舍利弗问经白话

 

失译

凡夫白话译

 

“舍利弗问经”是佛陀智慧第一的大弟子舍利弗，代替未来世的僧众，请问佛陀持戒之事。以免后世不守戒律之出家众，乱解释戒律，坏乱佛法。

 

舍利弗问经

 

如是我闻。一时佛住罗阅祇音乐树下。与大比丘众一千二百五十人俱。名闻十方结尽解脱。八部鬼神等愿闻法要。

 

舍利弗从座而起。前白佛言。世尊。佛是法王。随众生欲散说法教。令诸天人恭敬奉持。或闻传闻。或行不行。云何名行法者。云何名不行法者。

 

佛言。善哉善哉。汝能为诸众生。作如是问谛听谛听。吾为汝说。夫行法者。有闻而持。有传闻而持。皆名曰僧。

 

如宝事比丘。闻佛所说诸行无常。即观生灭断诸有漏。真吾弟子是行法者。

 

其传闻者。如观身比丘闻汝说。迦留陀夷说。饮酒者开放逸门。于行道者作大留难。即入无诤三昧。得见道断集。

 

行我法者不行非法。行非法者是名不行是非法人。非吾弟子。入邪见稠林。

 

舍利弗白佛言。云何世尊。为诸比丘所说戒律。或开或闭。如为忽起长者设供。断诸比丘不听朝食。如为社人请。复听食饭茇鱼肉。如为频富村人请。复不听食饭但食薄粥。如为频婆娑罗王请。复听饱食饭食。如为阐陀师利请。复听多家数数食。皆不得饱。诸如此语。后世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。云何奉持。

 

佛言。如我言者。是名随时。在此时中应行此语。在彼时中应行彼语。以利行故皆应奉持。

 

我寻泥洹。大迦叶等当共分别。为比丘比丘尼作大依止。如我不异。

 

迦叶传付阿难。阿难复付末田地。末田地复付舍那婆私。舍那婆私传付优波笈多。

 

优婆笈多后。有孔雀输柯王。世弘经律。其孙名曰弗沙蜜多罗。嗣正王位顾问群臣。云何令我名事不灭。

 

时有臣言。唯有二事。何等为二。犹如先王造八万四千塔。舍倾国物供养三宝。此其一也。若其不尔。便应反之。毁塔灭法。残害息心四众。此其二也。名虽好恶俱不朽也。

 

王曰。我无威德以及先王。当建次业以成名行。

 

即御四兵攻鸡雀寺。寺有二石师子。哮吼动地王大惊怖退走入城。

 

人民看者嗟泣盈路。王益忿怒。自不敢入驱逼兵将乍行死害。督令勤与。

 

呼摄七众。比丘比丘尼沙弥沙弥尼式叉摩尼出家出家尼一切集会。

 

问曰。坏塔好不。坏房好不。佥曰。愿皆勿坏。如不得已。坏房可耳。

 

王大忿厉曰。云何不可。因遂害之无问少长。血流成川。坏诸寺塔八百余所。诸清信士。举声号叫悲哭懊恼。王取囚系加其鞭罚。

 

五百罗汉登南山获免。山谷隐险军甲不能至。故王恐不洗赏慕诸国。若得一首即偿金钱三千。

 

君徒钵叹阿罗汉。及佛所嘱累流通人。化作无量人。捉无量比丘比丘尼头。处处受金王诸库藏一切空竭。王益忿怒。君徒钵叹现身入灭尽定。王自加害。定力所持初无伤损。

 

次烧经台。火始就然飙炎及经。弥勒菩萨以神通力。接我经律上兜率天。次至牙齿塔。塔神曰。有虫行神。先索我女。我薄不与。今誓令护法。以女与之使至心伏。虫行神喜。手捧大山用以压王及四兵众一时皆死。王家子孙于斯都尽。

 

其后有王。性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子。下于人间以求佛道。从五百罗汉谘受法教。国土男女复共出家。如是比丘比丘尼还复滋繁。罗汉上天。接取经律还于人间。

 

时有比丘名曰总闻。谘诸罗汉及与国王。分我经律多立台馆。为求学来难。

 

时有一长老比丘。好于名闻亟立诤论。抄治我律开张增广。迦叶所结名曰大众律。外采综所遗诳诸始学。别为群党互言是非。

 

时有比丘。求王判决。王集二部行黑白筹。宣令众曰。若乐旧律可取黑筹。若乐新律可取白筹。时取黑者乃有万数。时取白者只有百数。

 

王以皆为佛说。好乐不同不得共处。学旧者多从以为名为摩诃僧祇也。学新者少而是上座。从上座为名。为他俾罗也。

 

他俾罗部。我去世时三百年中。因于诤故。复起萨婆多部及犊子部。

 

于犊子部。复生昙摩尉多别迦部。跋陀罗耶尼部。沙摩帝部。沙那利迦部。

 

其萨婆多部。复生弥沙塞部。目揵罗优婆提舍。起昙无屈多迦部。苏婆利师部。

 

他俾罗部。复生迦叶维部。修多兰婆提那部。

 

四百年中。更生僧伽兰提迦部。摩诃僧祇部。

 

我灭度时二百年中。因于异论生。起鞞婆诃罗部。卢迦尉多罗部。拘拘罗部。婆收娄多柯部。钵蜡若帝婆耶那部。

 

三百年中。因诸异学。于此五部。复生摩诃提婆部。质多罗部。末多利部。

 

如是众多久后流传。若是若非。唯余五部各举所长。名其服色。摩诃僧祇部。勤学众经宣讲真义。以处本居中。应着黄衣。昙无屈多迦部。通达理味开导利益。表发殊胜。应着赤衣萨婆多部。博通敏达以导法化。应着皂衣迦叶维部。精勤勇猛摄护众生。应着木兰衣。弥沙塞部。禅思入微究畅幽密。应着青衣。

 

是故罗旬喻比丘分卫。不能得食。后以五种律衣更互而着。便大得食。何以故。是其前世执性多悭。见沙门来急闭门户云。大人不在。见他布施欢喜摄念。发心愿作沙门。是故今身虽得出家穷弊如此。我法出家。纯服弊帛及死人衣。因罗旬逾故。受种种衣也。

 

舍利弗言。如来正法。云何少时分散如是。既失本味云何奉持。

 

佛言。摩诃僧祇其味纯正。其余部中如被添甘露。诸天饮之。但饮甘露弃于水去。人间饮之水露俱进。或时消疾或时结病。其读诵者亦复如是。多智慧人能取能舍。诸愚痴人不能分别。

 

舍利弗言。如来先云。若寒国土。听诸比丘身着俗服及覆头首。迦那比丘行大林聚落。值天大寒鸟兽死尽。村人与其俗衣。世尊令其忏悔何耶。

 

佛言。听着染色置在衣里耳。

 

舍利弗言。云何世尊常言。诸比丘不得以钵布地。当擎以净物。若无净物。当以草叶木叶。君输柯比丘。与其眷属受日难王请。行净板擎钵。云何世尊。而骂之言。是恶魔行非行法者。

 

我言以清净物不受染。若净无者。乃用草木之叶。一用即弃。不得用木皮木肉。以其体中本有胶故。若胶若漆。以受尘故若已枯燥。本是有故。湿热更流故。

 

舍利弗白佛言。世尊。云何听诸比丘受施主请食及僧家常食。云何兰若提比丘。受无畏长者。请食如来骂云。是土木人。不应食人食也。

 

佛言。以破坏威仪行食之。时但以眼视不以手受。外道梵志尚知受取。况我弟子而不受食。何况于食。一切诸物不得不受。唯除生宝及施女人。若作法者。犹应授与体上之衣。若贮金器受则别施。

 

舍利弗白佛言。云何世尊。说遮道法不得饮酒。如葶苈子。是名破戒开放逸门。云何迦兰陀竹园精舍。有一比丘疾病。经年危笃将死。时优波离问言。汝须何药。我为汝觅。天上人间乃至十方。是所应用我皆为取。

 

答曰。我所须药是违毗尼故。我不觅以至于此。宁尽身命无容犯律。优波离言。汝药是何。答曰。师言须酒五升。

 

优波离曰。若为病开如来所许。为乞得酒。服已消差。差已怀惭。犹谓犯律。往至佛所慇懃悔过。佛为说法。闻已欢喜得罗汉道。

 

佛言。酒有多失开放逸门。饮如葶苈子。犯罪已积。若消病若非先所断。

 

舍利弗又白佛言。云何如来常言。不得杀众生乃至蚁子。而以腊月八日。于舍卫国长水河边。与输丽外道捔术。先逼以神通力令堕负处。其生惭羞投水自尽。眼视沉没而不拯救。不亦杀乎。方复告众言。输丽持此恶法惑乱众生。前世善熟灭此恶身转生善见不亦快乎。我诸弟子。当于此日设清净浴洗。浣身垢念除倒见身。若清净心亦清净。似结使人无有慈悲。

 

佛言。大智。汝能为诸未通达者。问斯诚要。输丽外道。于无量世中积习邪见。誓障正法。往昔灯明佛时。我行菩萨道。遇一村落。人多疠病。死者纵横。我采众药随宜救济皆得除愈。

 

其中一人名曰不戴。是梵志学自负多能。不肯信服。临欲终时方复求我。我语之云。汝先可治与药不取。今将气尽方复有求。如汝即时非药能治。

 

不戴曰。我今不能复判优劣。愿未来世共决胜负。我若负者当杀身。求生为汝弟子。汝若不如为我走使。

 

时我报云。善哉善哉。故今生此土与我相值。临终善熟共契所会。发言失据耻其眷属。投水自害。身虽死亡。心发善故。生我法中。有胜进故我不救也。

 

舍利弗言。云何于训戒中。令弟子偏袒右肩。又为迦叶村人说城喻经云。我诸弟子当正被袈裟。俱覆两肩勿露肌肉。使上下齐平现福田相行步庠序。又言。勿现胸臆。于此二言云何奉持。

 

佛言。修供养时。应须偏袒。以便作事。作福田时。应覆两肩。现田文相。云何修供养。如见佛时问讯师僧时。应随事相。若拂床。若扫地。若卷衣裳。若周正荐席。若泥地作华。若揵高足下。若洒若移种种供养。云何作福田时国王请食。入里乞食。坐禅诵经巡行树下。人见端严有可观也。

 

舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。

 

佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。

 

又问。善恶二异可得同耶。

 

佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。

 

天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。

 

虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好瞋故。受人非人身。如摩尼光龙王等。

 

夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。

 

干闼婆者。前生亦少瞋恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。

 

阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。

 

迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以凌于物故受今身。

 

紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。

 

摩侯罗伽神者。布施护法性好瞋恚。故受今身。

 

人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。

 

夫出世道者。不杂魔邪谄悦之语。谄悦之语非出生死。是入恶道。谄悦邪人所可言说。大观似道细则睒铄。当依正法及行正法者。当得佛法僧力解脱无为。

 

若依相似法。依行邪导师。系缚生死永沦恶趣。是无知人非求出世。入邪见网。

 

邪导师者。虽读众经。以邪事业矫制邪科。出邪谄法诳惑凡人。以求敬仰非人所知。说云我知。非人所得。说云我得。或人难曰。那知那得。答曰。空界天神幽中知识。密以语我。或云。某年某月有利有害。逆相开示应防应救。此灭彼兴我得汝失。如是欺诳。

 

凡俗之人。不能深思德本。随逐邪末失其正见。兴造邪业生顾钱帛。死入恶道。拔舌吞铜百千万岁。后作畜生亦无量岁。复生为鬼。或在山林旷野河海舍宅。益怀谄诳无有休息。或迷谤行人使失道径。或示语邪巫言。先亡形服恐动百端。甚可恶贱求人饮食。无有终极。

 

值我弟子心怀正直不失正念者。闻即呵叱终敢复为。若我弟子。心怀怯弱易失心者。从其求免逾得其便。千端万绪求索无厌。如是之人无丈夫相。为邪所动。死堕恶趣。甚可悲念。

 

舍利弗复白佛言。八部鬼神。依空为空神。依地为地神耶。

 

佛言别有地神。如净华光等。过去世时好修布施。多瞋难满嗜酒喜歌舞。故作此神。着纯白之衣。洁净无垢。

 

舍利弗。复白佛言。云何如来。告天帝释及四天大王云我不久灭度。汝等各于方土护持我法。我去世后。摩诃迦叶。宾头卢君徒般叹。罗侯罗。四大比丘住不泥洹。流通我法。

 

佛言。但像教之时信根微薄。虽发信心不能坚固。不能感致诸佛弟子。虽专到累年。不如佛在世时一念之善。其极慊至无复二向。汝为证信。随事厚薄为现佛像僧像。若空中言。若作光明。乃至梦想。令其坚固。弥勒下生听汝泥洹。

 

舍利弗复白佛言。如来现世二十年前。度诸弟子无有常施随有便施。自二十年后。施多定物。是义云何。

 

佛言。有长者子。名曰分若多罗。宿有善根。生婆罗门家。乐欲舍家修无上道随大目犍连。于巴连弗邑天王精舍。求受具戒。

 

目连语云。汝可七日七夜悔汝先罪皆使清净。无诸妨障者。我当为汝从僧中乞。

 

分若多罗言。云何得知妨障已灭。云何得知我受得戒。仰愿诸佛。加我威神。令我罪灭得见得戒之相。

 

佛言。汝但勤诚。诚至自见。

 

分若白佛。谨奉尊教。恳恻日夜到第五夕。于其室中雨种种物。若巾若帊若拂若帚若刀若斧若锥若铲次第分别堕其目前。分若多罗。生欢喜心。生得果心。满七日已。具白目连。

 

目连问我。我语之曰。是离尘相拂割之物也。当以嚫师。师其缘也。

 

夫受戒者。随其力办可以为施。不限于此不必备此。

 

舍利弗复白佛言。世尊。有诸檀越。造僧伽蓝厚置资给供。来世僧有似出家僧。非时就典食僧。索食而食。与者食者得何等罪。其本檀越得何等福。

 

佛言。非时食者。是破戒人。是犯盗人。非时与者。亦破戒人。亦犯盗人。盗檀越物是不与取。非施主意施主无福。以失物故。犹有发心置立之善。

 

舍利弗言。时受时食。食不尽者非时复食。或有时受至非时食。复得福不。

 

佛言。时食净者。是即福田。是即出家是即僧伽。是即天人良友。是即天人导师。其不净者。犹为破戒。是大劫盗。是即饿鬼。为罪窟宅。非时索者。以时非时非时辄与。是典食者。是名退道。是名恶魔。是名三恶道。是名破器。是癞病人。坏善果故。偷乞自活。

 

是故诸婆罗门。不非时食。外道梵志亦不邪食况我弟子知法行法。而当尔耶。凡如此者非我弟子。是盗我法利。着无法人。盗名盗食。非法之人。盗与盗受。一团一撮片盐片酢。死堕燋肠地狱。吞热铁丸。从地狱出生猪狗中。食诸不净。又生恶鸟。人怪其声。后生饿鬼。还伽蓝中处。都圊内啖食粪秽。并百千万岁。更生人中贫穷下贱。人所弃恶。所可言说人不信用。不如盗一人物其罪尚轻。割夺多人故。良福田故断绝出世道故。

 

舍利弗复白佛言。如来宗亲多有出家。为自发心。为佛神力耶。

 

佛言。诸释憍慢着乐。何能愿乐。特是父王宣勒。宗室生二子者。一人随我。阿那律久积善根深乐正法。携率释子跋提难提金毗罗难陀跋难陀阿难陀提婆达多优波离。澡浴清净来至我所。欲求出家。

 

时有上座名毗罗茶。别度阿难阿难陀。次一上座名婆修罗。别度提婆达多跋难陀。唯阿难修不忘禅。宿习总持。于少时中得佛觉三昧。积百万川水。揽以为雨。雨水奔流入于大海。阿难手从海中取以分别色味。不杂。还置本源。无有漏失。

 

文殊师利。白佛言。世尊。舍利弗者。如来常言。其于声闻中智慧第一。不谓小心能问要义。

 

佛言。其久种明悟。发扬我法。以诸慧利利众生故。

 

云何如来。说父母恩大不可不报。又言。师僧之恩不可称量其谁为最。

 

佛言。夫在家者。孝事父母在于膝下。莫以报生长与之等。以生育恩深故言大也。若从师学开发知见。次恩大也。

 

夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中受微妙法。师之力也。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳。

 

又言。当何名斯经。

 

佛言。当名菩萨问喻。以广大故。又名舍利弗问。

 

尔时四众闻说是已。五十新学比丘。信根成立法眼清净。旧德天人八部等。皆大欢喜。作礼而去。

 

我是这么听佛说的。佛陀住在罗阅祇国时，有一次和名闻十方，已获得烦恼解脱的一千二百五十位大比丘及天龙八部等，一起坐在音乐树下，他们都想要听佛说法。

 

于是舍利弗从座位上起来，到佛陀面前请问佛说：“世尊，您是法王，能随众生心想，善说法教化他们。使天和人都能够很恭敬的照着您的教导去做。有些众生亲耳听您说，有些展转听别人转述。他们有的照着做，有的并未照着做。那么，怎么样才是照着做的行法者，或不照着做的不行法者呢？”

 

佛陀说：“很好，很好。你能为众生，提出这个问题。我要告诉你啦，注意听呀。亲耳听我说，或听传闻，而能照着做的，通通叫做僧。

 

好比宝事比丘听我说，诸行无常，一切都不会长久，他就入定观生灭法，结果就断了有漏烦恼，证罗汉果。这样就真是我的弟子，这样就叫行法者。

 

又如听别人转述的，好比观身比丘听，你转述迦留陀夷之言，说喝酒的人，就好像打开了放逸的大门，对修行者会造成大妨碍。这时他就进入无诤三昧，断了知见上的烦恼，证了初果。

 

修行佛法的人，不会去修非法。修非法的人，不叫做行法者。行非法者，不是我的弟子，他们充满邪见。”

 

舍利弗问佛说：“世尊，为什么您跟比丘说的戒律，前后不一呢。譬如忽起长者供僧时，您不许比丘吃早餐。村人供僧时，您又准他们吃饭、面及鱼肉。而频富村人请僧时，又不准比丘吃干饭，只准吃稀饭。频婆娑罗王请的时候，又可以吃干饭。阐陀师利供养时，又谏比丘到很多家去吃很多餐，又都不可以吃饱。诸如此类，各各不同。后世的出家众和在家众，要如何遵守才对呢？”

 

佛说：“我是因时制宜。有时这么说，有时那么说，都是为了他们好，都应该听话。

 

我快要涅槃了。大迦叶接我衣钵，比丘及比丘尼，都要听他的，就像听我的一样。

 

迦叶传法阿难，阿难传末田地，末田地传舍那婆私，舍那婆私传优波笈多。

 

优波笈多之后，有国王名孔雀翰柯，大弘佛法。他的孙子弗沙蜜多继位，有一天问群臣，要做何事，才会留名不朽。

 

有个臣子说，有两件事可名垂不朽。一是如先王，造无数佛寺，倾国库供养三宝。不然的话，就要反其道而行，毁灭佛法及佛寺，杀害佛弟子。这两件事虽然一善一恶，但都能名不朽。

 

国王说：‘我的威德比不上先王，那就做相反的事来留名好了。’

 

于是国王就统御四兵，攻打鸡雀寺。鸡雀寺前有两只石狮子，怒吼得惊天动地。国王吓坏了，因而退走城内。人民看到都悲泣流泪，国王因此更加生气。他自己不敢再领兵攻寺，但却逼迫兵将去打。

 

同时他又把佛陀的七众弟子聚集起来，问他们对破坏塔寺及破坏僧舍有何意见。七众弟子都希望不要破坏，如果不得已的话，破坏房子好了。

 

国王很忿怒，大声说，有何不可破坏的。于是就不分老少，杀害七众弟子，血流成河。还破坏八百多座寺塔。其他未被杀害的在家众，悲痛哭叫，国王就把他们关起来鞭打。

 

有五百位罗汉登南山，所以免难。南山山势隐险，军队无法进入。国王很害怕，于是就悬赏，一个出家人的头，可获三千金。

 

这五百位罗汉，是佛吩咐不可入灭，须留在人间流通佛法者。于是罗汉就变化出许多人，这些化人拿着比丘及比丘尼的头，到处领赏。结果国库因而空竭，国王益加忿怒。这时君徒钵叹罗汉，就在国王面前现身，入灭尽定。国王亲自加害他，但一点都伤不了罗汉，因为定力加持的缘故。

 

接着国王就烧藏经楼台。快要烧到经典时，弥勒菩萨就用神通力，把佛经接上兜率天，然后放在佛牙塔。佛牙塔的塔神说，本来虫行神要我把女儿嫁他，我不答应。现在我决定答应他，因为我要让他护法，并使国王心伏。虫行神很高兴求婚获准，于是就手捧大山，把国王和他的军队，全都压死，国王的子孙也都死尽。

 

后来有位国王，性情很善良。这时弥勒菩萨就化作三百个童子，下到人间来求佛法。童子跟随五百罗汉学道，于是人们又开始出家，比丘及比丘尼又再度繁盛。罗汉就上天把佛经请下来，还给人间。

 

当时有位比丘叫总闻，就向罗汉及国王求赐经律，到各处建藏经楼，以方便求学的人及有疑难的人。

 

那时有个长老比丘，非常好名，喜欢诤论。他把迦叶结集的律藏，自作主张加入自己的见解，去教初学的人。另外建立群党，互相说是非，扰乱僧众。

 

于是有比丘就要求国王判决。国王召集两边人马宣布，喜欢旧律的人选黑色，喜欢新律的人选白色。结果选黑的有一万多人，选白的只有一百多人。

 

由于好乐不同，国王就让他们分开来住。从此旧派称为摩诃僧祇，新派称为他俾罗。

 

后来这些派别，又再衍生许多派别，其中有是有非。最后形成五部，各有所长，且各有穿着。

 

摩诃僧祇部（僧祇律）勤学众经，宣讲真义，地位居中，所以穿着黄衣。昙无德部（四分律）通达理味，开导利益众生，穿着赤衣。萨婆多部（十诵律）博通敏达，利益众生，穿着黑衣。迦叶遗部（解脱戒经）精勤勇猛，摄护众生，穿着木兰色衣。弥沙塞部（五分律）禅思入微，究畅幽密，穿着青衣。

 

这是因为罗旬喻比丘托钵时，得不到供养。后来他轮流改穿五种颜色的律衣，而得到很多供养之故。为什么会这样呢，因为他前世很执着，又很悭吝。见到沙门来化缘，就赶忙把门关起来说，大人不在家。而当他看到别人很欢喜的布施沙门时，就发愿作沙门。因此这辈子虽然出家，但却很穷困，得不到供养。佛法中规定，出家人穿很破旧的衣服，或死人穿的衣服。因为罗旬喻的缘故，出家人有了种种的穿着。”

 

舍利弗说：“如来的正法，怎么才几百年，就分散成这样呢。既失了本来面目，将来如何遵循呢？”

 

佛说：“摩诃僧祇部弘扬的戒律，是味道很纯正的甘露，其他部就好比加了水的甘露。诸天只饮甘露，把水去掉，而人类饮时，水露俱进。因此有时喝了病会好，有时却反而生病。读诵其他部戒律也一样，有智慧的人，能取能舍。愚蠢的人，不能分别。”

 

舍利弗说：“如来您以前说过，寒冷地方的比丘，可以穿俗人的衣服，也可以包头。迦那比丘有一次走过大林聚落时，刚好遇到大寒流，鸟兽都死光了。村里的人给他俗人穿的衣服，为何世尊您要他忏悔呢？”

 

佛陀说：“我的意思是说，要把世俗艳丽色彩的衣服，穿在僧衣里面呀。”

 

舍利弗又问：“为什么世尊您常说，比丘不可以把钵放在地上，一定要用干净的东西垫着才行。如果没有干净之物，也要拿草叶或木叶来垫。君输柯比丘和他的弟子，受日难王请时，拿干净的木板垫钵，为何世尊您骂他是恶魔的行为，不是行法者呢？”

 

佛回答说：“我说用干净之物垫，以免弄脏钵。若无净物，就用草木之叶也可以，不过一用完就要丢弃。我不准用木皮或木肉垫，是因为它们本身会出胶汁，会沾灰尘之故。虽然木皮或木肉已经枯燥，可是如果湿热的话，还是会流胶汁出来的。”

 

舍利弗问说：“世尊，您允许比丘受施主及僧人邀请吃饭。为何兰若提比丘受无畏长者请食，您却骂他是土木人，不应该吃人吃的东西。”

 

佛说：“因为他破坏威仪之故。当施主供养他饮食时，他只用眼睛看，不用手去接受。外道出家众都还知道用手去接饮食，何况是我的弟子，而不用手去接。不仅食物特别应该接受，就是其他一切的东西，也都要接受，除了金银财宝及女人之外。如果是作法的法师，施主还应该把身上穿的衣服，供养法师才对。若是施主供养贮金器的话，比丘接受之后，要另外布施给别人。”

 

舍利弗问佛说：“世尊，您说饮酒戒，是连像葶苈子这么一小滴都不能饮，饮了就叫破戒，开了放逸的大门。而迦兰陀竹园精舍，有一位比丘，病了很多年。快要死的时候，优波离问他，要吃什么药才会好，不管什么地方，都要替他找来。

 

病危的比丘回答说，我的药因为违背戒律，所以我不吃，才会到这步田地。我就算死了，也不愿意违背戒律。

 

优波离问，到底是什么药，他回答说，就是五升的酒。优波离说，如果为了医病，如来是允许可以喝酒的。于是优波离替他乞讨来五升酒，他喝了之后，病就消了。这位比丘病好后，觉得很惭愧，还是认为自己违犯了戒律。于是就到佛陀那儿，很诚恳的忏悔。佛就为他说法，他听了很欢喜，结果证了罗汉。”

 

佛说：“喝酒有很多的过失，开放逸的大门。即使饮了像葶苈子那么一小滴，罪业就已经开始累积了。不过如果是为了医病的话，那又另当别论。”

 

舍利弗又问佛说：“如来常说不可以杀害众生，就连蚂蚁都不能杀。而您于十二月八日，在舍卫国长水河边，跟输丽外道比赛。您用神通力赢了对方，对方因此生羞愧心，投水自尽。您却眼睁睁看着他沉入水里不救，这不等于杀了他吗？等他死后，您才告诉众人说，输丽以恶法来惑乱众生。因为前世的善业成熟，这辈子的恶身死后，转生为有正见之人，不是太好了吗。凡是我的弟子，每到这一天，都要洗澡，把身上污垢洗尽，把心里的邪见去尽。身如果清净，心也要清净。您当时的作为，好像是没有慈悲心的凡夫。”

 

佛说：“你真是有大智慧，能够为那些还不通达佛法的人，问这种问题。输丽外道在无量世之中，一直都学邪法，而且还发誓要障碍正法。在灯明佛的时候，我正在修行菩萨道。有一次经过一个村落，村里正在流行传染病，死的人很多。我就采集许多菜草医治他们，很多人因而痊愈。

 

其中有一个人，叫做不戴，学外道法，自以为了不得，不肯吃我的药。一直到临终，才来找我。我说，早先要医你，你不肯吃药，现在都快死了，才来求我，如今我也无能为力了。

 

不戴说，我现在没办法判断你说的对不对，等下辈子，再来决胜负。如果我输了，我就自杀，再投胎作你弟子。如果你不如我，就让我使唤吧。

 

当时我答应他说，好极了，一言为定。而这辈子，我们终于在舍卫国相遇。他临终时，善根成熟。因为和我辩论失败，愧对弟子，于是投水自尽。虽然身体死亡，却已发善心，将来会成为我的弟子而修成，所以当时我没有救他。”

 

舍利弗说：“为什么您要弟子偏袒右肩，而向迦叶村说城喻经时，又说我的弟子，都要正披袈娑，而肩都要盖住，肉不可以露出来，这才是福田相。走路要安祥有序。这两种说法，该如何遵循？”

 

佛说：“修供养的时候，要偏袒，才好做事。作福田的时候，要覆盖两肩。什么叫做修供养呢，譬如见到佛的时候，或者向老师或其他僧人问安之时。还有扫地、拂床、整理衣服、床蓐、在泥地上作花形、踏高践低、洒水及搬东西等事时，须偏袒。什么叫做作福田呢，譬如国王请吃饭时，入城邑村落乞食时，坐禅诵经时，在树下经行时，都要覆盖双肩。这样别人看了，会觉得很端庄，很有威仪。”

 

舍利弗又问佛说：“世尊，天龙八部是由于什么因缘，生在恶道里，却可以常常听闻正法。”

 

佛说：“由于两种业报的缘故。一种是因为造恶，所以生在恶道。一种是由于造善，所以常受快乐。”

 

舍利弗说：“善恶刚好相反，可以同时具备吗？”

 

佛说：“也是可以同时具备的。所以八部鬼神，也叫做人非人，就是似人而不是人的意思。有下面八种：

 

第一种叫天神。他们前世做人的时候，把车子、房子及饮食，供养佛法僧三宝、父母及贤人、圣人，不过内心还充满了悭吝、谄媚及嫉妒等恶心，所以受报为天神，譬如普光净胜天神等。

 

第二种叫虚空龙神。他们为人的时候，非常喜欢布施，但却没有正确的观念，而且个性急躁，瞋恨心重，所以投胎作天龙。譬如摩尼光龙王等。

 

第三种叫夜叉神。他们做人时也很好布施，有时他们先对别人造成损伤，后来改过大加补偿。随他们造善恶业的多寡及强弱，而生在天上、空中或地上。

 

第四种叫干闼婆。生前也是喜欢布施，不过还有少许的瞋恨心。他们喜欢用青色的莲花妆饰自己，也爱玩乐器。投胎作干闼婆神之后，常常为诸天，演奏乐曲。

 

第五种叫阿修罗神。他们生前个性十分刚强，不喜欢跟随善友修清净的福报，却喜欢追随邪师修邪福，作大布施，又爱看别人打斗、诤讼、所以投胎为阿修罗。

 

第六种叫迦娄罗神，也叫金翅鸟。在人间时，修行大舍心，但是因为太骄傲，又经常欺负别人，因此投胎成迦娄罗神。

 

第七种叫紧那罗神，也叫歌神。为人时喜欢劝人发菩提心，自己却未能发，反而作邪恶之事，因此投胎成紧那罗，为诸天歌咏。

 

第八种叫摩侯罗伽神，也叫大蟒神。他们喜欢布施，也喜欢护持佛法，但是因为瞋恨心重，所以受大蟒身。

 

天龙八部这些人非人等，统统都是因为听信邪师的话，行邪恶法的缘故而受鬼神身。他们以邪法招徕信徒，以邪乱正，还自以为是正法而立教结社。

 

出世间法，是绝不会杂有邪魔那种歪曲谄媚言辞的。歪曲谄媚之言，是进入恶道的法，而不是出生死的正法。那些邪魔之辈说的话，乍听之下似乎有理，仔细推敲之下，就可见到他的闪烁之辞了。所以依正法，行正道的人，才可以得到佛法僧三宝的力量，才可以了生死得到解脱。

 

如果追随邪师，修行相似法的话，就会沉沦三恶道，出不了生死。这种人就叫无知者，他们不求出离世间，充满了邪知见。

 

那些邪师虽然也广读各种经典，不过都是用来充实他的邪知见而已。他们用种种邪说来欺骗诱惑凡夫，希望获得敬仰。一般人不知道的事，他说他知道。一般人不能获得的，他说他能获得。如果有人问他们说，你怎么知道，怎么获得的呢。他们就回答说，是天空的神及幽冥的鬼，秘密告诉他的，他们有时会告诉信徒，某年某月，会发生大灾害或大祥瑞。然后信徒彼此互相告知，应该如何预防、如何救济。他们也会说，什么事情会发生，什么事情会消失。信者会得到什么，不信者会失去什么。邪师不停的如此欺诳凡夫。

 

一般凡夫不去深思修养德行，却去追随这类的邪知见。由于失去了正见，愚昧的人就会去造恶业。活着的时候，花费许多钱财去造恶，死了自然投胎到地狱。在地狱里被拔舌头，被逼吞铜汁。这样过了百千万岁之后，才投胎作畜生。畜生生涯经过无量岁之后，又投胎成鬼，生活在山林旷野之中，或者住在河海之滨及空屋里。这时他的邪见更是炽盛，常常去害人。见到修行人，他就去迷惑或毁谤对方，让修行人不能修行。这种邪鬼会不现身形，而只出音声来恐吓修行人，只为了求索饮食，而无所不用其极，实在可恶下贱至极。

 

如果我的弟子心思正直，不失正念的话，听到这种恶鬼的声音，就会大声呵斥他们。虽然如此，无耻的邪鬼仍会不停骚扰。如果我的弟子性情怯弱，容易失掉定心的话，就会让邪鬼得便。这种弟子没有丈夫相，被邪鬼所动，于是就会听鬼神之言，造作恶业，将来死后，自然堕入恶道，实在可悲。”

 

舍利弗又问佛说：“八部鬼神里，在空中的叫空神，在地上的叫地神吗？”

 

佛说：“不是的，另外有地神，譬如浮华光神等。他们过去世的时候，喜欢修布施，但是瞋恨心很重，又很爱喝酒及唱歌跳舞，所以投胎作地神。他们穿着纯白的衣服，非常干净，没有污垢。”

 

舍利弗问佛说：“如来，您为什么告诉天帝释提桓因及四大天王说，不久之后您就要灭度，要他们好好护持佛法。而您去世之后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹及罗侯罗等四大比丘，不住泥洹，要留在人间流通佛法。”

 

佛说：“像法时期，众生的信仰心很微薄，虽然开始信佛，但却不够坚固，不能获得感应。那时候的佛弟子，虽然专修很多年了，但是那点功力还比不上佛在世时，佛弟子一念之善。所以当后世佛弟子修行专心已极时，我要四大比丘随末世修行人的努力程度，现佛像或现僧像，在空中出声，或放光明，甚至在梦中出现，安慰修行人，坚固他们的修行。等到弥勒菩萨在人间成佛之后，四大比丘就可以泥洹了。”

 

舍利弗又问佛说：“二十年前，如来度诸弟子，并没有规定他们一定要供养什么，随他们有什么就施什么。二十年后却都指定供养之物，为什么呢？”

 

佛说：“有位长者的儿子，叫做分若多罗，宿世有善根，生在婆罗门家。后来出家修行，拜大目犍连为老师，在巴连弗邑天王精舍，求受比丘具足戒。

 

目连告诉他说，你先要忏悔先世的罪业七天七夜，等到一切都干净了之后，修行就再也没有障碍了。这时，我会代你向诸圣僧求加被，让你得戒。

 

分若多罗说，我怎么才能知道罪障已经灭了呢，我怎么才能知道我是否得戒呢。希望诸佛威神加被，让我罪灭，让我见到得戒之相。

 

佛告诉他说，你只要诚恳精进忏悔罪障，自然得见得戒之相。

 

分若多罗回佛说，我一定恭恭敬敬遵守世尊的教诲。于是他就日夜勤奋不懈，忏悔业障。到了第五天的晚上，他的屋子里掉下来手巾、手帕、拂尘、扫帚、刀、斧、锥、铲等物。分若多罗很欢喜，想自己将来一定会证果。七天之后，他就向老师目连报告。

 

目连来问我是怎么一回事，我说，这是脱离尘劳的象征，因为拂尘这类东西，是割舍之物。应该要分若多罗供养报答老师。由于老师的缘故，他才能得戒。

 

受戒的人，要随他的能力供养老师，但也没有一定的限制，该供养何物。”

 

舍利弗又问佛说：“世尊，有的施主盖寺庙，让出家众在中修行，衣食住行医药等物品都准备得很齐全。将来有些出家人，虽然披袈裟好像出家人，但却在不适当的时间，向管理饮食的出家人索取饮食来吃喝。这样的话，索取饮食的和给饮食的，犯了什么罪呢？而原本的施主，又会得到何等的福报呢？”

 

佛说：“过午而食的出家人，是破戒人，犯了窃盗罪。而过了午饭时间，还给出家人饮食吃喝的，也一样是破戒人，犯窃盗罪。他们窃盗施主的东西，因为施主的意思，并不是要出家人过午而食，所以等于别人没有答应给，却自己自动去拿，这就是窃盗罪。施主虽然供养了出家人，但却得不到福报，因为他供养的东西，已经被窃盗之故。不过由于有供养的心，所以种了善根。”

 

舍利弗说：“持戒过午不食，而当时吃不完的，过午之后再吃。或在中午以前接受饮食，过了中午之后再吃。供养这两类人，能不能得福报呢？”

 

佛说：“持午之人，才是福田，才是出家人，才是僧伽，才是人天的良师益友。不这么作的，都是不清净的人，都是破戒者，通通是大盗贼，是饿鬼，是犯罪的根源。过午还索吃的，管吃的人也给，这都叫作退道人，叫作恶魔，叫作三恶道，叫作漏洞的贮水器，是有癞病的人，因为坏了善业的果报，为了活命偷东西来吃故。

 

连外道的出家人，都持午，都不作四种邪命（1、下口食  种植田园，和合汤药，2、仰口食  仰观星宿，日月风雨雷电霹雳之术数，3、方口食  曲媚豪势，通使四方，巧言多求，4、维口食  学种种之咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命），何况我的弟子，知道正法，修行正法，而还敢这么做。凡是这样的人，都不是我的弟子，是偷我佛法利益的不修行人，是窃盗佛法来获取名闻及饮食的人。就算只窃盗一粒盐，一滴醋那么少，死后都会堕落燋肠地狱，吞炽热的铁丸。从地狱出来之后，又会生在猪狗之中，吃污秽的东西。之后又生在丑恶的鸟类之中，啼声可怕，人类听了会惊怕。之后又生在饿鬼道，住在寺庙的厕所里，吃粪秽百千万岁。之后才生在人中，出身贫穷下贱，被人厌恶，所说的话，没有人相信。窃盗一个人的东西，罪还轻些。而出家人窃盗的是十方施主之物，而本身出家却非福田，破戒无法修成出世法，因此之故，受无量的罪报。”

 

舍利弗又问佛说：“如来的亲戚，有很多人出家。他们是自己发心出家的呢，还是靠佛的神力？”

 

佛说：“我的亲戚，都是王族，一向傲慢，贪图享乐，怎么会自愿出家呢。是因为我的父王下令，要贵族里有两个儿子以上的人，就要挑一个跟着我出家。其中阿那律善根深厚，非常喜欢正法，于是就带领跋提难陀等六人，洗得干干净净，来到我那儿，要求出家。

 

当时毗罗茶上座替阿难及阿难陀剃度，婆修罗上座替提婆达多及跋难陀剃度。其中只有阿难不忘禅修，且宿世修陀罗尼，因此很快就修得佛觉三昧。好比把百万条河川的水，通通变成雨水，奔流到大海里，而阿难能把这些雨水捞起来，分门别类还给各河川，不出一点差错。”

 

这时大菩萨文殊师利跟佛说：“世尊，您常说舍利弗是您的声闻弟子里，智慧第一的。我看他的智慧，绝不是小乘的心性，能问得出来这种问题的。”

 

佛说：“他早就开悟了，现在是帮我弘扬佛法。他以他的智慧，来利益众生。”

 

舍利弗又问佛说：“如来说父母的恩德很大，不可以不报答。又说老师和出家人的恩德，无法称量。到底父母和师僧的恩谁大呢？”

 

佛说：“就在家时而言，应孝事父母，因为父母生养我们的恩德很大。而老师开发我们的知见，教我们出生死之法。就世俗而言，父母恩稍大。

 

就出家时而言，是由于老师的力量，才能舍掉父母的生死之家，而进入佛门受微妙的出世法。此后的修成法身，成就智慧，获得解脱，具足一切功德，都是因为老师的缘故。因此就出世法而言，师僧的恩比较大。”

 

舍利弗又问：“这部经应该叫什么经名呢？”

 

佛说：“可以叫做菩萨问喻经，因为内涵很广大的缘故。也可以叫做舍利弗问经。”

 

这时候佛陀的四众弟子及五十位新出家的比丘，对佛法产生了信心，知见正确，还有原先的各大比丘及天龙八部等众生，听完这部经，都大大的欢喜，礼佛而去。