了凡四训电视弘法讲记

（第十七卷）

 

净空法师讲述

中国深圳凤凰卫视

 

 

诸位同学，大家好！接着请看“积善之方”最后的一段：

 

【随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十。】

 

这是了凡先生教导我们，在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事？他举了十个例子。

 

【第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命。】

 

这十条我们读了以后仔细想一想，确实有必要。而这十条在现前社会里面，可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安，人心人心惶惶，确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大，了凡先生往下是一条一条为我们说明。先说“与人为善”：

 

【何谓与人为善】

 

这是举古时候的一个例子。

 

【昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。】

 

这是说舜王，大舜在年轻的时候。‘雷泽’是湖的名字，在山东。在湖边，当然打鱼的人很多；‘渔者’就是打鱼的人。这些人年轻力壮，都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争，只好到急流浅滩之处；这是很不好的地方，也很不容易捞获。舜看到之后，生了怜悯之心，这是年轻人欺负老弱，对不起老年人。他怎么办？他也去捕鱼。他也去，以身作则，做一个榜样给人看。

 

【见争者，皆匿其过而不谈。见有让者，则揄扬而取法之。】

 

他这个方法好！看到人在捕鱼的时候互相争执，相争不让，他一句话都不说，不说他们的过失；偶尔见有互相谦让的，他就大加赞扬。

 

【期年】

 

过了一年。

 

【皆以深潭厚泽相让矣】

 

过了一年之后，由于舜的感化，大家彼此都能够互相相让。

 

【夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。】

 

舜确实有大智慧。他为什么不用言教来开导大众，而以身体力行，给大家做一个榜样？这其中的道理我们要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，没有人相信。尤其在今天的社会，一般大众贪瞋痴慢的习气，染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候，我们可以讲，民风还相当淳朴，舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法“以身作则”，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸运；十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说：

 

【吾辈处末世】

 

‘末世’是佛法里面讲的“末法时期”。释迦牟尼佛的法运，我们在经典上看到是一万二千年：第一个一千年叫正法时期；第二个一千年叫像法时期，像法，相似，已经变质了；往后一万年都称为末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是在末法时代，这个时候人心逐渐逐渐薄了，没有从前那么样淳厚；这是特别提出来，我们这一辈现在处在末世。

 

【勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。】

 

这是了凡先生劝导我们，在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情，做不善事情的人在现在的社会太多太多了，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他做比较、做较量，不可以。别人能力不及我，不可以把自己的能力去为难别人。

 

我们这个道场有一位悟千法师，这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说，悟千一个人可以做五个人的事情，但是就是不能处人，跟什么人都处不好。我也帮助她找了几处地方，都住不好，不能跟人相处。最后，我把她送到图文巴山上，让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了；馆长替她取名“悟千”，大千世界的“千”，那个“千”的形状像一把宝剑，处处刺伤人，所以我想这个名字不好，我把她改成谦虚的“谦”，让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多，不错，确实天天反省，最后她明白了，她知道她为什么跟别人处不好。就是她做事的速度太快，认真负责，看别人都看不惯，这就是以自己的多能而困人，所以别人都不喜欢她。这一回头，大家都欢喜她，都赞叹她，都愿意和她相处。人贵自知，一定要知道自己的毛病在哪里，把自己的毛病改过来就好了，那才真正是一个善人。

 

【收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。】

 

这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智，一定要收敛。要懂得收敛，有才要常作无才之想，这是真的。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什么？现代人稍稍有一点能力，就感觉到“值得骄傲”，这个错了，这一“值得骄傲”，自己的德行全都毁掉了，这是很大的过失；一定要收敛，要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖，所谓是“隐恶扬善”。古人的教训是真理，我们这样对人，‘一则令其可改’，让他慢慢觉悟、慢慢的回头，给他改过的机会；一则叫他知道有所顾忌，他作恶别人不是不知道，别人知道而不说他、而包容他，容易使他生惭愧心，不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。

 

【见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之。】

 

这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、有很小的善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力去帮助他。我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下随顺他，让他生欢喜心，帮助他、成就他，这才是真正的与人为善。

 

【且为艳称而广述之】

 

‘艳称’是美称、赞叹，使他善能够日增。

 

【凡日用间，发一言、行一事，全不为自己起念，全是为物立则。】

 

什么叫‘为物立则’？我们如果说“人”，人的范围有限；“物”，物可以包括人。我们今天讲“动物”，动物可以包括人；但是讲“人”，不包括动物。所以“物”的意思比“人”的意思广泛得太多。不但是为一切人做一个模范，“则”就是模范、就是榜样，做一个好样子，要为一切众生做好样子。“一切众生”，范围就包括得广了。

 

【此大人天下为公之度也】

 

我们今天要改过，讲修善、讲积善，一定要懂得这个道理，要从拓开心量做起。起心动念不要为自己，为天下、为世界，为社会、为众生，决没有自己的念头，这个人就称之为‘大人’，这是真正的‘天下为公’。第二段讲：

 

【何谓爱敬存心】

 

这一条非常重要！我们现前的社会，实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什么叫爱心忘掉了，这个不得了。佛法里面讲“慈悲为本，方便为门”，慈悲就是爱心。今年是二００一年，过年的时候我们在新加坡，照过去的例子，我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到：今年的晚会，我送大家什么礼物？想到今天社会普遍没有爱心，我就写了一个“爱”字，复印了两万张，向全世界送爱心。原本的这一张，赠送给新加坡的总理吴作栋先生，普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送，我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统，新加坡的纳丹总统，印度尼西亚的瓦西德总统送他了，美国的小布希总统也送了他一张。处处送爱心，提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生，我们这个世界才能够安定，才能和平，人民才能过着幸福美满的生活。我们看底下的文字：

 

【君子与小人，就形迹观，常易相混。】

 

这个世间什么叫君子？什么叫小人？如果就形相上来看，很难看得出来。

 

【惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。】

 

如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同。形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。

 

【故曰：君子所以异于人者，以其存心也。】

 

存心不一样。

 

【君子所存之心，只是爱人敬人之心。】

 

这个我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什么两样？如果就形迹、日常生活工作上来看，实在讲没有两样；唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说：

 

【盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体。】

 

谁能懂得这个道理？为什么人间‘万品不齐’？这是习染不同，习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫“业力”，业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人跟我们是一体，‘皆吾同胞’。这个事情如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。孔子在《易．系辞传》里面说：“人以类聚，物以群分”，又告诉我们：“精气为物，游魂为变。”这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源，这是儒家讲的。道家也说：“天地与我同根，万物与我一体。”说法言词不一样，意思相同。佛家讲：“唯心所现，唯识所变。”所以你看看儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎么形成的，这些话都讲得清清楚楚、明明白白。

 

我学佛这么多年，把佛菩萨圣贤的教诲，我归纳也写成两句：“心性幻化虚空法界”，虚空法界从哪里来的？心性幻化的，《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影”；“根身影现国土众生”，我们这个身体，国土—今天所说的宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如，色身、国土、众生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱。“自爱”这两个字，今天有几个人懂得？人要自爱，要自爱就要爱一切众生，所以真正体会到‘万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体’，这一句话重要！

 

【孰非当敬爱者】

 

哪一个不是我们敬爱的对象？

 

【爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。】

 

我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够‘爱敬众人’，了凡先生说，就是‘爱敬圣贤’，就是爱敬佛菩萨；我说得更亲切，就是“自爱”。能通圣贤之志，“通”是明了、通达明了，‘能通众人之志’，就能‘通圣贤之志’。“众人之志”是什么？都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人，中国人、外国人，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎得很多，他们所崇奉的神圣、创教的教主，无一不是希求帮助这个世间众生，都能过着幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界，这是圣贤之志。

 

【吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。】

 

这个话说得好。圣贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得‘合爱合敬’。合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做‘安一世之人’。现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈。“神爱世人”，这是宗教里头常说的，神在哪里？神怎么爱世人？今天世间人这么苦，细心去想一想，这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省，神怎么爱世人？我是宗教徒，我接受神之爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，神爱世人才能落实；我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。他们听我这个说法，也点头。

 

我说佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通；他不在世了，这个大慈大悲在哪里？所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲；我们怎么接受？从经典里面接受的。每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护。我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，来对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做！我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观音菩萨慈悲我，这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎么能保佑你？所谓是“泥菩萨过河，自身难保”。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行，见到观音菩萨想到“我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨”，是这个意思。这是佛法教学的正理，要懂得。我不作观音菩萨，造一个观音菩萨像以为那就是的，大错特错！

 

所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都做不到；九条你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以关键在存心，存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。第三段：

 

【何谓成人之美】

 

他先举个例子说。

 

【玉之在石】

 

‘玉’，世间人都非常宝贵它；中国人爱玉，外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候：

 

【抵掷则瓦砾】

 

那是一个顽石，跟砖头瓦块没有两样，一文不值。

 

【追琢则圭璋】

 

经过琢磨，它就变成宝物。‘圭璋’是玉器，人人喜爱。

 

【故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。】

 

我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，禀赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。我们要认识人才，要爱才、要惜才，要成就人才，这是善事里面最大的善事，积功累德里头最大的功德，我们要懂。这个人的志向可取，禀赋可取，我们都要帮助他。‘诱掖’是帮助他，奖励他，扶持他。

 

【或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。】

 

善人在这个社会生存很不容易！为什么？善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立，不是的；善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。这一对立，当然免不了有误会、有毁谤，甚至于陷害，让这个善人在社会上无立足之地，这个很可悲！我们知道、发现有这些事情，‘为白其诬’，我们要想方法帮助他，甚至于代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫分谤，‘分其谤’。这是志士仁人才能做得到，普通人做不到，务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而后已；‘而后已’，我们才算是尽心尽力。接着为我们说：

 

【大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。】

 

这种情形，自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我，现在学校里面的学生，常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，心量窄小。譬如说，如果发现这个同学确实有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的这些同学，起来仗义而行，来替他分担这些毁谤，分担别人对他的压力，让他安心在学校里读书求学，完成学业，这是一个例子。下面说：

 

【且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。】

 

也确实如此。真正有大智的人，往往不修边幅，对于人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受到别人指责。指责的人，所谓是“鸡蛋里面挑骨头”；你没有过失，人家还造你谣言，有一些形迹不端，就被人抓着把柄借题发挥，来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情，自古以来我们都常常看到，常常听到。

 

【故善事常易败】

 

你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多。我们在新加坡，希望建一个弥陀村照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛。三、四年当中到处找地方，最后都被人破坏了，真的是好事常易败。

 

【而善人常得谤】

 

好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的，几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对于毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法；一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事情。我这个道场“来者不拒，去者不留”，所以各有因缘，这一段我深深体会。好，就讲到此地。