了凡四训电视弘法讲记

（第十三卷）

 

净空法师讲述

中国深圳凤凰卫视

 

 

诸位同学，大家好！我们接着介绍莆田林氏，这是第四个例子，好善积德的果报。莆田林家早年有一位老祖母，好善好施，常做粉团布施给穷人。长年累月，她都不疲不厌，欢欢喜喜，救济穷苦的人。

 

【一仙化为道人】

 

有一个仙人，化为道人。仙化道人，我们不必去猜疑他，我们只看到是“有一个穷道人”。

 

【每旦索食六七团】

 

他每天也到这个地方来索取六、七团，他每天都来。

 

【母日日与之】

 

这个老母天天给他。他要的多，别人要一个、两个，他每天都要六、七个。

 

【终三年如一日】

 

这样每天去要，要了三年，这个老太太都欢欢喜喜的给他。

 

【乃知其诚也】

 

这个知道老太太布施救人是出自于真诚。

 

【因谓之曰】

 

这一天道长就跟老太太说，他说：

 

【吾食汝三年粉团，何以报汝？】

 

我吃了你三年，每天吃六、七个粉团，我吃了三年，我以什么来报答你？他说：

 

【府后有一地，葬之。】

 

你家里有一块宝地，他说：“将来死后葬在那个地方。”

 

【子孙官爵，有一升麻子之数。】

 

将来你的子孙作官的人数，就像一升芝麻那么多。诚心救人！

 

【其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。】

 

这个话是真的。我过去在福建建瓯住过六年，一直到抗战时期，他们家里头代代还有贤人。她的后代依照道长指点，把她葬在那个地方。果然，葬下去第一代，她的后人就有九个中进士，所以在福建有这么一句话，“无林不开榜”。每当科举的时候，考试中举人、中进士的，林家人最多。这是他们的祖宗，这个老太太诚心布施救人，终年不疲不倦。‘累代’是世世代代。‘簪缨’，这是讲从前作官戴的帽子。帽子上面的带子叫缨，系帽的带子叫“缨”，这边插发的是“簪”。这都是说明官做得很大。这个家族非常的兴旺，无不是得力于祖宗积德。子孙继续不断行善积德，保持家风，代代不坠。

 

在中国这个例子有很多，最著名的是范仲淹。我们在古文里面读的《义田记》，知道范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。所以，民国初年印光大师赞叹，中国祖宗积的大德，后世子孙代代都受到他的福荫，有三个人。第一个是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王对孔夫子都尊敬。今天，在民国时代，孔子的后裔在国外都受到外国人的尊敬，夫子的余福。第二位就是讲范仲淹，到民国初年，八百年不衰。这是宋朝时候人。第三位，他讲的是叶状元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。印光大师举这三个人，祖宗积的德厚。再看下面第五位：

 

【冯琢庵太史之父】

 

冯琢庵太史的父亲。

 

【为邑庠生】

 

‘邑’是县。在县学校，“庠”是学校，也算是公立的，县立的学校作学生的时候。‘庠生’，一般讲秀才。

 

【隆冬早起赴学】

 

冬天早起，到学堂里面去。

 

【路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。】

 

他在路上看到有一个人，倒在雪堆里头。他去摸摸他，还没死，但是已经快冻僵了。

 

【遂解己绵裘衣之】

 

他自己穿的是绵的或者是皮的衣服，这个外衣，他赶紧脱下来，把他包起来。

 

【且扶归救苏】

 

把这个人扶到家里来，把他救活了。这是救人一命，佛家常讲：“救人一命，胜造七级浮图。”这个话意味深长。一般人只知道建寺庙，‘浮图’是宝塔，‘七级’就是七层的宝塔，建这个功德很大。现在又作兴造大佛像，大概造大佛像比造宝塔的功德更大了。我想了又想古人这一句话，救人一命胜造一百米的佛菩萨像，不只七级浮图。你造那么大的佛菩萨像有什么用处？今天这个世间苦难的人太多，多少人在饥饿的边缘上，没有吃、没有穿，生病没有医药，多么可怜！建一个大佛像、建一个宝塔需要花多少钱，你把这些钱拿去救济这些灾民、这些在饥饿边缘的人，我相信你这个功德无量无边。救人一命果报都不可思议，得这么大的福，你要是能够救千万人的生命，我相信你的后代作官兴旺，就跟前面老道所讲的，人数也是一升芝麻那么多。为什么不做？我们要多想想。什么是真实的功德，什么是假的功德，这里头有一个标准。凡是真正令一切苦难众生得到好处、得到利益的，这个功德是真实的；如果令一切众生得不到实质上的利益，这功德是假的。

 

所以我很不赞成造这些大佛像。有人说，这个大佛像坐在这个地方，这一方人都得平安了。未必，这是属于迷信。一方得福，一方平安，要靠什么？靠教化，要靠改变人心。现在这个世间人心，全世界几乎都不例外，自私自利天天在增长，贪瞋痴慢天天在增长，这是灾祸的根源。造一个大佛像就能把它镇住，哪有这个道理！能够化解劫难，要提倡教育；佛教的教育。佛教的教育是智慧的教育，是慈悲的教育，是爱的教育，教导大家舍弃自私自利，放下名闻利养、贪瞋痴慢，无条件的牺牲奉献，去帮助这个社会，帮助一切苦难人民，佛是教我们这些。我们明白了，真正肯依教奉行，我们自己得度了，也真正能够造福社会、造福人群，这是佛陀的教诲。

 

假如说造宝塔、造佛像功德真有那么大，释迦牟尼佛当年在世，为什么不去造大佛像？为什么不去造大宝塔？我们看看释迦牟尼佛的传记，他老人家在世，一生讲经说法四十九年，除了讲经说法教学之外，他没做别的事。他也没有去打过什么水陆法会，也没有拜过什么忏，甚至于现在讲的打个佛七、打个禅七，我们在经书里都找不到。这是后人搞的，佛菩萨没有搞这个事情。我们学佛，一定要向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里？经典。我们一定要依照经典的理论、方法来修学，效法佛菩萨，学习佛菩萨，这才是真正的释迦牟尼佛的学生。我们在此地看到冯琢庵救人一命，他得的感应：

 

【梦神告之曰】

 

这是晚上作梦，梦到一个天神告诉他：

 

【汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。】

 

这就讲到轮回。‘韩琦’是宋朝时候人，英宗、神宗时候，他做过十年宰相，也做过元帅，是一个文武全才了不起的伟人，在历史上我们读到他，深得当代、后世人的尊敬。在那个时候，他跟范仲淹齐名，两个人都是出将入相。冯琢庵的父亲做这桩好事情，这个神人说：“我派遣韩琦做你的儿子。”

 

【及生琢庵，遂名琦。】

 

琢庵是他的字，他的名字叫琦。他父亲取这个字，就是梦中有这么一回事情。果然，他的官做到太史，太史就是从前的翰林。再看下面举第六个例子：

 

【台州应尚书】

 

浙江省台州有一位应尚书，‘尚书’就是现在讲的部长，官做到部长。

 

【壮年习业于山中】

 

‘习业’是读书；在山中读书。从前读书人多半都寄住在寺院，寺院确实提供给读书人最好的学习场所。古时候学校没有那么多，一个县通常只有一个学校—县学，所以读书的环境很难找得到。除了寺庙之外，那就是大户人家。富贵人家家里面有藏一些图书，请老师在家里面教自己的子弟，这称为私塾。那个藏书的数量都不会太多，所以大规模的藏书都在寺院的藏经楼，藏经楼就像我们现在所讲的图书馆。寺院的藏经楼不仅仅是收藏佛书，在中国，儒家的、道家的、诸子百家，几乎全部都收藏。出家人真正在做学问，真正在修养自己身心、德行，所以他们都是非常好的老师。从前念书人，秀才，一般都愿意到寺庙亲近出家人，寺庙有丰富的藏书，如果有不了解的地方，都可以向出家人请教。而出家人教导他们都是义务的，这是佛家所修积的功德，所积的善行。但是现代佛教寺院已经变质了，完全跟古时候不一样。古时候是个教学的场所，现在变成经忏的场所，跟鬼打交道的场所，我们必须要辨别清楚。他习业在山中；山中，一定是住在寺庙里面。

 

【夜鬼啸集】

 

晚上这些地方鬼很多。

 

【往往惊人，公不惧也。】

 

旷野之处，这些妖与鬼确确实实是有。胆小的人都不敢住，应先生有胆量、心地正直，不怕这些邪魔鬼怪。所以他不怕，他依旧在山中读书。

 

【一夕闻鬼云】

 

有一天晚上，听到鬼在讲话。

 

【某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。】

 

这是鬼在谈话，他说某一个人家，这个妇女因为她的丈夫离开家乡很久都没有回来，大概她的公婆以为他的儿子死了，逼着这个媳妇去改嫁；媳妇不愿意，所以她就起了个念头，明天到这个地方来上吊自杀。所以这个鬼，我们就晓得，吊死鬼。吊死鬼要找替身，他要找不到替身，他就没有办法去投胎。这是佛法里头说得少，道教里面讲得多，对这个事情说得很多。凡是横死的、自杀的，都要找替身。所以自杀很痛苦，这个事情万万做不得！道家跟我们说，自杀的人每七天他要重复表演一次，所以非常苦。上吊，每七天他要去吊一次，什么时候找到替身，他什么时候才能脱身；跳楼死的，每七天他要跳一次。你说这个可怜不可怜？所以人再怎么不得已，都不可以有自杀的念头，这是决定错误的行为，万万不可！当你找到替身，你投胎，还是随业流转，苦不堪言！这个吊死鬼也很难得，明天有人来上吊，他可以找到替身，他可以去投胎了。‘吾得代矣’，他得代替了。

 

【公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。】

 

应尚书听到鬼在这里说话，他心里面就有了主意。明天一早回去，赶紧把田卖掉，卖了几亩田，得四两银子，再写一封信，伪造他的儿子写一封家信，连这四两银子，赶紧送到这个家庭。这个家里头，他的父母一看到：“儿子有书信回来了，没死。”

 

【其父母见书，以手迹不类，疑之。】

 

这笔迹不对，就怀疑。

 

【继而曰：书可假，银不可假，想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。】

 

应尚书救了一个人的命。这一对公婆看到有人寄信回来，又寄了银子回来，虽然这个信笔迹不对，但是想了，银子是真的。总不能说无缘无故人家把银子送给你，想想一定儿子平安无事，所以就不再逼着媳妇改嫁。救了媳妇一命，应尚书救了这一命。不但救了一命，而且成就这一对夫妇，保全而不至于分离。所以他的儿子以后果然回来了。应先生做了一桩阴德，他做这个事情没有人知道。这个事情做了之后：

 

【公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。】

 

本来他找到替身了，哪里晓得被这个秀才破坏了，这个秀才指的是应先生，被他破坏了。

 

【旁一鬼曰：尔何不祸之？】

 

旁边有个鬼，他说：“你为什么不去害他？”

 

【曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣。吾何得而祸之？】

 

这个吊死鬼就说：“上帝知道这个人心很好，已经命他作阴德尚书。我怎么能再害他？”

 

【应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。】

 

应大犹听到鬼在这里谈话，自己更加勉励，知道这一桩事情做对了。上帝命他作阴德尚书，他自己哪里晓得？换句话说，他将来就有做部长的命，这是鬼把这个消息透给他。所以，他就更加努力断恶修善。所以这个善天天增加，德天天加厚。

 

【遇岁饥，辄捐谷以赈之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。】

 

这都是知道回头是岸，知道怎样去做好事。荒年，饥荒的时候，他捐谷去赈灾、去救人。遇到亲戚有急事，他总是‘委曲’，“委曲”是委曲自己，帮助别人，解决别人的困难。遭遇到横逆，别人侮辱他、毁谤他，遇到这些事情，他能够反躬自责，这是学大禹，绝不怪罪别人。我自己做得不够好，不能令人生欢喜心，过失不在人，在自己，自己才能够修善，才能够增长自己的德行。所以这些横逆都能够‘怡然顺受’，“怡然”是欢欢喜喜，逆来顺受。这都是积善积德的事实，他自己以后做了尚书，做到部长。

 

【子孙登科第者，今累累也。】

 

他的后人，‘登科第’是考中进士，很多！后代好。第七个例子，徐凤竹的事情：

 

【常熟】

 

这是江苏省常熟县，有一位徐凤竹先生。

 

【徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。】

 

这是一个善人，他的家庭相当富有。偶然碰到荒年，或是旱灾、或是水灾，收成不好，他就先把他自己应收的这些田租完全捐掉。从前富贵人家，中国自古有一观念置恒产，也就是我们今天讲的不动产。不动产是比较可靠，但是现在人有这个观念的人不多。古时候有钱都买地、买山，这叫恒产。不管遇到什么样的灾难，他的田地总是在，他的产业不会毁掉。不像现在，现在工商业非常脆弱，一遇到一个经济灾难的时候，就损失非常惨重。从前古人这个观点，我们想想还是正确的。

 

我去年在马来西亚，住在李金友居士的山庄，李居士还是有中国传统的观念，他到处去买地。他告诉我，他不存钱，决定不把钱放在银行，他说：“钱放在银行是个傻事情。我的钱放在银行，让它去赚钱，我只得一点小小的利息。”他不干这事情。我说：“你怎么做？”他说：“我买土地，到处买土地。”所以在吉隆坡，他开了一个六星级的旅馆，那个土地面积是三千个acre。外国人一个英亩，等于中国六亩地；三千英亩，三六—一万八千，中国亩是一万八千亩，这么大的一块地。他在古晋买了一个山，面积多大？五千个acre，五六就三万，中国亩是三万亩。都很大，整理得非常之好。他告诉我，他在澳洲也买了几块地。我说：“多大？”他说：“大的差不多跟新加坡一样大。”我说：“你怎么经营？”他说：“现在还没有开发。”这一次我去的时候，他告诉我，这一块大地总共是八万英亩。八万乘六，这个没有法子想像！这是一块最大的，还有两块比较小的，是一万个acre。有一块最小的，那个地方风景非常之美，他准备优先开发，有两千多个acre。所以我听了很欢喜，我说：“你到澳洲去开发，我去看看。”所以中国古人买山、买地置恒产，这是很正确的一个概念。

 

你有这么多土地，一定是租给农民去耕种。农民没有土地，他向地主租地，每年耕种纳租；在收成里面，收的稻谷分一部分给地主，地主收租。徐凤竹的父亲是个地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是减免，或者是统统捐出去，来提倡救灾。‘又分谷以赈贫乏’，自己家里面的仓库稻米，他把它拿出来再拯救这些贫穷的人，常常做这些好事。

 

【夜闻鬼唱于门曰】

 

曾经听到夜晚鬼在他门口在唱，唱的什么？

 

【千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。】

 

鬼在门口叫。徐家秀才，那个时候就是徐凤竹，徐凤竹是秀才。就是说，他的父亲做这些好事，果报他会得到，他去考试，一定会中举人。

 

【是岁，凤竹果举于乡。】

 

凤竹果然在这一年考试中了举人。

 

【其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。】

 

他的父亲听到鬼唱歌，果然儿子中了举人，真的有了效应，所以他行善格外的努力。‘益’，益是增长；格外努力去做善事，孳孳不息。‘修桥修路’，这是举几个例子，利益方便行人。‘斋僧接众’，“斋僧”是请出家人吃饭；“接众”是接济大众。

 

在这里既然讲到“斋僧”，斋僧的利益在哪里？为什么要做这些事情？明朝时候、清朝时候，这个风气盛行；现在中国、外国，还是很盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。而接受供养的这些出家人，要为他说法；换句话说，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋，惯例用完斋之后决定要讲经说法，这一天释迦牟尼佛接受供斋之后没有说法，起身就走了。这些斋主跟着释迦牟尼佛不放，“您没有给我说法，我跟着您”。原来释迦牟尼佛要去办事，办什么事？阿难尊者遭难，先去救他。楞严法会是这个因缘起来的，那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德，真实的好处。这些出家人有道德、有学问、有修养，是社会大众的导师，用现在的话来说，多元文化的教师；他们真正做到彻底的牺牲奉献，为求学问、为教化众生，奉献了一生。

 

“接众”，是碰到有困难的人，接是接济，他贫乏，或者是失业，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，凤竹的父亲，他们家里有财富，只要遇到，都乐意去帮助。‘凡有利益，无不尽心’，只要是有利益于社会的、有利益于大众的事情，没有不尽心尽力去做。命中有财富，应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的，决不是供给一家人享受的。你命中有财富，你就要知道，你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富生生世世享受不尽！财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多。他这样做，后来又听到鬼在他门口唱歌，唱的是：

 

【千不诓，万不诓，徐家举人，直做到督堂。】

 

那个官愈做愈大。

 

【凤竹官终两浙巡抚】

 

‘巡抚’，就是现在说的省长，做到浙江的省长。可见得，先人积功累德，果报无比的殊胜。我们想，他的儿孙都享这么大的福报，那他自己？自己福报一定更大。但是他自己已经不在世，自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人，他要是在世间，他来世那个福报就不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙后代所享的福，这叫余福，诸位一定要懂这个意思。“积善之家，必有余庆”，那是余福给儿孙，自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍，我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积，积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地。