慈舟法师开示录第三集

 

慈舟法师讲述

 

称赞如来

心佛众生三无差别说

佛说阿弥佛经不可以少善根福德因缘得生彼国义

尊重、恭敬、不轻慢善根

 

称赞如来

弟子通阿纪录 

 

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

 

华严法门，多谈事事无碍法界，如至宝遗于路旁，无人识得。今略讲普贤菩萨十大行愿之称赞如来，大家都天天念了，而少修观行，所以少有识得的，深为可惜。

 

这八句颂，前四句为所赞，后四句为能赞。在一微尘中，有无数佛转大法轮，各佛处于无数菩萨众中，无数佛为主，无数菩萨为伴。小至无数的尘是依报，而在个个微尘中，有正报之佛菩萨在说法听法。这是前两句。

 

第三句，法界无尽，全法界所有无尽的尘中皆有佛说法，菩萨听法。

 

第四句如普贤菩萨的智慧才深信，否则信不及。诸佛皆充满于法界的微尘，则佛多得无量无边，一佛又有无量菩萨为伴，则菩萨更多得很，一尘中如是，尘尘中皆然，则主伴重重，充满充满。

 

第五、六句是普贤赞佛境界。普贤菩萨于法界微尘中，佛及菩萨面前，用无尽的声音，无尽的言辞，称赞如来的功德。

 

赞叹功德，并不是一时的称赞，刻刻赞，天天赞，年年赞，劫劫赞。而劫无尽，赞亦无尽。尽法界微尘中的佛菩萨，说法听法是尽未来的，普贤菩萨的音声言辞，也是尽未来的。赞佛甚深的功德，功德是深无底，广无涯的，所以比喻作海，这是七八两句。

 

此文虽然天天念，而不修观行，便可惜了法宝了。今于一尘上推广之，以便修观之下手。

 

一尘，在众生看来，是一极小的依报。在诸佛菩萨分上，无明破尽的缘故，惟是一大光明藏，称性大的智慧光明。因智慧光明大，一切万物皆变为自己的智慧光明。故一切依正二报，在佛均为一大光明相。这大光明相就是妙有境界。妙有非实有，也就是真空。

 

一尘，就是妙有，也就是真空。那么尘小也无小相了，故一尘亦为一法界。一尘为一事法界，也是一理法界。理是竖穷横遍的，诸佛证得本心理——一真法界心，对一尘之小也平等平等，故尘亦竖穷横遍。故一尘中，无法不具，因一切法皆在一心中，一切法亦皆在一尘中。一切法在一心中，是理不碍，一切法在一尘中，是事不碍。

 

唉！不要听听，光照字句上想，必定要修观，才可得好处。

 

一尘如是观，一毛孔也如是观，那“坐微尘里转大法轮，于一毛端现宝王刹。”亦即此意。不过毛端是就正报的少分上说，微尘是依报上的少分说是了。

 

进一步，一微尘如是，一切微尘亦如是。若一尘想不到，一切微尘便都想不到。今就现量境说之，如日光由屋壁的一隙照入室中时，迎日观之，即见扰攘之微尘满布。此现量境，一经提醒，便人人可以知之。

 

各各微尘中有佛说法，说的是大方广佛华严经。各各微尘中有菩萨听法，就是华严海会诸菩萨。须知诸佛说法，不动而遍。佛成道日，称性与华严大士说华严经。在菩提场不动，而各处各会听者均见佛在眼前。虽说者不动，而一时遍现于各处。以佛有妙有的大光明相，菩萨亦有妙有的大光明相，皆是光明，犹如众星拱月。诚以佛菩萨将法界内大小事相无明去尽之故。若众生分中身毛尘刹，皆障碍性，是黑暗的不能现物，一迷一切迷，实相现不出来。佛菩萨森罗万象皆转为光明相，故释迦牟尼佛在菩提道场说法，竟能遍于刹刹尘尘光光相摄，无处不现。

 

一佛如是，佛佛皆然。各佛成道，皆说大方广佛华严经，各有华严海会佛菩萨。一毛一尘皆现佛说华严经，华严海会诸菩萨听华严经。........过去还有过去。亦皆如此说听。——如是则横遍法界竖穷三际，皆如是说听。（按：此段讲说最妙最快，愧未能录全也。）

 

大家就此境界观念，能念所念，打成一片，极为有趣。

 

再就自己一身，从头至足，各尘中有佛说华严经，有菩萨听华严经。各毛孔有佛说华严经，有菩萨听华严经。各各正报，总相是身，别相是毛孔。各各毛孔都有大方广佛华严经，华严海会佛菩萨。则吾人于“大方广佛华严经华严海会佛菩萨”还能摆得脱离得开吗？行住坐卧，一切处横遍十方，一切时竖穷三际，皆是大方广佛华严经，华严海会佛菩萨。有善根的，一定信得及这微妙的境界；信不及的也要种善根的。一念妙有中（妙有的境界）无有惑业苦啊！

 

今天佛成道说此法，借此机会提倡提倡，希诸位多向此处用功。一向念佛，普通都念一句阿弥陀佛。此法无人观进去，如能念进去，则阿弥陀佛亦在其中。阿弥陀佛成道时，亦说大方广佛华严经，亦有华严海会诸佛菩萨。亦在一微尘中说听，乃至十方世界尘尘如是，一毛孔如是，孔孔皆然，重重无尽，说不能完。

 

吾人自身一毛孔中亦然，通身整个都是，只是被无明障住了。菩萨们，要借此念消无明、业障、苦障。人妙，法门才妙；心不妙，法门也不妙。妙心即观行智慧。观起来很容易，因无明无自体，寔易破之，怕人不肯作耳。智慧本有，肯用，人人可破无明。

 

自家念成佛转法轮时，无量菩萨亲近自家，是本来事也不稀奇。说易行难，念大方广佛华严经华严海会佛菩萨不易，念阿弥陀佛亦不易。观成华藏，该摄极乐。好好提起观行念。

 

慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育后学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，寔为希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念大方广佛华严经，华严海会佛菩萨一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一耳。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养于阅者之面前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之记录，咸起如老人之积极为法，则于新佛教之建设中，未始非无小补。庚寅腊月二埋学人谨记

 

心佛众生三无差别说

 

一，本无差而成差二

 

一，本无差二

 

一直明无差三

 

一，体无差。心佛众生同一无生真理故。

 

二，相无差。心佛众生同一幻化故。

 

三，用无差。心佛众生皆知饥来吃饭困来眠故。

 

二，对显无差五

 

一，心与生佛对显同。心是生佛之体，生佛是心之相，相不在体外，故性相不二。

 

二，佛心与生心对显同。佛心悟，生心迷，迷悟虽别，而心寔无二。

 

三，心与佛对显同。人是觉人，心是觉心，故心佛不二。

 

四，生与佛对显同。佛是众生所成，故佛即众生，众生是未成之佛，故众生即佛。

 

五，心与众生对显同。离心无众生，离众生无心。

 

二，而成差三

 

一者，心差三

 

一，心体有迷悟不同。

 

二，心相有染净不同。

 

三，心用有有为无为不同。

 

二者，佛差  佛者，觉也。对心说，觉有邪正偏圆。对，佛说，唯一圆觉。对众生说，有邪正偏而不圆。

 

三者，众生差三

 

一，诸趣受生而非究竟者，众生众生也。

 

二，诸趣受生而能究竟顿现者，佛亦众生也。

 

三，起信论云：心意意识转，故名曰众生。则心亦众生也。

 

二，由差而成无差二

 

一，差  如上成差中说，不出有惑无惑及善业恶业所成。

 

二，无差  则迷悟染净有为无为邪正偏圆究竟不究竟心意意识，皆以对待而显。此对待又依圣教量，用分别比量智而知。若以真空绝相观，无分别智参之，念之，观之，久之照破对待之法皆无自性，无性之性，即是寔性。悟此寔性，于十界依正一切差别对待法中。能于其中，随拈一法，无非法界，法界之内，无法不具。一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴，一切差别而成无差矣。

 

佛说阿弥佛经不可以少善根福德因缘得生彼国义

 

将释此义，文分二科。

 

第一科略述全经纲要  此句经文以上，佛说极乐依正二报之乐相，即同华严四分中，第一举果劝乐生信分。既生信已，乃劝愿行。劝愿云，应当发愿生彼国土云云。从此句下九十五字，即劝解行往生，得等觉果。又同华严解行证三分。此句先反说，后正说，说念佛一行；即多福德善根因缘也。如此难信能信，又能愿行，方不负释迦弥陀及诸究竟觉之大慈，乃至不负各各所具本觉与究竟觉无二之妙矣。又此句经，舟以为全经上下之咽喉，最关紧要，故不敢草草放过。有人解以念佛为正行，余行为助行，曰不可以少善根福德因缘得生彼国，亦有理在。舟唯就经文，以念佛义理述之，希具眼者，曲为指正为荷。

 

第二科广显此句义理三

 

一约事明  窃以释迦弥陀皆证离垢妙极法身及圆满报身，同住寂光无相土及实报庄严土。第以果海离言，是不可说义，故唯就二尊本愿度生化土，示现净秽不同，实亦二土众生，循净秽业发现，不自知耳。此土众生，三乘外多是秽业，如淫杀盗妄等，多感恶道。四民为衣食住故，争名夺利等，不能生天。即或有上品十善生天者，我见不忘，不能出世。彼土众生，纵是凡夫，亦无恶业，有天然衣食住故，无四民执业争夺，故天人相通，我见易化，凡亦成圣。皆具六通。无战争讼事故，亦无国王大小官府。常得闻法故，唯受佛化。又无女人与淫故，皆莲花化生大丈夫相。无畜生故，无可杀之物，黄金为地，盗从何起？既皆有通，对谁妄言？果是上根利智，不分净秽，处处自由于道，时时好修净业。娑婆钝根，则染缘易就，道业难成，三僧祇劫，不被境转，几人能之？释迦折伏，弥陀摄受，以诸佛赞叹之念佛法，费力少，收功大，真实一般常人难信之法，教化众生。佛视一切众生，犹如一子。有等痴子，为烦恼所逼，怆惶之间，入于生死。无明一梦，类如丧家之犬，不但不见释迦清净之地，三界天堂，亦无由得见。不思还家，流连生死，竞起烦恼，此等可怜虫，一切贤圣，莫不悯之。倘于无明中生一隙之明，知生死为最可厌恶之地，生起还家之想，当思弥陀慈父，为我等以莲池楼阁宝树宝地种种庄严，为深可忻乐之家乡。因念家乡而念慈父，因念慈父而归家乡。众生虽念慈父，慈父不为众生，是有因无缘，慈父虽为众生，众生不念慈父，亦为有因无缘。是以知生佛互为因缘。又心念佛时，心即是佛，因该果海，果澈因源。故此因缘，皆多福德善根。但念佛之恳切，当如乞丐求善人施食，婴儿求慈母与乳，无力上山，求力士提携，而有甚焉。如是念时，似是心外取法，而实心本无外，佛常在心，而不知耳。慈母、善人、力士、事也；心，理也。故虽约事，实无理外之事。此法最妙，故从古至今，愚夫愚妇不明此义，老实念佛者，尚多往生，乃至畜生学人念佛亦多人往生。不信此法者，愚妇畜生之不若也，能不愧乎？况一生彼国，见佛闻法，悟无生忍。无退缘故，寿命长故，即生补处佛位。如观音势至等不成佛与成佛平等。彼既丈夫我亦尔，何惮而不为欤？

 

次约理明  一切众生，各各本具自性弥陀唯心净土，亦名法身佛常寂光土，而亦未尝离诸佛报化身土。第以无始无明，长夜大梦所迷，故永处六道，不认本有心性，固执虚妄身心起惑造业受苦，终无了期。即或有时学他发心修行，智不敌惑，善不胜恶，我见炽盛，自作障碍，无始至今，仍在生死，真可怜悯。自不惊怖。然此本有心性，虽随缘六道，而仍不变，苟能一念放松我见，皈依事相三宝，例知自心三宝，念自他不二之自性弥陀唯心净土，求生自他不二之法报化，即三而一之极乐世界。久久功深必能渐证三土，为本有家乡。诸佛皆以三身住三土故。参禅习观，不落恶取空者，亦必如是。众生以本具恒沙性德之心为因，弥陀以究竟恒沙性德之心为缘，故曰不可以少善根福德因缘得生彼国。学人徒恃理具法性身土，而不念佛求生报化身土者，是有因无缘，亦得谓之因缘俱无。何以故？但言理有，有若无故。又既云念自性，自性本无念故，当向无念处念；无尘境故，当向无见闻觉知处念，岂可妄生分别拨无妙有依正耶？参、念、观，无非始觉异名。本来面目，自性弥陀，真空理体，无非实相无相本觉异名。执名迷义，分门别户，是一非余，未有不落狮虫之诮者。此本觉，即自他不二，十界平等，各各圆遍，互融无碍之法身。故虽约理，实无十界依正事外之理。如经云，凡所有相，皆是虚妄。乃佛破遍计所执实有事相，非破依他如幻之妙有事也。又破执实有者，如经云，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。又云，若谓如来有所说法即为谤佛。执佛法为实有者尚当破之，九界可知。然执实有六凡，终不能离，执实有四圣，尚可希望。而终不如信一自性随造作缘。成十界依正之妙。信此者，安得不随念佛之缘造佛法界耶。

 

三理事合明  原夫一真法界心，竖穷横遍，为十界依正色心大总相法门体，生佛平等，无有增减，不可思议。诸佛证此心故，知十界色心，一切如幻，成大涅槃，无法可说。悯诸幻化迷惑众生故，不得不于总中开别，说四法界。令未悟者，亦得信解行证一真法界心。四法界者：一理法界，亦即一真法界，在理上说，曰理法界，既即一真心，何必又言理名？盖以心即理，对色名心，对事名理；故第二曰事法界，亦即一真法界。在事上说，曰事法界；事即十界依正，随事大小，无非一真法界心，全体所成，非分成，理无形相，即真空，不在事外。事无大小皆妙有，不在理外。妙有能显真空，真空能成妙有。此一真法界，双收事理。故第三曰理事无碍法界；妙有即真空，故小大相容，而成第四事事无碍法界。真空即妙有，故凡圣相即而成理理无碍法界；四法界外无此名者，如空不碍空，人易知故，不待言也。若总若别，法界融通，本来如是。诸佛证此，众生迷此。若欲翻迷，当发菩提心，为始觉智，参之，念之，观之。若约所念，如上第一约事，是从妙有下手，念极乐报化身佛，可当假观，观事法界实不在真空法身理外。第二约理，是从真空下手，可当空观，观理法界即法身，亦不在报化身事外。若知空有不二，可当中观。又举一句弥陀，即一佛法报化三身，亦即三世诸佛之三身三德等。一多是事，不二是理，亦当中观。观理事无碍法界，诸佛法身即理理无碍法界，色身即事事无碍法界。三世诸佛者，十方已经灭度者，过去佛也。十方现坐道场者，现在佛也。十方九界众生，未来佛也。行人观念自性弥陀，须先知自心所具三德，广即恒沙性德，故曰不空如来藏心。此心所起之智，还念此心，及此心智所知之弥陀。此心非少善根福德可知，虽念自性本觉弥陀，而与究竟觉弥陀，实自他不二。自他是事，不二是理，亦理事无碍。自德虽具犹迷，须仗究竟圆满果德为缘，以本觉心及究竟觉心，皆无遍计执我分别妄见，及对六尘之见闻觉知等念故。而成空如来藏真空理。其功在念佛时都摄六根不染尘故。唯有真我所起无分别之正见，见佛妙色，闻佛妙声，嗅佛妙香，尝佛妙味，触佛妙光，知佛妙法，如是等诸善功德念故，而成不空如来藏妙有事。其功在念佛时六根皆为增上缘，助念佛故，此二不二，仍归中道，即空不空如来藏。以此法三根普被，普贤大愿求生，上品也。大悟人求生，中品也，若下品则能接斋公斋婆故。有人言念佛为斋公斋婆之生活，此等谤法之愆，我等当代为忏悔，以尽自分。如是念佛因缘，岂少善根福德因缘耶。十方三世佛，身毛尘刹，事无大小，各各互摄互融，重重无尽，曰：事事无碍法界。于一毛端，现宝三刹坐微尘里，转大法轮。及极乐依正，一一皆无量光是也。见娑婆依正各各成碍，心被境转故。心能转境，则十方三世，十界依正，无非妙有大光明藏，若以肉眼不见妙有真空，即不信解，岂能行证耶？智者勉之。

 

梵网云：口虽说空，行在有中。今世禅讲多堕此见。但知心空，不知心有。诸大乘经，皆谈二谛，若专空寂，空则非空；纵使空空，还成遍计。智者云，业性虽空，果报不失，是知妙有则一毫不立，真空乃因果历然。

 

尊重、恭敬、不轻慢善根

弟子通阿纪录 

 

启七几日了，因病没能进堂，今日勉强供养数语而无气力，恐不能入众位之耳，希望讲经法师再为重说，使之达到目的。（至此诸师约求由通阿按段当面高声传达）

 

讲什么呢？在没启七前，梦中劝人“尊重善根，恭敬善根，不轻慢善根”醒后想想已往讲善根时也有，但没有这样的叮咛嘱咐。已往讲身口意业固不可拔，谓之根。又善能生妙果生余善，故谓之根。有三善根：不贪、不瞋、不痴。有五善根：信根，正信能破邪；进根，精进能破懈怠；念根，正念能治诸邪念；定根，破诸散乱；慧根，破三界诸惑。平时讲教，对三善根、五善根未重重的嘱咐，这次想起大方广佛华严经，华严海会佛菩萨的善根微妙殊胜，深厚圆满，而这善根，人人本具，祇因大家轻慢了，不尊重不恭敬，所以流浪生死，受生死苦恼。

 

华严海会佛菩萨的善根是什么呢？就是大方广三字，大是心的体，是法身德；方是心的相，是智慧，般若德；广是心的用，是解脱德。这体相用三大，那一个众生都具足的。可是怎样大法呢？大得竖穷横遍；竖穷是过去、现在、未来三际，不从何时生是无始，尽未来际也不没灭是无终。而且在每一时际都竖穷横遍，过去通遍十方，现在、未来也通遍十方。这体相用三大、三德，一一悉皆竖穷横遍，举一即三，举法身就具足般若，解脱，举般若具足法身，解脱，举解脱也具足法身，般若。因为全三是一，都是一心本具。一心本具的三大，三德，不仅人类人人本具，下至昆虫也具，三途众生也具。地狱众生，一日一夜，万死万生，在受苦时，也未损失少许。若有所损少，修持也不能成就了。这样才人人可以依此体相用三大的善根修持，我们要尊重要恭敬，不要轻慢，不要自暴自弃。不自暴自弃的，都可修显三大，直至成佛。

 

那么，是什么障住了三大不能成为三德呢？最厉害的就是业，业就是障。业是事业（业力），身口意三业，是思想，言语，行为三方面的事业。分开说身有杀、盗、淫，口有妄语、恶口、两舌、绮语，意有贪、瞋、痴，共是十种业。一种业障就多的不得了，况三业，十业？一一业又有主伴，主中还有主，伴中还有伴，主伴重重无尽的黑业，叫障。障什么呢？障心的广、用，就没有解脱德了。心的用怎样广呢？广度众生，自利利他，能广破业障。用心的智慧妙用，善巧方便的破除广多的业障，就叫善业了。怎样用智慧心呢？必须学戒学定学慧。

 

业是系缚义，造恶因必得恶果，使人系缚不得自在。果不离因，如影随形，形动影动，形止影止；没有离形的影，也决没有逃开业因的果报，可是学佛修行的人，尊重广字（心用）解脱的善根，则决不造业了。可是业多的很，造业的人也多得很，如祖祖相传的恐无后嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失于正常，种种所作，无非增长生死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱；就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可；戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。

 

相大，是般若德心相，非长短、方圆、大小，有什么相呢？有灵知灵觉可以查考，凿凿有据，而确有相。如同为人，有的与说浅浅佛法尚不了解，就是愚痴相；有的与说佛法甚深义理而一闻即悟，就是智慧相，可以证明心相是大。若在众生分中，多半是愚痴相；唯有愚痴才障相大，不愚痴也障不了相大了。若想破除愚痴相，复还智慧相，必要学般若。因智慧能破愚痴，智慧不开，愚痴是破不了的。所以不学般若，还是没有尊重方字相大的善根。

 

相有事相，有理相。明白一切义理，得根本智；明白一切事相，得差别智，也叫权智生起智慧，可破十使烦恼惑障。前讲破业障得解脱德，现在说破惑障证般若德，一药治一病，须要清楚。

 

“大”是体大，是法身德，尊重法身，法身德才显露。如果不尊重法身，就尽未来际也在生死之中。常说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”抱佛眠，是睡眠时，抱着法身佛睡而不知觉。因为只认识了色身睡觉，认识不到法身随缘，就在睡时也未离开法身啊。可是不认识法身就但随色身的睡下起来。若尊重法身呢，则睡眠觉起都不离法身了。怎样不离法身？观想。或念佛、持戒，都随时随处不断的观想法身之大，就是不离，如念佛，念阿弥陀佛，认识自性弥陀，认识自己法身，纵到睡时也不忘记，就是尊重法身了。若是睡时乃至醒时都不理法身，就是轻慢法身，那能得念佛三昧，证得自己本具的法身德呢？若不认法身，但认色身岂不自暴自弃呢？

 

念佛，三岁孩童也能也会；若论究竟有没有功夫，就大有问题了。若照顾不到法身，自性弥陀，若不知道自心是佛，佛是自心，自心具法身，自心作佛，就还是不会念，所以说八十老翁也还念不会。有些胆大心粗的人，说我念佛念的很久了，在作事时都能念佛了，可不知道但是口念啊！不知道念佛真意思，念到弥勒下生也不中用。所以念佛必得学佛，学佛因地未成佛时的大愿大行，如阿弥陀佛因地发四十八大愿，广度众生，我们念阿弥佗佛而不发愿，就不算是会念。阿弥陀佛因地发四十八大愿，果位证成佛道，庄严成了极乐世界，是因果不差的道理。四十八大愿不离普贤菩萨的十大行愿；先发四十八愿以愿导行；后行十大行愿，以行填愿。有十大行愿以完成四十八大愿才愿愿圆满。所以说念佛必学佛的发大愿行。

 

若不会发愿，就不会念佛，就不会尊重，恭敬自心的体相用三大，证不得大方广的法身、般若、解脱三德。望各位好好地尊重，恭敬善根，不轻慢善根。

 

慈老，法师住持厦门南普陀寺，癸巳季秋，应北平四众弟子迎请，来平养痾，卓锡安养精舍。本月中旬，祝愿世界和平，启建观音道场七日，恭念南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨；拟讲华严大意，因病而止。智悲法师讲净行品。二埋法师讲十地品第二地。听者大悦。第五日，老法师力疾开示，悲愿恳切。二埋法师随手记录，当面传宣，满堂七众，倾心感激，皆大欢喜；希求二埋法师印示，以备思修。体道随喜胜会，恭聆法音，复读妙文，敬刊于此，以饫众望。甲午春二月十九日弟子张体道敬识

 

慈老法师于甲申春间应体道之请，撰心佛众生三无差别说。己丑之冬，邮示经义一篇。体道近在安养精舍，恭读老法师座右铭，及称赞如来开示。谨并刊出，贡献同愿，如说修行。弟子张体道又识