；后来他的妻子生产的时候，非常的困难痛苦；竟然生下了一只狝猴。
故事六：
滁州有位屠户，每次杀牛的时候，都会叫他的儿子在旁边看他用刀，学他杀牛的手法，希望儿子能够继承他的事业。有一天，屠户在睡觉，他的儿子以为熟睡中的父亲是头牛，于是就拿了刀，杀掉了这头牛，而且还把头给砍断了；大家看到这种情形，十分的震惊，就问儿子为什么会这样做？儿子回答说：“我看到的是牛，不是我爹啊！我爹常常教我杀牛，我今天看到牛在睡觉，所以才试一试，我爹教我杀牛的手法啊！”
故事七：
管师仁少年的时候，有一次在元旦那天的清晨，大约五更的时候，遇到了几个鬼，就大声的斥问他们：“你们是什么鬼，在这里做什么？”这些鬼回答说：“我们是疫鬼，现在到人间来传播瘟疫。”管师仁说：“我家会不会被传播到瘟疫啊？”疫鬼回答说：“你们家因为不吃牛肉，所以才能免除瘟疫啊！”
【再析】
人所犯的罪恶之中，杀生最为严重了；而杀生的罪恶中，又以杀牛的罪最为严重；而且吃牛肉的人，与杀牛人的罪是相等的。萧东白先生说：“我奉劝世人，不要吃牛肉；因为牛为人耕田拉车，对世间很有功劳，反而却遭到杀戮；要知道我们吃的食物是从何而来？那多半是牛的功劳啊！我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢？”又说道：“牛被杀死之后，肢体被肢解了，而牛的两只眼睛，仍然是张开的啊！牛它死后张开双眼，岂是徒然地白白地张开而已，就是在看那些杀它吃它的人，能够保住人身多久；这样的杀业与仇恨，来生不变为牛才怪呢？”至于狗对人类也有功劳，而且对主人非常的忠义，对人类也没有害处，所以杀狗吃狗肉的罪过很大；不但贩夫走卒贪吃狗肉，连上流社会人士或读书人，甚至官位高的人，也常常以为吃狗肉是一种豪放的行为，还把狗美其名叫做地羊呢？读书的目的是要明理，怎么会对这事却是如此的糊涂呢？宋珏先生说：“我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个毛病，来生我就会有尾巴啊！”我认为并不需要等到来生，只要看看那些杀狗和吃狗肉的人，从前面经过，就会被许多的狗对着他狂叫，这是什么原因呢？或许是他们的形体已经先产生了变化啊！
然而我们只是个人，或是自己的家人，守着不吃牛肉的禁戒；所产生的功效，还是很有限的啊！为何不做一个结缘册子，随时带在身上，遇到人就宛转的劝导感化，使他们也能够永远的戒除，不再吃牛肉了；这样岂不是更好吗？而且向人劝化募款，遇到有善根有信心的人，尚且多会施舍财物，而我们今天只是求人，不要杀害生命，不吃牛肉；不会花费对方一粒米一分钱，而所得到的福德，实在是说不尽啊！感应录说到：“能够劝一百个人不吃牛肉的人，寿命可以增长十二年。”这又是一个非常明显有效的证验啊！希望大家发心，认真的劝人，功德无量啊！
【结语】
本段的分析，对于不要杀害狗的说明，特别的详细；对于不要杀害其他的禽畜的分析说明，则是从略；希望读者们参考“慈心于物、昆虫草木、忍作残害、射飞逐走”等经文的解释分析，自然就会更加的清楚明了了。
【解释】
任意的浪费散弃五谷粮食。
【分析】
自古以来，凡是任意的散弃浪费五谷粮食的人，多会遭逢到天打雷劈的灾祸，因为“民以食为天”；五谷是人类赖以生存不可或缺的粮食啊！就算是散弃浪费的情形并不严重，但也是亵渎上天啊！所以果报就非常的严重了。在古代，天子亲自下田耕种，圣人都非常的关心重视农作物和粮食的生产，奈何现在的人却是任意的丢弃浪费，或是抛撒在田里而不收，或是储存在仓库里的时间太久而腐烂，却不肯发出来救济穷人；或是投入了水火之中，或是丢弃在地上令人践踏，或是只吃精致细嫩的部分，而丢弃了粗糙的部分；或是因为准备的太多，而把剩余的给丢弃了；或是任意随便的用饭食来饲养禽鸟，或是用菽麦来喂养牲畜；这些行为都是散弃五谷暴殄天物啊！有一首诗说道：“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。”大家不访试想，在饥荒的时候，每一颗每一粒的粮食，就像珠宝一样的珍贵；所以我们怎么忍心在有余的时候，轻易的散弃呢？假使人人都能够爱惜五谷，重视农桑，人类也就不会遇到饥荒之年了啊！
故事一：
宋朝的尚书丰稷，他经常对人说：“我小的时候，曾经亲自拜见雪窦禅师，雪窦禅师常常以惜福的道理来教导大家，并且说：‘人的寿命长短是没有一定的，一旦他的福报享尽了，死期也就到了啊！’我一生都遵守这个训示，所以我不肯浪费蹧蹋任何的食物！”
故事二：
明朝的张义方，非常的富有，拥有良田数百顷；每年收到佃农的租粮，实在多得不得了，堆积在仓库里时间久了，就会腐烂，他就命人把腐烂的五谷扫除丢弃；甚至还拿芝麻来喂猪，绿豆来喂牛；别人劝他拿些粮食出来救济穷人，他都不肯，后来正德六年黄河决堤，洪水把张义方的田席卷之后，都变成了河流；一夕之间，家产荡尽，张义方后来还竟然饿死。
故事三：
从前有一位老妇人，曾经在一位做官的家中，担任厨房的工作，她常常做了过多的食物，吃不完，就把剩下的食物丢弃在水沟里；有一天，她病死之后，又活了过来；并且说道：“我看到有两船遗弃的食物，又臭又脏，有一个人就用铁鞭打我，而且说这是我生前所丢弃的食物，并且还逼我吃，我没办法勉强的吃了几口；肚子就发胀，难过的受不了，不知道要什么时候才能吃得完啊！怎么办啊！”老妇人说完之后，就又死了。
【解释】
劳扰百姓，将百姓视同牛马一般的驱使而不爱惜。
【分析】
众生是指一切的百姓，只要是人，那一个不想自己得到安定快乐幸福呢？若是自己想要求得安定快乐幸福，而却狠心的驱使劳扰百姓；或是自己已经处在安定幸福快乐的环境当中，于是就不知道百姓被驱使、被劳扰的痛苦，这都是非常不仁慈的行为。
春秋时代，孔子的学生颜渊告诉定公说：“古代的圣王大舜，能够善巧的使用民力，而不使人民感到劳扰疲惫；所以大舜当帝王的时候，国内就没有逸乐没事干的百姓；周穆王的时候，造父善于驾御马车，所以造父所养的马，就没有一匹是闲置休息的；要知道鸟饿了，就会到处的啄；兽饿了，就会向地上拼命的抓；人穷极饿极了，就会变得奸诈；马跑累了，就会停下来休息；自古到今，从来就没有一个政权，能够劳扰驱使百姓，而没有危险的啊！”
故事一：
汉朝开国以来，就苦于匈奴的边患，大臣王恢想要邀得平定边疆的功劳，就向皇帝上书建议：“可以乘着朝廷刚刚与匈奴和亲的大好时机，先用钱财利诱；然后再用预先埋伏的重兵袭击，这样必定可以大破匈奴的军队，永远消除边患了。”朝廷的大臣，都不赞同王恢的意见；王恢则坚持力争，皇帝就同意采行了王恢的建议；派遣了三十万的大军，藏匿埋伏在山谷之中；再派遣间谍，引诱匈奴阐于进入塞内，然后下令军队出击；不料事机不密，走漏了消息，单于就引兵退守塞外，汉朝的军队追赶不及，士兵和战马因而死掉了好几万，钱粮的耗费更是不计其数，老百姓和军队都怨声载道；皇帝非常的震怒，就下诏命令王恢自杀谢罪。从此以后，边疆的冲突，就不断的发生；卫青、霍去病等大将，率领着军队与匈奴争战而蹀血不休，王恢就算死了，也推卸不了责任啊！
故事二：
明朝英宗正统年间，福建的参政宋彰，劳扰民间，搜刮钱财，贪污了数万两的黄金，赠送给当时大权在握的宦官王振；于是得以升迁，担任福建的布政（相当于现在的省长）。宋彰上任之后，就计算自己这次升官所花费的钱；于是下令按户收缴分摊，贫穷的人家缴不出钱来，经常被差役惊扰逼迫而怨声载道；于是有一个土匪的首领叫邓茂七，就乘机造反，福建的读书人和百姓，跟从他一同谋反的人相当的多，势力也相当的大，官府的兵力无法抵挡，宋彰就被盗匪劫掠，全家都被杀死。
【解释】
破坏有钱人的家，以夺取他的财宝。
【分析】
不小心破坏了别人的东西，已经是有损自己的道德了，况且是为了想要夺取别人的财宝，而不择手段的去破坏他人的家啊！或是用势力去明抢硬干，或是暗地里使用阴谋诡计；然而明抢硬干，必定是难逃法律的制裁；但是所造的罪孽就更重了啊！那会严重到什么程度呢？这要比人间计赃论罪的法律惩罚，还要严格五倍；因为阴恶比阳恶更为严重，所以阴间法律的惩罚，必定重于阳间法律的惩罚啊！
故事一：
河南开封薛宏仁，为人贪心而阴险；他的邻居家中有一件珍珠衫价值连城，许多人想尽了办法，想要把这件珍珠衫弄到手，结果都失败了。薛宏仁就设计诬告邻居，破坏他的家，结果珍珠衫就落到了薛宏仁的手中。不知道什么原因，这个消息被强盗知道了，于是强盗就聚众到他家强劫；薛宏仁在仓惶之中穿着珍珠衫，爬到楼上躲藏，并且还把楼梯抽掉；强盗看了这个情形，非常的生气，于是就放火烧房子，结果薛宏仁就这样活活的被烧死。
故事二：
元朝浙江西部地区，有一个大富人家，兄弟两人因为父亲过世而闹意见；米信夫就乘机教唆他们兄弟两人，打官司互告；结果破坏了他们的家，而且把他们的家产据为己有；兄弟两人这时候才感到非常的后悔，因此抑郁忧伤而死，于是米信夫就富有了廿年。到了至元年间，米信夫因为牵连叛变，而被押到县衙审问；见到了县官，很像是当初的那位弟弟，心里感到非常的惊恐害怕；县官就迫使他招供，承认自己的罪行，逼他把家产卖尽了，才得以免于受刑。米信夫气不过，就到知府大人那里控告县官；等他见到了知府大人，才知道知府大人就是县官的哥哥；于是又被酷刑拷打，逼他承认罪行；因此米家全家八口人，都死在监狱里。
【结语】
唉！教唆的机诈诡谲，最是隐密微细而不为人知，为何它的果报是如此的惨烈啊！在别人兄弟之间，挑拨教唆分化，就算只造了五分隐巧的罪恶，便足够相当于十分显直的罪恶啊！
【解释】
决水冲毁，或是放火焚烧，以毁害人民居住的房屋。
【分析】
若是不幸遇到了水火的灾难，痛苦已是相当的难忍，为何还要忍心去做决水放火害人的恶事呢？人民所居住的房屋，既然被水火毁坏，家中的资财，也会随之一空；人和动物的性命，大概多是难保，这种的伤害，实在是太大，所造的罪恶，也实在太深了；所以放火决水的恶行，决定是天地难容啊！
于铁樵先生说：“开凿水池引河水，水势骤发难控制，因而误决河边堤，或是点火放花炮，花炮随风吹落地，以致房屋被火烧；过失虽然是无心，但是终归害大众，所以应当要痛戒啊！要—痛—戒！”
故事一：
吴枫山在吴兴的时候，偶然遇到当地发生了火灾，火势很大延烧了数十家的房子；吴枫山就立刻拿出钱来，找人救火；而且还跪在地上叩头哭泣，悲伤的向天祈祷；这时候，忽然天起大风，反而把火吹灭了。吴枫山当天晚上，就梦到了神明向他说：“你曾经出钱，请人救活了溺水的人，今天又真心的救火，你救人的诚心，已经感动了上天，上帝赐给你两个儿子，将来都会非常的显贵，你的寿命，也延长了十二年啊！”
【再析】
救人水火的果报，这还算是小的呢！居上位的人，若是真正能够做好预防水灾的工作，使得千万的百姓，不致遭受到水火的灾害；那么他的功德，就更广大了，所获得的感应，必定会比吴枫山还要快速更好啊！
故事二：
梁武帝听信了大臣王足的计策，修筑土堤，挡住了淮河之水，以灌溉寿阳地区；并且还发动了军民廿万人来修筑河堤；这时候正值夏天，不知道有多人染上了疫病而死；到了秋天，淮河的河水暴涨，冲毁了土堤；河堤崩溃的声音，就如同巨雷一样，在三百里之外，都听得很清楚；淮河沿岸的城市村落，有十几万的居民，都被大水冲到海里。王足后来因罪被杀，而且还被灭族。
故事三：
江苏江都，也就是扬州，有一位姓阮的，与一位姓葛的，两人结有仇怨；阮某就乘着黑夜，放火烧葛某的房子，也因而延烧了十几家的民宅。有一天，阮某的房子，忽然无故的起火烧毁，他的妻子当场烧死；而阮某才刚逃离了火场，却又被一团火球飞到他的身上，顷刻之间，就被火烧焦而死。
【解释】
紊乱他人策划的规模，以破坏他人事业的成功。
【分析】
规模就像一切的政治、教育、法律、命令之类，都会关系到天下的得失与安危；而小人妒忌他人的成功，就破坏紊乱这些既定的规模；却不知道破坏他人的成功，实际上就是破坏国家社会的安定，这种的祸害非常之大，自然罪过也就大了。至于紊乱败坏个人或家庭的事情，也是伤天害理，罪过不小啊！
故事一：
在宋朝的时候，发生了寰朔战役，大将杨业奉命与副将潘美率军进讨贼兵；军队到达之后，贼兵正在攻打寰州，杨业说：“贼兵的锋芒，现在正是锐利的时候，我军不可贸然的与贼兵作战；应该先引兵从大石路而出，并且事先告知云朔的守将，从石碣谷来接应，这样才能够万无一失啊！”监军王侁，就责备杨业怕死，不敢攻打贼兵；杨业不得已，就取销了原定的作战计划，直接的出兵攻打贼军；于是嘱咐副将潘美：“你在谷口将步兵和弓箭队分为左右两翼，等到我与贼兵转战至此的时候，你就出来夹击贼兵，这样必可大获全胜。”潘美就屯兵在谷口等候；而王侁就再以贼兵将要逃遁而去为由，想要争功，就下令带领军队追赶贼军而去。等到杨业率军转战到谷口的时候，发现王侁已经引兵而去，并未依照原先预定的作战计划，杨业顿时捶胸大哭，知道大势已去，就奋不顾身的与贼兵决一死战，亲手杀死了贼兵数百人，最后自己也壮烈的阵亡。寰朔之役，若不是王侁破坏杨业的作战计划，杨业早就一战成功了。朝廷知道了这个事实，就判王侁紊乱军队纪律的罪名，王侁因而自杀；杨业的部属立刻蜂涌而上，把他切割而食，王侁一下子就被吃光了。
【解释】
故意把别人所使用的工具器物损坏，使别人要用的时候，无法使用。
【分析】
器物例如文人的笔墨，武人的刀枪，农夫的犁锄，工人的斧凿，家用的器皿等类；就算是很小的器物，当必需要用的时候，就会显得很重要了；若是损坏了它，使别人要用的时候无法使用，这种的行为，太可恨了，这种人的心术，也太坏了啊！
故事：
淮南地方有两个人，都是靠着渡船讨生活。一位姓陈，一位姓徐；姓陈的船夫，动作稍微敏捷，所以赚的钱比较多；姓徐的船夫就妒忌他；经常在暗中破坏他船上的器物设备，使他的船不好使用；有一天晚上，姓徐的船夫就秘密的把陈姓船夫船上的楫桨折断；但是他怕天亮的时候，会被姓陈的发觉，于是就开船离开，但在河中却翻了船；姓陈的船夫听到河里有人喊救命，就急着要前往救人；但是就因为桨断了，船划不动，只好眼睁睁的看着徐姓船夫被水淹死。
【解释】
小人看到别人荣华富贵，就愿意他被流放，或是被贬官谪放到边远的地方充军。
【分析】
凡是能够享有荣华富贵的人，绝不是偶然的啊！那都是因为他在过去生中，积有善德的因缘，再加上他的祖宗积德，才能够如此啊！所以我们看到别人荣华富贵，应当要生起追慕之心；但不是羡慕他的荣华富贵，而是在欣慕他过去生中修积的善因啊！若是希望他贬官流放，这就不是从真实的角度来观察，而是从虚无的处所生起了毒心，希望别人跟我一样的不好，这就是典型的小人心态；不但妒忌，而且愚蠢；其实这样做，对别人来讲，毫无损伤；只是使自己徒然的造了恶业，使自己更穷困、更下贱而已！
故事一：
唐朝的柳宗元、刘梦得被贬官流放，实在是武元衡一手所主导的；后来武元衡被贼杀死，而柳宗元、刘梦得两人，却是安然无恙！白居易被贬官，实际上是被王涯暗中进谗言毁谤所害的；王涯后来被宦官杀死，而白居易却反而没事。
【再析】
当权的人，生杀大权一手在握的时候，就把被贬谪流放的官员，视同蚂蚁一样的下贱；岂知转眼之间，自己的脑袋就保不住了；那些当初被他视为蚂蚁被贬流放的官员，反而得以坐视，笑他为何也有今日的下场啊！而旁观的人所生起愿他流放被贬的这种空愿，又有什么用呢？
故事二：
宋朝的王博文，为官公正，而且宽大厚道，他曾说：“我做官以来，每次判罪定刑，判到官员流放的时候，我都会暗中为被流放的人，选择水土较好适宜居住的地方。”太宰屠镛，每次当他要判定官员流放到远方，而且是多烟多瘴蛮荒之地的时候，他都会停笔很久，并且说道：“我曾经到过那种地方，那种地方的官员，多是因为当地的瘴气太厉害而病死了；所以必须要选择气候水土适宜居住的地方，流放这些犯错的官员啊！”并且还将这个建议上奏皇帝，成为朝廷流放官员的规定，这真是仁者的用心啊！
【解释】
看见别人家里多钱富有，就愿意他人破家散财穷哈哈。
【分析】
富有的人，也是因为他本身积德，和祖父积功所得到的果报；若是妒忌别人富有，希望他家破财散，想想这是什么居心啊！再笨的人，也不应该不明白这种道理；我们不妨暂且的反面思考一下，假使我富有，而别人却愿我破家散财，那么我的心，又是如何呢？如果我的心会感到忿怒；那么就可以知道，别人的心也是一样的忿怒啊！而别人的心都会感到忿怒，那么天心那有不怒的道理呢？所以对这件事情，应该做三种的观想。第一、这个人富有，必定是因为他在前生，做了许多利益他人的好事，积德行善，才有今天的福报；这是值得我们效法的，怎么可以妒忌他呢？第二、或是因为他苦心劳力的经营，节俭而渐渐累积的财富；虽然他在往昔造了富有的宿因，而实际上今生，他却是受了不少的痛苦，应该要怜悯他，怎么可以去妒忌他呢？第三、或是他的财富不是正当获得的，而且又为富不仁；然而聚散本来就是无常的啊！例如水灾、火灾、盗贼、怨家、败家子、疾病、官司缠身等等，这些都是消耗钱财的原因；这是他自己造成的破败，又何必去妒忌他呢？能够做以上三种的观想，心自然就会平等了。
故事：
虹县地方周义夫，非常富有不节俭，而且性情又蛮横，为人处世不讲理；他的朋友孙识之曾经告诫他，不应该这样做；而周义夫却很生气的对他说道：“你竟敢干预我的事！”孙识之因此而开始忌恨周义夫，并且说：“好，我就等着看你失败！”等到孙识之考上了功名，并且担任司法审判的官吏，而且还管辖到虹县的司法；刚巧有人到衙门控告周义夫，光天化日之下，在市集公然打人；周义夫就被衙门传讯调查。不料控告周义夫的人，突然的死了，孙识之就把周义夫判谋杀罪处死。这件事过了没有几年，孙识之就被调职到河北，而全家人却因此死在盗贼的手里，和周义夫没两样。
【再析】
对周义夫而言，他倚恃着自己有钱，蛮横霸道不讲理，固然是应该遭受到失败；而孙识之竟然是因为仇恨，而破散了周义夫的家，所以上天也破散了孙识之的家做为报应啊！所以说：“与人方便，就是给自己方便。”这话是真理。
【解释】
看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。
【分析】
色，这件事情，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍的难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情，不断再三的说明禁戒；而独独对于万恶之首的淫，则仅有这一句话，这并不是太上要刻意的忽略它；而是因为贪财杀生等的恶业，比较明显，而且道理也浅显，是语言可以说得尽的；然而淫的罪恶，非常的隐密，而且道理又深，是语言很难说尽的；所以太上才用了灭除意念的文字，从最初的一念，来唤醒众生的痴迷，太上说道：“见他色美，起心私之。”因为人对于美色，当眼睛接触的那一刹那，心若是一动，则想念、思慕、贪求的念头，就会缠来缠去团结在心中而解不开啊！若是心中萌生了这种的念头，不用等待身体去犯，就已经是违背了天理，而堕入了人欲；这时候，就已经被阴司列下了无穷的罪业啊！所以太上真是无量的慈悲，祂不用繁琐的言语，只用一句话来点醒；提示人们于见色起心的时候，不可不从心源处，来及早的禁止断绝这种隐微又深邃的恶业啊！应当要在才起念头的时候，立刻就要奋勇的把它一刀斩断，不可以存有丝毫的犹豫，也不可以容有丝毫的情念；所谓天堂地狱，就在这一时之间立刻分判了啊！若是在这个时候，稍有一些认识不清，看得不破，不能够斩钉截铁毅然的立定脚跟；则在瞬息之间，就会牵引滋长蔓延开来，不知不觉就飘入了罗刹鬼国中去了，这实在是太危险了啊！所以太上说这句话的用意，实在是博大精深，而且是用心良苦啊！
【嘉言一】
宝善堂说：“这个淫心若是一起，则寡廉鲜耻、伤风败俗、大损阴德的事情，都会跟着起来了啊！而这个淫心若是一转，则保全名节、种德造福、感动人天的事情，也都会跟着转动了啊！做人或是做禽兽的关键，全部都在这里，所以怎么敢不认真的猛省觉悟呢？”
【再析】
“见色起心”这四个字，乃是世间的人一生之中为什么会生病的根本所在啊！今天若是想要断除这个受病的病根，就应当要在这个“见”字上下功夫；非礼勿视，就算见到了也要视而不见，这是最上等的预防功夫；我们本有的良知，是不容易欺骗的；而世间的礼法，也是不容易超越的；若是用严格禁止强制的方法来预防，这是次一等的功夫；不然的话，心中若是起了念头，在开始的时候不加以防范，到最后，一定就会付诸行动，做出了邪淫的勾当啊！一念之差，而万劫莫赎，这岂不是太悲哀了吗？
【嘉言二】
四十二章经说道：“见到了老的女性，就当做是自己的母亲一样；见到了比自己年长的女性，就当做是自己的姊姊一样；见到了比自己年纪小的女性，就当做是自己的妹妹一样；见到了年幼的女孩，就当做是自己的女儿一样。”这是养心最上乘的方法。
【嘉言三】
“美色人人爱，皇天不可欺；我去淫人妇，人来淫我妻。”这是古人留下来垂示世人的教戒。杨幼青读诵之后说道：“若看到他人的妻子女儿美丽，便起了邪念想要与她私通；就应立即作别人见到我的妻子女儿，也会起了邪心，想要来引诱的想法；这样的互换立场、换个角度来观察反省，邪心自然就立刻息灭了。”
【嘉言四】
古德语录讲道：“在瞥见或遇到美艳女色，心有所动的时候，就要急急的想到：司过之神就在我的身旁啊！三台星神、北斗星君，就在我的头上啊！三尸神在我的身体里面，灶神在我家的厨房里面，日月三光、千真万圣罗列在空中；有的在记录着我的邪念，有的在忿怒的瞪着我，有的在严密的监察着我，有的在准备要攻击我；能够这样的想，心里必然就会感到战栗恐惧，自然而然也就心冷意灭了啊！”
【再析】
明朝有一个人患了好色的毛病，就向王龙溪先生请教，如何改掉这个毛病，王先生回答道：“比方说，这个房间里面，有一位貌美如花的名妓在等着你；等你打开房门一看，原来是你的妹妹，或是你的女儿，你此时的一片淫心，是否会立刻息灭呢？”这位好色之徒回答说：“唉！是息灭了啊！”王先生说：“所以淫念本来就是空的，只是你误把它认作是真的了！”
文昌帝君的蕉窗十则，首先就是禁戒邪淫的行为，并且说道：“在没有见到的时候，不可以去想；当在见到的时候，不可以乱来；已经见到之后，不可以回忆。”没有见到不可以想，这是平时存养的工夫。在平常一个人独处的时候，必须要把自己的念头，收拾得干干净净，而且还要随时的提醒自己；这样天理既然存在，人欲自然也就会遏止住了。而凡是淫秽邪僻的想法念头，也就不会进入光明正大的胸中了，这就是君子主敬的学问；我的心既然定了，就算碰到了美艳女色当前的时候，任她百般的引诱，我的心自然绝对不会转动一分一毫，这是何等的定力！然而这种的境界，都是靠平时严谨的操持锻炼，正心诚意中得来的啊！所以帝君为了要正本清源，因此告示人们想要戒除邪淫的行为，就得先要戒除自己邪淫的念头；想要有当见不乱、坐怀不乱的功夫，必须在平时，就要严谨的操持锻炼自己正心诚意的功夫。至于当见不可乱，既见不可忆，就是太上告戒人不可以“起心私之”的意思；也就是在接触的当下，自我反省觉察的工夫啊！再仔细的分析，帝君的三句话，每一句话却各有一种境界；思，就是思之于未来；乱，就是乱之于现在；忆，就是忆之于过去；现在的人，犯了弥天邪淫的罪恶，全都是在这三种的境界中成就出来的啊！如果能够把这三种的境界，全部都戒除殆尽，那么邪淫的行为，也就没有地方滋长了啊！
万恶淫为首，这是阴间阎罗殿前决定榜上的大罪啊！因为淫欲心一生出来，就会做出各种的恶事；例如在邪淫的缘尚未凑合的时候，心中就已会生出颠倒幻想的妄心来；若是无法勾引到对方，就生出了巧诈的心来；若稍稍遇到了阻碍，便生出了瞋恨心来；欲情颠倒意乱情迷的时候，就会生出了贪爱染着的心；羡慕他人拥有娇艳的美色，就生出了妒忌毒害的心；想要夺取别人的所爱，就会生起杀害他人的心；这样就会廉耻丧尽，伦理也全都亏损了，种种的恶业从此生起；而种种的善念，也从此消失；要知道，一旦动了邪淫之心，虽然没有去做，但这就已经是如同积恶造罪那样如此的厉害了；何况是真实的去持犯做出邪淫的事呢？
【嘉言五】
阴律说道：“奸淫别人的妻子，会得到绝嗣的报应；奸淫未婚的处女，会得到子女淫佚的报应。”
俗话也讲：“劝君莫借风流债，借得快来还得快；家中自有代还人，你要赖时他不赖。”
【再析】
杀人的人，只是杀了别人的一个身体；而奸淫了别人，则等于是杀了她的三世啊！因为奸淫不只是破坏了那位女子的节操，使得她的公婆父母、丈夫子女，感到羞耻而痛心疾首，甚至因为羞耻而导致了死亡；或是丈夫杀了妻子，父亲缢死女儿；儿子不认母亲，亲戚见面的时候，也都没有好脸色；而一般正常的人家是决不肯与她联姻；何苦以短暂的偷欢，造下弥天的罪恶；而绝嗣的报应，尚且还不足以惩罚淫人妻女的罪孽啊！
有夫妇的关系之后，然后才有父子兄弟的关系；奸淫别人，不独是乱了别人夫妇的一伦；并且也乱了她的父子之伦和兄弟之伦，五伦之中，就亡了三伦；甚至使她的祖宗悲痛有此邪淫的子孙而鄙视接受其祭祀的痛苦，因此奸淫别人的人，也就难逃被神诛鬼戮的灾祸了。
杀人的人，是戕害了被杀害人的后天，也就是被杀害人的身体；而奸淫别人，则是乱了被奸淫人的先天，也就是乱了她的丈夫、父母、兄弟、公婆、祖先的伦常啊！况且杀人的人是因为仇恨被杀的人才去杀人啊！而奸淫别人妻女的人，对于她的丈夫、公婆、父母到底有什么仇恨呢？而且对这位女子难道也有什么深仇大恨，而一定要污辱她的身体、丧失她的节操吗？
淫念多的人，则他的善念必定就会少；而淫念少的人，则他的善念自然就会多；所以淫念全部消除的人，五福之中，就能够获得三种福报；第一是长寿，第二是康宁，第三是善终。而常起淫念的人，必定会有疾病的困扰；和凶险夭亡的灾祸。
片刻之间兴起的欲念，容易使它消除；而一个人一生中的功名性命，则是非常的重要啊！何苦以百年的名誉节操，与一生的前程，和祖宗积累的功德，子孙本来可以享有的福禄，断送在自己一时片刻的迷惑；实在是不知道为何会有这种的心肠啊！更有的人邪淫之后，是因为惊恐逃跑而得病，看病吃药都很难能够痊愈；甚至吃官司坐牢使家庭破碎，到了这个时候，想后悔都来不及了啊！有的甚至当场就奸情败露，被对方撞个正着，变成了用自己的脑袋，来换取片刻的欢愉；而此一孽报迟早定会循环至自己的妻女，以偿还所欠的风流债啊！这种惨痛的结果，就更是难以言谕了！
俗话讲：“奸近杀。”这句话是真的啊！然而说近杀，尚且是属于比较缓和的言词，我以为奸则没有不杀的啊！因为淫妇若是被她的丈夫知道了，一定会忿怒的拿刀把她杀了；而同奸之人，因为嫉妒而彼此利刃相加，杀死了对方；另外因为奸淫致使对方死亡，则会被法律判处死刑；若是侥幸的漏网，逃过法律的制裁，则会被怨鬼报仇所杀；若是以上所说的都逃了过去，则会因为淫欲过度而得到难治之症，致使群医束手，就会被司命之神所杀；一个人以天地间至灵至贵的有为之身，竟然使自己置于必杀之地，实在是愚蠢的令人痛心啊！
【嘉言六】
日干初揲说：“古时候有位贤人，当他淫念勃发的时候，就把手放在火上，这时候就会感觉到痛苦不堪，淫念于是就息灭了。如果还是不能止息，则澄心冥坐，当作自己的身体已经死亡；再想起古人的坟墓，内心不断反思：这个人在世的时候，跟我一样；而我死后埋在坟墓里面，也和他一样啊！这样想来，淫欲又有什么乐趣呢？”
【再析】
预防淫欲的念头，全都得靠智慧的力量啊！唐朝的狄梁公曾说：“人在美色当前的时候，要急忙的想：眼前这位美女那天若是因病而死，她的尸体便会开始溃烂，并长满蛆虫爬来爬去，尸体的臭味熏天，令人感到恶心，能这样的想，邪念便会消除了啊！”
【嘉言七】
梁朝的时候，禅宗的初祖达摩祖师，做了一首皮囊歌说道：“尿屎渠，脓血聚，算来有甚风流趣。”唐朝时候吕洞宾则说：“休夸少年趁风流，强走轮回贩骨头；不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。”又说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。”
【嘉言八】
戒淫法说：“他诱惑我杀身破家，折我的寿损我的福报；实在是害我性命的事情啊！我应该把他当作杀人的利刃来看，当作虎狼来看，当作毒蛇来看，当作勾魂鬼使来看，当作是我前生的冤家来看；若是能够作如上所说的来加以观察，就像是用水来救火，那么淫念就没有不息灭的啊！”
【再析】
明朝的高宗宪说：“此身如白玉，一失脚便碎；此事如鸩毒，一入口即死。”今人往往为了一个情字而误了一生，不知道“情”这个字，是上天赋与我为忠、为孝、为友、为悌、仁民爱物所用的啊！所以这个情字用对了，则能够成圣成贤；若是用错了，便成了禽兽了啊！所以怎么可以不戒慎恐惧小心呢？
道书说：“淫人的罪恶，比起杀人还要加重几等呢！”又说：“凡是人苦行修行，他以往所做的诸般罪孽，都可以消除；惟有曾经破过处女之身的人，后来虽然是修到了道高行满，也是不能够开释的；必定要受过了恶报之后，方才可以成就道业。”
【再析】
佛说：“人在这个世间，不冒犯他人的妇女，心也不思念邪僻的事情，因为这个缘故，可以得到五种善的果报。第一是不会损失金钱，第二是不会惧怕官府，第三是不会畏惧他人，第四是死后可以升天，得到天上的玉女，做为自己的妻子。第五是从天上下生到世间，多是端正的妇女；今天见到有些人，长相端正美好，这都是他前世的宿命，不冒犯他人的妻女所得到的果报啊！反之，人若是在这个世间放荡邪淫，冒犯了他人的妻女；因为这个缘故，会感得五种的恶报。第一是家庭夫妻不和，常常损失钱财，第二是畏惧官府，经常受到官府捶杖的处罚。第三是自己欺骗自己，常常会感到恐惧怕人。第四是死后投生到太山地狱之中，在铁柱烧的赤热时，却当作是美女一般去抱她，受尽炮烙刑罚之苦，这是因为在世时冒犯他人的妻女，才会得到这种的灾殃；而且这种刑罚都是自己罪业招感的，要经过几千万年才能受完啊！第五是从地狱中出来，投生为鸡凫鸟鸭；而这一类的禽鸟，淫佚是不避母子的，而且也没有节制；但是马儿知礼，雁守贞操；这是大家都知道的事情，而鸡凫的淫佚，却是没有知足的时候，这都是因为它们过去世中邪淫，冒犯了他人妻女的缘故，才会受此鸡凫之身的果报，并一直受人们宰杀烹食，这种的痛苦，说也说不尽啊！”
佛说五戒当中，其中一戒是不邪淫；若是能够受持此戒，就可以感招得到今生来生父母眷属、长寿康宁和睦喜悦、妻子女儿贞良的果报。报应经说：“有一个鬼问道：‘自从我受了这个鬼身之后，就感到非常的恐怖，经常害怕被人追捕拘拿捆绑，加诸我各种的苦楚毒害，根本就没有一点欢喜之心，我到底是犯了什么罪过才会这样啊！’目犍连尊者回答鬼说：‘这是因为你在做人的时候，喜欢行邪淫，冒犯了他人的妻女，因为经常怕被别人发觉，所以心才不安；今天你所受到的痛苦，只是现世的花报而已，而你的果报则是在地狱啊！或是卧铁床，或是抱铜柱，像这样痛苦恐怖的罪罚，说都说不尽啊！’”
【再析】
文昌帝君天戒录说：“奸淫他人的妻女，玷污了闺门中的处女，要在地狱中受苦五百劫，才能够脱离地狱，投生为骡或是为马；又过了五百劫，才能够再得人身，做娼妓或是做戏子。奸宿寡妇或出家的尼众，败坏别人的品行志节，在地狱中要受苦八百劫，才能够脱离地狱投生为羊或是猪，供人宰杀；又过了八百劫，才能够再得人身，做哑吧或是聋子，或是五官四肢不全残废的人。而以卑乱尊，以长乱幼的恶行，更是败坏了人伦纲常；在地狱要受苦一千五百劫，才能够脱离地狱，投生为蛇或是老鼠；又再经过了一千五百劫，才能够再得人身；或是在母亲的胎中就死了，或是在婴儿的时候就夭折了，毕竟不能够享有长寿的福报，所以犯了邪淫的罪恶报应，实在是可悲啊！”
闺箴说：“妇人若是犯了邪淫的罪孽，终身都不可能洗清这个罪孽的，就算她有孝子慈孙，也不能够替她洗清罪孽。所以淑女名媛，一定要守身如玉，不可以有半点的瑕疵犯行啊！倘若遇到了狂徒，当下就要严厉的拒绝，自然对方就不敢再进犯自己，这就是所谓的“香闺正气”，连鬼神都会来照顾保护她啊！若是妇人淫乱，难道就没有恶报了吗？阴间的法律，是处罚她投生为猪或狗，以惩治她的罪，又岂只是在阳间遭人唾弃咒骂而已。这里特别说出来，以做为妇人淫乱的警惕啊！”
【再论】
凡是人最容易失足的时候，就是在美艳当前，难以克制欲望冲动的那一刹那了；因为这个时候有三种魔；第一、当你眼睛看到的时候，对方妖艳的姿态，就攒到了心中；使得骨头发热，神识都飞腾起来，就像烟雾腾起火焰炽烈一样，这就叫做火魔。而欲根开始发动，任督二脉暗中的开启，就像堤防将要崩溃，急流就要冲出一样，这就叫做水魔。而水火相互的烹煮，身体和魂魄互相的激荡，就像轮子不停的转动，圆环没有边际一样扩散，这就叫做风魔。这里所讲的三魔，也就是所谓的三关，要想斩三魔，过三关，没有别的方法，就只有慧剑一把而已；也就是说，忍耐再忍耐啊！坚忍再坚忍啊！很忍再很忍啊！所以再怎么的饥饿，也不能够去吃那老虎吃的食物；再怎么的口渴，也不能够喝那有毒的酖酒，这就是忍的说法。当两个人在互斗时，彼此都拼命想要夺下对方手中的刀子，纵然是手流血了，也不肯放下手中的刀啊！而打败仗的军队夺路逃命的时候，就是背后中了箭，也得忍痛不能够回头啊！这就是坚忍的说法。毒蛇螯了手，壮士立刻就拿刀斩断了手腕；毒箭射中了身体，英雄立刻就忍耐疼痛刮骨去毒，这就是很忍的说法。在这千钧一发的关头，能够守得定，忍得过，就能够感动天地鬼神，而自己的修持，也能够功圆行满了。若是一念的依回犹豫，必定就会把持不定；而对方只是路边的野花，转眼就成空了；而自己因为犯了邪淫，却从此被减除了寿命，减除了福禄，甚至因此而招致了杀身之祸；而且命中应该富贵的人，却因此而转变为贫贱之命了；命里应该平安，却因此而转变成了灾祸；命里应该有儿子，却因此而变成了绝嗣；本来希望能够生下贵子贤孙，却偏偏生下了下流的孩子；而且还有地狱的果报，来世的报应，畜生的报应，妻女淫乱的报应，子孙穷困的报应，与娼妓戏子的报应；这都只是因为自己片刻念头的偏差，所招致无边的灾祸恶报啊！这是何等悲痛啊！怎么敢不忍耐呢？怎么敢不忍耐啊！
【再析】
遏止邪淫的行为，最有效的预防方法，就是做人家的父兄师长朋友，在平常的时候，就应该要教诲开导子弟，务必使子弟能够深信因果；在暗室之中，做了亏心的事情，神明的眼睛，就如同电一般的看得清清楚楚；一个人若是对于礼法因果，和祸福的报应，能够深信，丝毫都不怀疑，自然就会在接触外境诱惑的时候，能够猛然的省悟，立即的回光反照，而不会做出茍且的事情了。
在风花雪月的场所中，失足的人实在是太多了啊！因此招致了半生的沦落而穷途潦倒一生；连看到自己的影子，都会感到惭愧惶恐；而又有几个人能够做到守持着正道不被污染呢？整天禁戒着自己不要淫欲，而淫欲之心，反而却特别的炽盛；碰到别人，就说要减少欲望；而欲望的种子，却更是滋长的厉害！如果还是放纵情欲而不悔改的话，那么就即将要招致自己恶贯满盈的后果了！又如果开始的时候迷惑，而最终能够觉悟的话，那么灾殃就渐渐会离去，而福报也就会跟随而来了。宋朝的谢上蔡先生说：“天的道理，必定会加祸于犯了邪淫的人，而不会加祸于已经忏悔改过的人。”这是真话啊！。
邪淫的罪报，既然是如此的严重，则预防邪淫的功德，与诱导邪淫的罪过，他们的报应自然就不会轻了；因此普愿人人，都能够吐舌上的青莲，挥桌上的彩笔，表彰感应的道理事迹，来救度超拔广大迷惑的众生啊！要辗转的流通，互相的劝导；或是在大庭广众下，大声的疾呼；或是在密室之中，苦口婆心的规劝；不要担心别人的嘲笑，也不要回避别人说我们迂腐；只要宛转的劝导，必定能够使听的人大发深省而受益无穷啊！能够这样做的人，岂不是爱人以德，自求多福的君子吗？
现代人的口业，没有比喜好谈论女人，述说淫秽的事情还要严重的了；而且还多方的揣摹相互研究，一人唱说而百人应和；每每因为说的人讲的津津有味，于是使得听的人就想要跃跃欲试。要知道邪淫的罪恶，和不为人知的隐私，实在关系到一个人终身的名誉和节操；所以偶然的讲错了一句话，就会产生无穷的灾殃，而且触犯天怒，莫此为甚啊！还不如常常说些贞洁和邪淫的果报，以扶助支持名教纲常，这样可以获福于天，岂不是更好吗？
【嘉言九】
天戒录说：“书写印制诲淫的书籍，污染人心，坏了人的心术，这种人死后必定堕入无间地狱（俗称阿鼻地狱），直到他所书写印制的淫书消失灭尽了；和因为看了他写的淫书而做恶的人，罪报也都受尽空掉了，他才能够脱离地狱投生到别的地方。”
【嘉言十】
明朝袁了凡说：“搜取淫秽的邪书，揭发别人的隐私和毁谤人家的文章、加以焚化的人；必定会有忠孝节义的子孙；而喜欢阅读淫词小说，和称道述说淫书故事，以及家中藏有淫书淫画的人，必定会有做娼妓和戏子的子孙啊！”
【附录】
安士全书中的欲海回狂篇，所记载各种戒淫的说法，条理分明，随事的劝导禁戒；因为篇幅有限，所以谨节录其中较为重要的部分于后，以供参考。
处女，待字闺中的时候，也是她一生名节的开始；若是丧失良心的人，坏了处女的名节，那么她的父母和亲戚，都会感到羞耻而脸上无光啊！即使是有人将她娶去，却往往会败露出来，她已经不是处女之身了，因而仍旧会被赶回娘家；所以常常会因此而羞愧气愤，丧身陨命啊！纵使是结婚的时候，瞒骗了过去，但她的内心也会经常感到羞愧惶恐；因为大节已经亏了，就是经过了一千年，也是难以洗刷；所以凡是有良心的人，都应该要预先的痛戒啊！
寡妇守节，连鬼神都会对她钦佩尊敬，朝廷也会对她褒扬奖励；若是破坏了她苦守的节操；那么她本身和家人，都会感到没脸见人；而她死去的丈夫，在九泉之下尤其是感到痛恨啊！自己不妨试试，将心比心设身处地的想想，就会感到寒心了！我们正应当要设法保全她的名节，使她成名全节，培植更厚的德行，岂徒只是不淫她而已啊！
婢女，难道她就不是处女吗？自己的女儿，就想她要贞洁；而人家的女儿，就可以破坏她的贞洁吗？女仆，她也是人家的妻子，自己的妻子，就想要她保有节操；而人家的妻子，难道就可以丧失她的节操吗？人的富贵贫贱，固然是有所差别；然而每个人的名誉和节操，则是相同的重要；怎么可以丧失良心，而严重的去触犯如此的重罪呢？况且有些为人妻子的会因妒忌而鞭打婢女或女仆，甚至伤害了她们的生命；剽悍的仆人就会因此而反唇相讥，而背叛了主人；更糟的是父亲和儿子，因为不知情而造成了父子聚麀（也就是乱伦），甚至哥哥和弟弟糊里糊涂的和同一个女子同床睡觉；或许因此而有了骨肉胞胎，但是因为没有名分，而沦落为低贱的小妾；后人因为不知道这些的秘密，往往无知而又对她误犯了邪行；他们之间，名义上虽然是主人和婢女的分别，但是事实上，却有兄妹的血缘关系啊！这种伤风败俗的行为，实在是不忍心说出来啊！为什么总是有人以为婢仆的身分容易侵犯，而竟敢对她们做出奸淫的行为，却全然不知道应该要禁戒的道理啊！
乳娘位列于八母的尊贵身分，而尼僧静守在佛门庄严的净地，若是冒犯了她们，尤其是造下了孽中之孽啊！现前所碰到的官司刑罚和灾祸，还只算是轻微的呢？
怨女淫奔冲着自己而来，藉此机会而犯邪淫的，也是大有人在啊！切莫以为这是她主动的投怀送抱，若是拒绝了她，岂不是太不通人情了吗？人若是在这个时候，能够看得破，忍得过，那么因此而累积的厚德，所成就的特殊品行，老天自然就会知道，不必刻意希望别人也知道啊！这就是善恶的关头，祸福的界线，尤其是应该自我勉励啊！
抱着妓女玩乐嬉戏，看起来似乎是没有什么罪过啊！然而却落入了妓女的圈套之中，往往因此而败家；导致父母抛弃了这个嫖妓的儿子，而亲戚也会疏远他，妻子更是憎恨他，就这样的自绝于伦常之外，丧失了自己守身如玉的志节；一旦染上了性病，遍体生了毒疮；眉毛也掉了，鼻子也烂了，甚至严重到体无完肤啊！有一位朋友，生殖器烂掉了，他说：“这就是我一时的狂兴冲动，把持不住，落得终身腐刑，绝后伤身，我今天就是哭泣后悔，也都来不及了啊！”又有一位安徽人，因为染上了性病，遍体都长满毒疮，他生了一个儿子，全身赤红没有皮肤，无法养活就死了。唉！有人说：“嫖妓并不会伤害到阴德。”这是罪语啊！谁知却和遭到冥谴的人没有两样！希望大家要切戒啊！切戒！
男子行邪淫，也就是同性恋，有六种不可以的道理：这种同性恋的行为，实在是淫秽不堪，有损颜面伤身败德啊！恭敬心既然丧失了，羞耻心也就没有了，这是一不可啊！抛弃了自己的结发妻子，却去伺候宠爱那位少年，违背天地阴阳自然的道理，导致好恶有了偏差，这是二不可啊！这一类人的行为，非常的轻佻，而且又不检点；甚至还会窃玉偷香，染污了家中的女子，这是三不可啊！举头三尺高，决定有神明，神明对于这种同性恋污秽邪淫的行为，会感到瞋怒，所以降下的惩罚一定不轻，这是四不可啊！王法有明文的规定，严惩鸡奸的行为；而且奸又近于杀，容易触动杀机而丧失了宝贵的生命，这是五不可啊！并不是为了要传宗接代，随意的妄自泄精，这种的行为愚蠢到了极点，只是加速的伤害自己的生命而已，这是六不可啊！
普劝世人，没有犯过邪淫的人，一定要认真的把持住，避免凶灾，趋向吉祥，终身守着不二色的禁戒，也就是除了自己的妻子，绝对不和他人发生性关系。若是已经犯了邪淫的人，就更应该急速认真的改过，而且还要大行善事，刻印戒淫的书籍，广泛的劝戒世人，以赎从前所犯的罪孽，这样才能够转祸为福啊！
从前安徽桐城的姚廷若，刻送发誓戒除邪淫的宣传单，他这样的写着：“百善孝为先，万恶淫为首；人之所以异于禽兽的，就是在于他的存心了；雁子虽是飞鸟，尚且不会乱群；人类秉有四德，怎可不如禽兽；因此用来依归，发誓戒除邪淫；倘若萌起邪念，必定祸及其身；若是犯了此戒，必会祸延子孙；惟愿大慈大悲，哀怜证此盟誓；护持默默保佑，期求保我生生。”凡是领受此单的人，纠合几个同志，另外用纸写此十八句；并且写下自己的住址、籍贯，各自的签名盖章或盖指纹，在斗尊的前面，或文昌帝君、关圣帝君的前面，或是一切诸佛菩萨圣像之前，发誓焚化此誓单，永远守戒不可忘，这样的每年一证；同志几人发誓守戒之后，立即的捐款刻印这张誓戒单一万张布施送人，使得这个美好的方法能够流传不绝；在誓戒单的后面，还必须要附上几条格言和果报的例子，以便警惕世人。
故事一：
贵溪有位读书人，每次考试都不中；不知原因在那里，就去乞求张真人，焚香伏章查天榜；神明于是批示说：“此位读书人，命里有功名；因为盗婶故，功名被夺除。”张真人伏章查榜完毕之后，就起身告诉读书人，神明说他考不中的原因；读书人听了之后就说：“我并没有冒犯我的婶婶啊！”于是他就写了篇疏，向神明申诉，为自己辩白。神明又再次的批示说：“虽然你没有冒犯婶婶的行为，但是你却有冒犯婶婶的念头啊！”读书人此时感到非常的惭愧，而且后悔莫及。因为在他少年的时候，见到婶婶貌美动人，因此而动了一个邪念的缘故啊！
故事二：
明朝正德年间，有位读书人，名叫赵永贞，他在少年的时候，曾经遇到一位异人告诉他说：“你二十三岁的时候，必定会考中功名。”等到他廿三岁那年参加乡试，文章写得极好，主考官早已经决定选中他的文章好几天了；不料到了后场的考试，他却是连连的失误，结果没有考中。赵永贞的心中，感到非常的难过；因此就向文昌帝君祈求托梦，告诉他不中的原因；文昌帝君就说：“你原本可以考中今年的乡试，但是因为你近来调戏你家的婢女，引诱邻居的女儿，虽然都没有成奸；然而你的起心颠倒，意淫缠绵不断，心地日益的转暗；所以你命中原有的功名，因此而被消除了。”永贞听了帝君的解说，痛哭流涕，发誓并决心改过，大做善事；于是就刻印戒淫的善书，以警醒世人；结果在下次的乡试中，永贞果然考中了解元，做官做到了藩宪。
故事三：
李登在十八岁的时候，就考中乡试的解元，但是此后一直到五十岁，却都无法考取进士；李登就去拜访叶靖法师，请问其中的原因？叶法师便替他叩问文昌帝君指示，文帝就命神吏拿李登的官籍给法师过目，上面写着：“李登出生时，天帝赐玉印，十八中解元，十九作状元，五十二岁官拜右丞相；因为十八岁考中解元之后，暗中偷窥了邻家的女儿洗澡，因此功名延迟了十年，而且还被降了二甲；又因为侵占哥哥李丰房屋的地产，功名又延后了十年，而且还被降了三甲；又因为奸淫一位郑姓的良家妇女，功名又延后了十年（前后合计已经被罚慢了卅年）；现在又奸淫了邻居的女儿，真是造恶不断不知悔改，上天已经削去了他的功名，因此李登终身都不会再考中功名啊！”叶法师就把这些话告诉了李登，李登因而抱恨惭愧而死。
【再析】
唉！祖父积德不知道要积多少年，才得以出了一个状元宰相的儿孙啊！李登却是自己作孽，把自己状元宰相的功名，都削除尽了，真是辜负了天恩，辜负了祖宗；而且把欢乐看作最重要，功名富贵靠一边，根本不当一回事；竟然以隐微少许的淫横，丧失掉自己原本许许多多的福禄，真是悲哀啊！于铁樵先生说：“就算你是状元宰相的命，也是不难一笔削尽啊！”况且不是状元宰相的命，那就更不必说了。
【附注】
水浒传的作者施耐庵，在书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节，极尽的诲盗诲淫；结果施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全都是哑巴。西厢记的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，导致许多人看了西厢记，就起了邪思淫念；结果书还没有写完成，王实甫自己就已经无法克制，嚼舌而死了。而唐朝的诗人元稹，见到表妹崔莺莺长的美若天仙，就想娶她为妻，却遭到拒绝，元稹竟然因为愤怒而写了“会真记”这本书，虚构他表妹和人偷情，毁谤崔莺莺的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且又导致了后世的读者学习偷情私会，结果元稹死的时候痛苦万分；而且死了之后，他的尸体还惨遭雷电焚烧的报应。
另外宋朝的诗人黄山谷，喜欢写一些冶艳的诗词，有一次，他和画马名家李伯时，一同去拜谒圆通秀禅师；秀禅师先劝戒李伯时说：“不宜将一生的心力都用在画马上面，倘若你的心念，念念都是马身，只怕来世就会堕落，投胎做马去了啊！”黄山谷听了发笑，秀禅师就呵斥他：“你不要取笑别人。”山谷便说：“难道我也会堕入马腹吗？”禅师说：“伯时他念马，堕落马身，也只是他个人的事情；但是你所写的淫色艳词，却是挑动了天下许多人的淫心，害了多少人贞节不保，这种的罪过，何止是堕入了马腹而已，恐怕泥犁地狱正等着你去受刑呢！”秀禅师是当时有名的得道高僧，黄山谷听了禅师的训诫之后，既惊恐又惭愧，从此就绝笔，再也不写冶艳诗词了。
故事四：
唐朝的时候，有位御史名叫李俨，有一次奉了朝廷的命令出使广东，途中忽然遇到了一只老虎，跳入了草丛中，并且还用人语向他说道：“唉啊！我差一点就伤到了我的老朋友啊！”李俨说：“这个声音怎样那么像和我同榜，一同考取功名的同学李微的声音啊！”老虎就说：“自从我们离别之后，已经很久没再见面了。”彼此谈起从前交往的情形，都感觉到非常的熟悉。李俨就问老虎说：“李微，你怎么会变成老虎呢？”老虎说：“有一天我在静坐的时候，忽然听到门外有呼呼做响的声音，忽然之间我便发狂变成了老虎的形状，今天见到了老朋友，叫我怎么能不悲伤啊！”李俨就问李微：“你生平有没有做了什么遗恨的事情呢？”李微答道：“我曾经在南阳的郊外，奸淫了一位寡妇；结果被她的家人发觉了，就偷偷的设计要谋害我；于是我就乘着酒醉的时候，把她全家都杀光了，这就是我生平最遗恨的事情啊！”老虎说完之后，就大吼而去。
故事五：
涤阳县人王勤政，与邻居的妇人有奸情，并且彼此约好准备私奔；但是王勤政怕被她的丈夫发现追赶而至；不料该妇人竟然因此而杀害了丈夫；王勤政听了十分的惊骇，立刻就独自的逃跑了；一口气就逃到了七十里外的江山县，还自以为：“我已经逃得很远了，可以脱身远离灾祸了吧！”这时候王勤政感到肚子很饿，就走进了一家饭店准备吃饭；谁知道店主竟然为他准备了两人用的饭菜，王勤政就问店主说：“我只是一个人吃饭，为何你准备两人份的食物呢？”店主说：“刚才我见到有一位跟随在你身旁的披发男子，难道你们不是两个人吗？”王勤政听店主这么一说，知道这个怨鬼已经跟随在自己的身旁了，于是就到官府自首；王勤政与邻妇，就在同一时间伏法受死。
故事六：
张宝在担任四川成都知府的时候，见到了华阳县李尉的妻子，十分的美艳动人，堪称为“四川第一美女”，张宝就想将她占为己有，于是就托了许多人，秘密的告知李尉妻子他的一片痴心；久而久之，李尉的妻子也动了心；这时候，正巧李尉收人赃款的事迹败露了，于是张宝立刻就向朝廷弹劾李尉，并且将李尉流放到岭外；李尉就在被流放岭外的路上死去了。张宝便用重金贿赂李尉的母亲，就将李尉的妻子强娶过门，达成了他占有别人妻子的心愿；娶过门之后，张宝便和她欢乐不舍；但是过没多久，该妇就生了病，精神恍惚，见到李尉的魂影跟在她的身旁，不久她就病死了；该妇在病死之前曾对张宝说：“我很感谢您对我那么好，所以不敢不向您报告，我的前夫李尉，已经向天帝诉冤，很快的就要来取你的性命了；你只要深居府内不出门，他就未必能够抓到您；但是只要您一出门，就必定会被他抓到啊！”妇人说完之后就死了。过没多久，张宝也就生病了，因为他牢记着妇人在临终前对他的警告，因此就防范的非常严密，不敢出门；有一天黄昏的时候，张宝坐在堂上，远远的见到堂门外边有一红袖在向他招手，他恍惚以为是李尉的妻子，就急忙的下堂步出门外，却撞见了李尉的冤魂；于是就被李尉的冤魂抓着痛打一顿，而且李尉还边打边骂他说：“张宝，你这个贼子，我若是不用红袖向你招摇，你那肯出来啊！”过了一会儿；张宝的鼻子出血，和他家人说出了刚才的情形之后，就死了。
故事七：
唐朝的节度使严武，年轻的时候和一位军官是邻居，见到军官的女儿十分的美丽，就千方百计的引诱，结果两人一起私奔逃走；军官就到京城，向朝廷具状控告严武，朝廷于是便颁下诏书追捕严武。严武害怕自己会被判罪，就把军官的女儿杀掉，毁尸灭迹；后来严武逃往四川，忽然就生了病，见到军官的女儿站在他的面前指责他说：“我和你一起私奔，固然是我失德；但是我并没有辜负你啊！纵然你害怕会被判罪，为何不舍弃我离开呢？而你却竟然把我杀害，你实在是太残忍了啊！我已经向阴司诉冤，明天就要向你报仇了。”严武听了是又惭愧又害怕，就向她恳求饶命。但是到了第二天的早晨，严武果然就死了。
【再析】
唉！严武在这个时候，节度使的威权，却是丝毫也用不上啊！现在的人，动不动就要寻死，怎么知道一死之后，恩情就变成了仇恨，而且是怨怨相报，无止无休啊！
故事八：
明朝晋江人许兆馨是戊午年中举的举人；有一次，他在前往福宁州拜谒他的老师，偶然路过了一座尼寺，喜欢上一位年轻的女尼，便依靠着自己的权势，强行奸淫；第二天，许兆馨竟忽然咬断了自己的舌头而死。另外晋江人王武，文章写的很好，而且也颇有名气；有一天，王武带了酒，到承天寺去喝，进入藏经堂里面，见到一位少年沙弥，端坐在那里看经，王武就强迫命令他喝酒，沙弥不肯，王武就搂抱调戏捉弄他。王武回到家中的第三天，忽然就打自己的嘴巴，自己骂自己，咬断了舌头，血流满地而死。
【再析】
许兆馨、王武这两个人的死，只是现世的报应而已，而他们真正的果报，却是在地狱啊！
故事九：
从前有一个人，生平作恶多端；他的亲戚有一天晚上借住在他家中，听到有两个人在说话，一人说：“这家的主人恶贯满盈，应当受报了啊！”另一人说：“这家的主人，是不是要受绝子绝孙的报应呢？”这人回答说：“这个报应太重了！”另一人又说：“那么是不是要受火灾的报应呢？”这人回答说：“这个报应又太轻了！”另一人说：“喔！那就是王小小了！”这人回答说：“对了，就是王小小了！”这位借住的亲戚，听到了这些话觉得颇为讶异，也不知道其中的缘故。后来经过了几年，这家的主人迷恋上一位名叫王小小的妓女，并且还把她娶回家中，对她百般的依顺，言听计从；果然就被王小小离间了他的骨肉亲情，耗尽了他的家产而死。
故事十：
有位叫行蕴的僧人，有一次他见到了莲花，忽然动了淫欲的想法；当天晚上，就有一位妇人来敲他的门；行蕴打开门看，见到门外站了一位女子，而且还带了一位丫环，并且自称道：“我是莲花娘子。”而这位女子，容光照人，极为美丽，行蕴见了十分的高兴，就与她情意缠绵的谈起话来。一会儿，蜡烛就熄灭了；隔壁的侍者听到行蕴叫苦的声音；和女子厉声的对他说道：“你为什么妄起淫心，假若我真的是女子，也不会肯跟你茍合啊！”侍者听到之后，就立刻跑去邀集寺里其他的僧众赶来，大家合力破门而入；只看到了两位夜叉，而行蕴已经身首异处了啊！
【结语】
以上所编列叙述祸淫的公案，以贵溪读书人这个公案为首，正是阐明了太上所说的“起心私之”的微言大意啊！就是劝人要在开始的时候，就要心存敬畏；在眼见心动的时候，更是要认真吃紧的把持住啊！而这里讲到行蕴的这条公案，则又不是见色起心，而是没头没脑的以意造象，就像是不蜃而楼，无海而市；这种幽昧虚幻的意恶，简直就是自讨苦吃自寻死路啊！最后终于被夜叉找上门来杀害，这种凶魔的奇祸，简直是太残酷太惨痛了啊！看到行蕴的这个公案，谁不感到心寒胆战呢？所以用他来做为结论，这是有很深的意思在里面啊！请大家要仔细的想想！
以上所说的故事，都是犯了邪淫所得到惨痛酷毒的报应；接下来要讲的则是戒淫和忏悔淫孽所得到的福善果报。
故事一：
唐皋少年的时候，就奋发向上努力读书；有一天晚上，他正在书房灯下苦读的时候，有一位美丽的少女，竟然情不自禁的想要调戏挑逗他，将他书房的纸窗掏破；唐皋就马上将纸窗补好，并且还在纸窗上面题诗说道：“掏破纸窗容易补，损人阴德最难修。”这件事情过了之后，有一天黄昏的时候，有位出家人经过唐皋家的门前，见到门上挂有一个状元匾，左右悬有两盏灯，灯上题有两行诗，就是唐皋题在纸窗上的诗；出家人感到十分的奇怪，就问唐皋原因。后来唐皋果然大魁天下，考中了状元。
故事二：
汪天舆曾经遇到一位异人替他看相说道：“你的相貌似罗汉，不但无子且不寿。”汪天舆听了之后，于是就不再看重钱财，喜欢布施行善了。有一天，他到清江浦作客；主人的妻子年轻美丽，见到他风度翩翩，私下就偷偷的来到他住的房间，而汪天舆却紧闭着房门不让她进来，并且隔着房门对她说：“我怎么能够坏了你的名节呢？”妇人听了之后，立刻觉得非常的惭愧，就离去了。后来汪天舆又遇到那位曾经替他看过相的异人对他说：“你到底积了什么阴德啊！你的相貌忽然变了，我看你应当会生贵子，而且你可以活到八十多岁。”后来汪天舆果然如相士所言，生了一个显贵的儿子，而且自己也活到了八十多岁。
【再析】
我们观察往昔的贤人，他们能够拒绝来奔，投怀送抱的女子；有的是得力于一个恕字，也就是己所不欲，勿施于人；有的是畏惧有损自己的阴德，唯恐犯了之后，会损福折寿；他们的学问虽然或有不同的地方，然而却同是合乎天理之正、人心之安；这对于当事人双方，都是两全其美的方法啊！当此之时，福至心灵，那种的快乐，就像是已经飞登上了青云一样，不必等到福报到来之后，才感到快乐啊！然而拒绝奔女的方法也不一样，必须要预先的详细了解，而后真正遇上的时候，才不会被迷惑。凡是被人当面严词呵斥拒绝的奔女，立即知难而退的，固然是很多；但却也有被拒绝而不肯退的例子啊！例如陆容就用推托自己有病尚未痊愈，以拖延改期的方法来拒绝；倘使当时可以开门离去，则曹芬的立即离开而住到别的地方，也能算是善于应付了。又有以死来要胁的，例如茅鹿门拒绝来奔的婢女，婢女就说：“你若是不肯答应，我只有死路一条。”而茅鹿门仍然不为所动；也有整夜拒绝，而来投怀送抱的女子，却是仍然不肯离去的事情，例如陈医生连说不可不可，于是自己就推开窗门，整个晚上都站在庭院外面，发誓绝不做出茍且的行为。并且还有坚决拒绝百两黄金赠与的诱惑，也绝不肯与对方茍合的例子。如此清高的道德，英明的决断，都是值得我们效法的啊！若是房门已经关闭了，而女子仍然守在门外等候，这时候一定不可以开门啊！到了第二天早上，自己就要托故辞行回家，而对方若仍然招请自己回来，也绝对不可以再回来啊！然而必须要终身都不说出此事，虽然是自己的妻子，也不可以使她知道这件事情，这样才算是盛德的君子。从此而考中功名，官位显要，光宗耀祖福泽子孙；与用其他的方法积功累德来获得，其间难易的程度，相差很大很大啊！
故事三：
从前浙江有位指挥使，聘请了一位老师到家中教孩子读书；老师有一次得了风寒病，要发出汗来病才会好；指挥使就要儿子拿被子给老师盖；结果被子里面刚巧误卷了夫人的一只鞋；老师病好之后，就把被子送还，而挟在被子里的鞋子，就落在席子的旁边，老师和指挥使的儿子都没有发现，但是却被指挥使看到了；指挥使就怀疑自己的妻子与儿子的老师有奸情，而妻子不承认而且很不服气；指挥使就派遣婢女，假托妻子的吩咐，邀请老师一叙；老师听了非常的生气，而且还责骂婢女；指挥使随后又再强迫妻子亲自前往，而自己则手里拿着利刃躲在门边，等候老师开门；这时候，老师拒绝开门，并且对夫人说道：“承蒙您先生看得起我，请我来教你们的孩子念书，我怎么可以做出这种不道德的事情啊！”老师始终坚持不肯开门；第二天清晨，老师就藉故向指挥使辞行，说不能再教孩子读书了；指挥使就对老师说：“先生，您真是一位正人君子啊！”于是就说出了事情的真相，向老师道歉，并且诚恳的慰留老师。那一年，老师就考取了功名。
故事四：
余干陈医生，医术颇为精良，有位穷人病得快要死了，陈医生将他医好了，也不希求他回报。后来有一天傍晚，路过他家，他就请陈医生在家里过夜；他的母亲就对媳妇说：“你的丈夫是他救活的啊！你何不陪他睡一晚，以报答他的恩德呢？”媳妇听了婆婆的话，只好唯唯的答应；到了夜里，就到陈医生的房里；陈医生拒绝她说：“你婆婆不会同意你这么做的啊！”媳妇说：“可是这是我婆婆的意思啊！”陈医生又说：“但你丈夫是不会同意你这么做啊！”媳妇说：“丈夫的命是您救活的，所以我不需要他的同意啊！”陈医生说：“不可以这么做。”媳妇就强迫他，陈医生接连的说：“不可不可。”于是就坐着等到天亮，并且拿起笔在桌上连续写下了不可二字，后来陈医生几乎快要不能把持了，又再大声的说：“不可二字实在是太难了啊！”于是就推开了窗门，站到庭院外面去；等到天亮之后才离开。后来陈医生的儿子去求取功名，主考官正要刷弃不录取陈医生儿子的文章；忽然听到空中传来“不可”的呼声，因此就再看试卷一遍；正又准备要刷弃不录取的时候，又听到了空中传来“不可不可”连续的呼声，最后主考官又再阅了这份试卷一遍，还是决定刷弃不予录取；忽然又听到空中传来很大的呼声说：“不可二字实在是太难了啊！”并且呼声连续不断，主考官因此而录取了陈医生的儿子；后来陈医生的儿子，又考中了进士。
【再析】
以上所说的都是立心不私的公案，然而缺少了天理与人欲交战的公案，所以才叙述这一件坚持于将乱的公案，以做为后世的榜样。
故事五：
金华人齐旺，到了五十岁，都还没有儿子，相士说：“你的脸上有恶气，必定做了亏心事。”齐旺说：“我在年轻的时候，曾经犯了邪淫，在别人看不到的隐密处所奸淫了别人的妻女。”相士惊骇的说道：“犯了这种的罪孽，应该是要绝子绝孙的啊！要知道邪淫的罪孽，最难忏悔了，必定要积有大善，才可以挽回天心啊！”齐旺因此而改过忏悔；开始的第一年，别人要做善事，他就乐于布施，而且绝不吝啬；相士说：“你做的还不够啊！”再过了一年，凡是遇到了难做的善事，齐旺都第一个捐钱，而且所捐都超过一半以上，相士说：“你做的还是不够啊！”第三年的时候，齐旺就独力的行善，不肯让人了。相士说：“你脸上的阴纹已经现了出来，你不必再担心没有儿子了。”齐旺后来果然生出了一个儿子，齐旺到了七十岁的时候，还能够抱孙子玩呢！
故事六：
明朝的吕青，平日喜好谈论淫秽之事，和偷看妇女；他到了卅岁的时候，家里贫穷到了极点，两个儿子相继的死去；有一天，吕青忽然暴毙，见到了祖父很生气的对他说：“我们家两代积善，你命中该发巨万的财富，没想到你心爱美色，口眼都在造孽，福报都快要折尽了；我恐怕你会真的去犯邪淫的恶事，那么我们吕家的后嗣，就没有指望了；所以我才哀求恳请冥王，把你拘到阴曹地府来看一看，你便会知道利害了啊！”吕青说：“听说奸淫别人的妻女，会得到绝嗣的报应，事实上我也很害怕会得到这个报应，所以我未曾犯过啊！”旁边一位冥官说道：“岂只是绝嗣而已啊！”如果是女子主动来勾引，而自己就顺水推舟不推辞；这个罪孽，就是只有绝嗣的报应；若是自己引诱逼迫人家，以及屡屡再犯的人；破害别人的伦常，使人家堕胎杀子杀丈夫，这些都是何等的大罪，岂只是绝嗣而已呢？对于邪淫的罪恶，在阳世间的法律处分太宽，但是阴间的法律却是最严；凡是人一动了邪淫的欲念，三尸神就会自首，灶君和城隍，就会据实的申奏；如果祂们隐匿或是漏掉，便是大过啊！你试看今天的发落，便知道了。过了一会儿，鬼卒们就带了许多犯过邪淫罪恶的犯人来到殿前，他们都带着枷锁跪在地上，冥王厉声的吩咐道：“某人变乞丐疯哑，某人变娼妓眼瞎，某人两世为牛，某人十世为猪。”冥王吩咐完毕，鬼卒就押他们出去投胎。吕青看了吓得毛骨悚然；冥官说：“还有比这个更严重的呢！你千万不要贪图片刻的欢情，失去了人身；应该要避色如同避箭一般，而且要刻印文章劝世啊！”没一会儿，冥王就把吕青放回阳间；吕青就刻印游冥录一万张，以警惕世人，而且尽力的行善；到了四十岁的时候，连续生了两个儿子，而且家财万贯，非常的富有；吕青于是就决定避绝尘缘，往南海修道去了。这是吕青的同乡蔡菁，为他所作的记。
【结语】
以上所述的两个公案，都是忏悔邪淫所获得的善报，作为已经失足过的人，坚定他们的悔过之心，这也是转祸为福的方法啊！唉！淫，这个孽，不是用笔和言语就能够写尽说尽的啊！惟有每天盼望：无论是聪明的人，还是愚笨的人；未曾犯过的人，或是已经犯过的人；各自的深思反省，及早发现自己的天良，也就可以了啊！
【解释】
负欠他人的货物钱财，不想偿还；反而愿他死掉，就可以不用还了。
【分析】
负，是缺乏的时候，借来急用；日子久了之后便不愿偿还了，如此一来就辜负他人借给我用的恩德。中诫经说：“负欠他人的钱财货物，目前还没能够偿还的话，应该要牢记心中，经常的想，要如何的还给人家才对；若是为了想不偿还，反而愿意他人身死，以灭除掉自己欠债的事实，这种的存心，现在便是豺狼，来世决定难逃做狗做马偿还的果报，这岂不是愚笨到了极点吗？”
故事一：
白元通欠杨筠四千五百文的钱，杨筠屡次的向白元通催讨；但是白元通始终都没有还。后来杨筠的家中，生下了一只驴，而这只驴却忽然的说了人话，它说：“我是白元通，因为欠了你家四千五百文的钱，而变成了今天这个驴子的样子啊！现在西市卖驴子的店家，也欠了我的钱，刚好也是四千五百文，你们赶快把我卖给他，这样我欠你们家的债，便可以了了啊！”杨筠的儿子听了之后，就照着去做，而驴子卖到卖驴店之后，两天就死了。
故事二：
汉朝的阎敞，在郡衙里面担任郡掾的官职；当时的太守名叫第五常，因为有事被朝廷征召，就把他积存的薪俸一百卅万，寄放在阎敞那里，拜托阎敞代为保管，阎敞就将这些钱埋了起来；后来第五常临死之前，就把他惟一才九岁的孙子，召到身旁，告诉孙子说：“我有三十万的钱，寄放在郡掾阎敞那里。”孙子长大之后，就去拜见阎敞，请求阎敞将祖父寄放的钱还给他。阎敞见到了第五常的孙子，又悲又喜，就立即取出钱来还给他；而且当时封存的标识，还是一模一样，并没有打开过。孙子点收之后说：“我祖父说只有三十万的钱，而现在却有一百卅万，这个多出来的一百万，我不敢拿。”阎敞说：“你祖父应是在病危的时候说错了啊！你就不必怀疑了。”说完之后，就把钱全部还给了第五常的孙子。后来阎敞升官，做到了刺史。
【解释】
凡是向别人恳求拜托的事情，若是不能够遂心如意，就发生了咒骂怨恨。
【分析】
君子能够通达道理，而且乐天知命；因此不会随便的向别人干恳求托；如果轻易的向人恳求拜托，就已经不是正人君子了；倘使向人请托，而不能够遂心如意，也只该自己好好的反省；若是因此而咒骂仇恨对方，那就真的成为十足的小人了。
故事：
宋朝有位卢某，乘着黑夜，拿了一百两的黄金，送给当时的宰相王旦，请求王旦帮助他获得江淮发运的职位；王旦对他说：“你的才能尚不足以担当这项职务，虽然我们是朋友，但是我不敢以私废公啊！”卢先生听了王旦的话，感到不好意思，就带着黄金离开了宰相府。从此之后，他每天黄昏的时候都在焚烧咒语，希望王旦早死。有天晚上，他梦到神明呵叱他说：“王旦忠心为国，你却咒他早死，上帝因此降罪，很快就要处罚你了。”果然没有几天，卢某就死了。
【再析】
于铁樵先生说：“向别人请托，我的情况虽然是非常的迫切，然而我所请托的人，或许因为他的力量有所不及，或是情势上有所不便；则所请托的事情，十件就有九件不能成功，而成功的只有一件，这也是情理之常；若是因此而妄生咒骂，怨恨对方，对方岂会因为我的咒骂怨恨而一改常态，反过来体谅帮助我？这只是徒然的增加自己的烦恼障啊！这种人不但不知道天命，而且也不懂得人情世故啊！”
宋朝的谢良佐说：“世上的万事万物，事实上都有它的定数；人力是计较不得的，我生平不曾向别人请托过任何的事情，也未曾向政府的重要官员，写过一封的信；有人就劝我要这样做，才有机会升官，我就对他说：‘他怎么能够升我的官呢？我若是升官，也是因为我有官命啊！’”
宋朝的范忠宣说：“人虽然是至为愚笨，但是当他责备别人的时候，则显得十分的聪明；人虽然至为聪明，但是当他原谅自己的时候，则显得十分的昏庸；要知道，人若是能够以责备别人的心，来责备自己；以宽恕自己的心来宽恕别人；那么成圣成贤，也不怕做不到啊！”凡是请托他人不遂，便心生咒恨的人，应该要好好反覆的想想，两位先生所说的话啊！
【解释】
看见他人有失便不得意的事情，便说这是他平日的过恶，所召来的恶报。
【分析】
失便就是碰到做不成的事情，处在不得志的境地。天下的事情与境地，本来就是失败容易成功难，逆境多而顺境少啊！或是时运不济，所行不顺；或是偶然犯了过失错误，想改过后悔也来不及了；唉！世事艰难，成功不易，古今都有这种的感慨！然而却有一种人，不近人情；平日的时候，喜欢为了好面子而交往，然而在朋友遇到了困难，或是遭到了失败，他就每每置身于事外，而且还在旁边讥笑掣肘的说：“这全都是他自己不对所造成的！”唉！请这种人要仔细的反省，难道自己生平，从来不曾做错过一件事情吗？
故事：
明朝的时候，汉州人王生，平时喜欢指摘别人的过失，他的邻居有人死了儿子，王生就指责邻居说：“就是因为你造孽，才会有此报应啊！”没多久，王生生了两个儿子，但却都生病夭折了。邻居就反过来讥笑他说：“我想你造的孽比我还要更严重，才会两个儿子都死掉啊！”又王生的族兄，岁考的成绩列为四等，王生也指责族兄说：“你的文章太荒谬，那有希望优取呢！”不到一年，王生也参加了科考，成绩竟然列在了五等，族兄反而讥笑他说：“想必我的族弟，文章写的比我还要更荒谬，才会被列为五等啊！”
【再析】
管仲说：“我曾经与鲍叔共同谋事，然而我却变得更加穷困，但是鲍叔并不认为我愚笨啊！因为他知道时机有利有不利啊！我曾经三次出任做官，却三次都被君王驱逐出走；而鲍叔并不以为我不肖，因为他知道我是遭时不遇无法施展抱负啊！”由此观之，则古代的豪杰，也往往会有失便之处啊！所珍贵的是，能够有位知己的朋友，在自己困穷的时候，在旁鼓励慰勉；怎能在别人稍有挫败时，就乘机落井下石打击别人呢？这种人不但已经失去朋友应该相互怜惜的道义，而且也违背了彼此应该要互相扶持策勉的仁心；这种人幸灾乐祸，不仁不义，所以他必定会招来灾难，惹祸上身啊！
【解释】
见到他人四体残缺，或是形象丑陋，不哀怜矜愍保护，反而加以讥笑。
【分析】
一个人肢体残缺，形相丑陋，若不是他生前造了恶业，就是他父母所遗留下来的灾殃；遇到了这种人，应当要哀怜矜愍保护，怎么忍心去讥笑他们呢？况且一个人能否成功立业，是在乎他的器识，而不是在乎他的身体相貌。周勃虽然有口吃的毛病，却作到了宰相；晏子虽然是身材矮小，却能够显明君王；像这种例子，记载在史册上，可以说是不胜枚举。而且体相不具的人，往往会感到自恨；若是因此而笑他，那就犯了人家的忌讳；齐顷公的母亲因为笑了却克，齐国因而遭到攻伐；平原君所爱的美人，因为笑了一位两脚残废的人而被杀；另外在赵县有一个人，因为笑孟尝君为眇小的丈夫而被杀，这些都是前车之鉴，可以作为我们的借镜啊！
佛经上讲到有等同种类的果报，意思是说：人生在世，若是心术不端，后世生生就会形体不全，口歪眼斜，四肢残缺；这就是说前生造作恶业，所以造成了今生的体相不具啊！所以人在起心动念的时候，怎么能够不戒慎恐惧，而让自己的心念，流入了邪僻的想法呢？
道藏要略说道：“夫妇间的房事，有很多的禁忌；尤其是在天候节气变化的时候，更是严重。例如在春分的前三日，天雷将要发声，节气正在转换，倘若在这个时候，不戒禁房事的话；那么生了孩子，也是体相难全，而且必定会有凶灾；因为夫妇在这个时候行房，亵渎了天威啊！”这是说为人父母，因为房事不谨慎，而导致了子女的形体残缺不全啊！
故事一：
唐朝的大臣卢杞，他的脸色又青又蓝；郭子仪有一次生了病，朝廷的百官到郭府探病慰安的人接踵而至，因此郭子仪的姬妾侍女全都出来，与来访的官员相见，而郭子仪则未加以禁阻；但是等到卢杞到的时候，郭子仪就把所有的姬妾侍女屏退，告诫她们不准出来；有人就问他：“这是什么原因呢？”郭子仪说：“卢杞的相貌丑陋，心地阴险，妇女们见到他，必定会笑他；那天他若是掌权，那么我的家人必会遭殃，被他杀光了啊！”后来卢杞果然当上了宰相，当时凡是曾经得罪过他的人，他都是有仇必报；只有郭子仪的家人竟然无恙，没有遭到卢杞的报复。
故事二：
侯元功长得很丑，他刚考取了乡试，而别人因为他的年龄较大，而且长得又丑，而不知道要尊敬他；又轻薄的人，就把他的长相画在风筝的上面，并且还拿了风筝到外面去放；侯元功看到了不但不生气，反而笑着在风筝上面题字说道：“未遇行藏谁肯信，如今方表名踪；无端良匠画形容，当风轻借力，一举入高空，才得吹歔身渐稳，只疑赴蟾宫；雨余时候夕阳红，几人平地上，看我紫霄中。”而侯元功就在那年考取了功名，后来官做到了宰相。他家乡的人都觉得很惭愧，而不敢面见他。
【再析】
于铁樵先生说：“人生下来的身体相貌，本来就是无可依恃的啊！弯腰驼背残废生病，都是不可预先知道的事情；当美丽的眼睛被刺到之后，就会瞎掉，灵敏的双脚被折断之后，就变成了跛子。曾子曾在临终之前，召他的弟子到床前说道：“你们掀开被子看看我的脚和手吧！诗经上说道：‘要小心谨慎啊！对于身体的爱护就好比是走近了深潭旁边，又或当作是踩在薄冰的上面一样的小心。’从此以后，我才知道可以免于毁伤身体了啊！”曾子的话提醒了我们，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。我们对自己的身体爱护都来不及了，怎么还敢去取笑别人呢？”
【解释】
见到他人的才能，可以称赞宣扬，不但不称赞不宣扬，反而却阻止压抑他。
【分析】
见到他人有才能而压抑，这与隐蔽他人的善行，挫折别人的长处不相同；隐蔽则有幽锢的意思，而挫折则有摧折的惨痛，这又更进了一层；因为可以称赞而不称赞，这就是压抑；跟隐蔽他人的善行，挫折别人的长处比较起来，罪好像是轻了一些，然而所推勘的道理，则是愈来愈细愈深了啊！
故事：
战国时代李斯、韩非都是荀卿的学生。李斯也知道自己的才能比不上韩非。秦王见到韩非所写的说难乙书，恨不得马上就见到韩非。后来韩王派遣韩非出使秦国，秦王与韩非相谈甚欢，心里非常的高兴；此时李斯害怕韩非会得到秦王的宠信，就在秦王面前说韩非的坏话，使得韩非下狱被囚禁；然后再令韩非服毒自杀。韩非想要自己亲自向秦王陈诉，李斯不让他有机会觐见秦王，韩非因此而死在狱中。后来李斯被宦官赵高陷害下狱，李斯也想要亲自向秦王陈诉；赵高也不让李斯有机会觐见秦王；李斯最后落得全家满门抄斩。懂得道理的人都认为：这是天道好还，因果报应，丝毫不爽啊！
【再析】
宋朝孙抃是眉山人，与唐介、吴中复并不认识，但是因为佩服他们为人正直，所以就向朝廷大力的推荐，两人也因此而被朝廷拔擢为御史。章郇公与文潞公（文彦博）从来就没见过面，只是听说文彦博为人光明磊落，因此一见到文彦博，就向皇帝极力的推荐；后来文彦博果然出将入相，功在国家。杨敬之非常的爱惜人才，知道江表之士项斯的才华出众，就赠了一首诗给项斯说：“处处见诗诗总好，及观标格过于诗；平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”以上所说的这几位先生，他们都能够毫无私心，大力的推荐真正有才干，能够为国为民服务的人才；那些不能够为国家求得贤才的人，不但阻止打压了后进贤能，而且还断绝了为百姓造福的种子啊！因此我们知道为国家推荐求得了一位人才，是一件大善至仁的事；那么同理可知，妒忌贤能就是大恶了啊！
【解释】
刻了木头人像，在上面书写符咒，然后埋在地下，用来魇魅害人。
【分析】
按照玄都律上面说：“人若是造满了二千七百条的过失，就会生出一个大害；他的家中会出巫男觋女；然而生为巫男觋女，本就已经是前世造罪的人了；现在又替别人使用妖法邪术埋蛊厌人，则更是加深了自己的罪孽，来世就要堕到地狱去了！然而有人居心不良，想要害人，就利用巫男觋女来埋蛊厌人，那么他的罪孽，就比巫男觋女还要更重了！邪教利用这种埋蛊厌人的妖法来害人，以世间的法律来讲，则是犯下了死罪，在阴间的法律而言，那就更加的严重了！”
故事：
唐朝的时候，王屋县衙的主簿公孙绰，刚到县衙上任，就突然的暴毙了。有一天，他就托梦给县令说：“我有怨，恳求长官为我申冤，洗刷我的冤情啊！我的命还不到该死的时候；但是被我家里的奴婢，利用埋蛊厌人的妖法所害，以便利他们盗窃我家中的财产；我的老家在河阴，长官倘若是能够私密的挑选几位精明干练的部下，拿了通缉令前往河阴捉人，必定一个都不会漏网。我家堂前的屋檐，从东边算起第七个瓦下面，埋有我的雕像，是用梧桐木雕的，上面还钉有布，经过了一段时间，现在也已经变质了。”第二天，县令果然就挑选了几位精明干练的部属，拿了通缉令前往河阴县捉人；并且还写了一封公文，通知照会河阴县的县令。把公孙绰家中的奴婢全部都捉起来，并且在屋子的堂檐下面，搜出了长约一尺多的木头人，上面钉满了钉子，木头却已经渐渐的变化成肉了，捶打起来，还会发出哑然的声音；而公孙绰家中所有的栗米麦子，全都被奴婢盗卖光了。县令于是就将实情陈报给知府，将奴婢全部处以极刑。
【再析】
自古以来，厌魅的妖术，其源头多是起因于妇女奴婢和侍妾；因为她们想要借着这个来巩固自己的权力，希望能够永远的得到宠爱信任，这比起贪利的心还要来的殷切！所以我们应该修身齐家，谨慎自己家中的门户，不要使巫师和邪教的人在家中出入，也不要跟他们往来，这样才是杜绝源头的方法；至于居官的人，也应该要加强搜捕严格禁止这类的邪术妖法，使其绝迹，不再为害世间，这种功德是非常大的啊！
【解释】
就是用毒药来杀死树木。
【分析】
世间的一草一木，都是天地间创造赋予的生机；孔子的学生高柴，对于正在成长的树木，都不忍心去折断它们，所以孔子称赞高柴的慈悲。佛说：“树木年岁久了，都有鬼神在上面栖息，所以不可以轻易的砍伐；而且砍伐它们往往会得到灾祸啊！”所以砍伐尚且不可以了，更何况还用毒药去杀死树木呢？
故事一：
桃源人茹云衢，他的个性阴险狠毒，与邻居不和，就秘密的把邻居所种植的果树和树木，用毒药全给毒死了；有一天，茹云衢外出归来，在恍惚之间，看到了灯火荧荧，听到兵戈冗冗的声音，他就被许多的士兵绑了起来，推他到树林之间；有一位神明就斥责他说：“草木也是上天所赋与的生命啊！你怎么可以迁怒它们，把它们杀死，像你这样的作为，多是因为你的五脏不平的关系啊！”于是就下令士兵，剖开他的肚子，挖出了他的肺肝；这时候茹云衢吓得惊醒过来，因此就患了心腹绞痛的怪病而死。
故事二：
陈栻请了一位地理师来查看他家的祖坟，见到了祖坟前面有一棵大树，乃是人家的坟边所种植的，地理师以为：“这样是闭塞了天心，一定要弄掉这棵树，才有希望考上功名。”因此就劝陈栻去买鱼刺，暗中毒死这棵树；陈栻却不肯这么做，并且说：“彼此都是想要图个吉利，况且这棵树长得如此茂盛，我怎么忍心杀死它呢？”不到一年，这棵树在偶然之间，被大风一吹连根拔起，因此被树遮蔽住的天心，也就豁然而开了；陈栻的儿子陈煃，之后考试连连获捷，官做到了御史。
【解释】
因为师傅的教训责备，而对师傅产生了恚恨愤怒。
【分析】
恚怒师傅与“慢其先生”是不一样的，慢是没有原因无缘无故而轻慢；而这里是因为师傅的教训责备，而对师傅生了恚恨愤怒。古时候，弟子事奉老师的规矩，就是不可以冒犯师长，也不可以对老师隐瞒了自己的缺失；凡是老师有所教训和指导，都应当要虚心和气的接受，怎么可以对老师恚恨愤怒呢？如果因为老师的教训责备而恚恨愤怒，那么他必定是薄德无福的人啊！
故事一：
明朝人汪会道，天性聪颖过人，看书可以过目不忘，而且马上就能背诵；八岁的时候，就会写文章；但是他事奉师傅的态度，则是异常的傲慢；稍微不如意，就在老师的背后愤怒的臭骂；有一天，他独自坐在书房里面，忽然打了一个呵欠，口中竟跳出一个鬼来，指着他说道：“汪会道，你本来可以大魁天下考中状元的，但是因为你恚恨愤怒师傅不敬师长，上帝已经削去了你的禄籍，我也要从此离你而去了啊！”说完之后，鬼就不见了。汪会道这时候再翻阅已往曾经读过的书，竟然一个字也不认识了。
故事二：
东汉的大儒魏昭，少年的时候见到郭林宗，以为“经师容易遇到，人师却是难逢”；于是就请求在郭林宗的身旁侍奉，做些打扫的工作。郭林宗有一次生病，就命魏昭煮粥，稀饭煮好之后，魏昭就端给郭林宗吃。郭林宗这时候就大声的呵斥魏昭说：“为长辈煮稀饭，而不加意的恭敬事奉，这样会使得长辈吃不下啊！”魏昭就再次的煮粥，而且恭敬的事奉；郭林宗又同样的呵斥了他三遍，而魏昭的容貌脸色丝毫都没改变；郭林宗就对他说：“我开始的时候，只是见到了你的面，从今以后，我知道你的心了啊！”
故事三：
宋朝人邓至，是一位私塾老师，善长运用诱导帮助的方法来教学生，孝悌的道理更是不绝于口；遇到人都很诚恳尽心的为他们讲解开导。神宗皇帝时，他的长子邓绾为翰林学士，次子邓绩和两个孙子，都考中了同一榜的进士；大家都说：“这都是邓至尽心至诚的教学，所得到的善报啊！”大体上说来，一般人家的小孩，他们的气质多是可以在朝夕之间，因为教化而改变；然而也有骄纵成性的孩子，容易迷失懒惰，这都要靠他们的老师，善巧方便的劝导，使他们明白道理，早日觉悟回头啊！
【解释】
冲撞触犯了父亲兄长。
【分析】
这里说的抵触，和前面所讲的暗侮不同，暗侮君亲的罪恶隐微而深，而抵触父兄的罪孽则甚为明显，凡是在言语行事之间，稍微有些不顺从的意思就是抵触；须知父兄为五伦之首，而孝悌乃是人道之先；所以对父亲兄长应当要恭敬顺从，讲话的声音要柔和，脸上的颜色要愉悦；即使是父亲稍微有些偏私，兄长侵凌欺负自己，也只能委曲的加以解释，反省自修；万一父兄还是执迷不悟，不肯改变自己，也必须要和气平心；久而久之，自然就会感到这样做是周全适当的。若是自己稍微有些忿怒之气，必定就会犯下了抵触父兄的罪孽，那就会违背了伦常，悖逆了孝悌的道理，而被天地所不容了。
故事一：
明朝鹅湖人费宏，曾与一位同年好友在下棋的时候，互相的争胜；费宏就开玩笑的打了同年朋友一巴掌，朋友因此而不高兴。费宏觉得很后悔，每天都到朋友的家中请罪，而朋友则始终不肯出来和他见面。费宏的父亲知道了这件事情很生气，就封了一条竹板，派人送到京城，叫费宏自己用竹板打自己；费宏就拿了父亲的信和竹板，到朋友家中，自己用竹板责打自己三次，这时候朋友才出来见面，两人就抱头痛哭；费宏说：“这是我造的罪，你为何也哭呢？”朋友说：“你尚且有父亲在督促责备你，而我想求督促责备我的人，已经都不可得了啊！”从此两人相好如初。
【再析】
由此而观，虽然父亲已经过世了，但是遇到这样的事情还能哀伤感动；我们就可以知道他在父亲在世的时候，绝对不忍心去抵触父亲啊！然而今天每个人的父亲虽然多还在世，但相聚的时间未必是很长的啊！人生的短暂与别离，想起来就令人痛心！我们还能不孝悌恭敬吗？
故事二：
后魏人崔孝暐，事奉哥哥孝芬，非常旳恭敬和顺，坐站进退，都是惟兄之命是从，一分钱，一尺布，从不入自己的私房，家中的妇人，也都能够相亲相爱，这也是今日世俗所罕见的情形啊！
【再析】
明朝颜茂猷先生说：“现在人不孝顺父母，原因只是不肯自己扪心的想想啊！你只要想想，自己的身体是从那里来的？父母将来要到那里去？新的枝叶既然已经生起，而旧的根本就快要枯萎了啊！我们只用极平常的饮食奉养父母，使父母欢心，这样怎么能够报答亲恩于万一呢？如果常常这样的想，则孝心自然就会生出来了啊！”又说：“现在人不尊敬兄长，也是不肯反心自问啊！只要想到茫茫浩瀚的宇宙，我才出世没有多久的时间啊！而人海茫茫，又能有几个人是自己的同胞兄弟呢？从小就生长在一起，玩在一起，老来应当要互相的扶持，这样兄弟之情，自然就会诚挚了啊！世人只要将费宏、崔孝暐这两个故事，以及颜先生的说法，仔细的熟阅深思，自然就会感动的涕泗纵横，而自己孝悌的真性，就和盘托出来了啊！所以抵触父兄的报应，又何必再列出来呢？”
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷三终
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