大佛顶首楞严经讲记（卷十）
湛山倓虚大师述
诚祥法师录
大佛顶首楞严经卷十
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受
四
行阴十种
阿难。彼善男子修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。
这段文是结成想阴尽的相，“彼善男子修三摩提”，彼善男子修正定正受，“想阴尽者”，想阴尽了有什么效验呢？“是人平常梦想销灭”，就说是人平常的梦想销灭了，不是所有一切的梦想都销灭了，他的境界是“寤寐恒一”，寤是醒着、寐是睡着，醒了和睡了是一样的明白，“寤寐恒一”该怎么样呢？是“觉明虚静”，性觉妙明是依着这个性觉悟，明白的这个理是不思议的明，可以把平常的梦想销灭了，“寤寐恒一”，效验就是“觉明虚静”，这底下说一个比喻，“犹如晴空，无复粗重前尘影事”，前尘的力量很重，一点醒悟的心也没有，拿现前的六根、六尘、六识比喻最粗的尘相，这是前边影尘之事，不是真实的，把这些虚妄的境界都去了，“观诸世间大地山河”，这时候观见诸世间大地、山河，“如镜鉴明”，这是说一个比喻，如同拿镜子照那个光明，这时候观诸世间大地、山河，自己的眼睛就像镜子，拿镜子照见光明了，这是以明照明，修行到这个境界，这是第一步得到的效验，“来无所黏，过无踪迹”，无论什么尘境来了，也没有所黏了，不像我们人被尘境所转，脱不了，他是来了也沾不上，过去也一点踪迹也没有，我心里头连想也不想，这是修行的法子，这都是“虚受照应”，这是不可照应的，“了罔陈习”，了罔是没有、陈是旧的、习是习气，不是新的，了了然然，没有那些陈旧的习气，该怎么样呢？“唯一精真”，得这唯一无二、精纯不离的真理，这是想阴尽相效验得的好处。底下再说行阴了。
生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
“生灭根元”，这是说到生灭的根本元头，从此想阴破了，“从此披露”，观念深而披露出来了，“见诸十方十二众生，毕殚其类”，生生灭灭无过于此，毕竟各尽其类，“虽未通其各命由绪”，虽次没能通达这十二类众生各别生命的由绪，“见同生基”，但是已能见着十二类众生，同受生死之根本，“犹如野马，熠熠清扰”，就像远远看一群野马互相扰动，如同水一样，湛清而不混浊，这是指人的生基，同是指十二类生而说，“为浮根尘”，根本上就是人的浮尘根，“究竟枢穴”，枢是门轴、穴是停轴之处，这个门的开合，“此则名为行阴区宇”，由行阴区宇才妄有生灭。
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。
“若此清扰熠熠元性”，这说清扰熠熠不停的元性，在远处看又像火又像水，这是悬示行阴的尽相，“性入元澄”，若销其性入于本澄之体，“一澄元习”，唯一澄湛元习，“如波澜灭”，譬如波澜既灭，波澜是不清净的水，“化为澄水”，此是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，“名行阴尽”，这就是行阴尽，“是人则能超众生浊”，这个人就能超出众生浊，元习指识阴言，以其含藏一切习气的种子，后文所谓“此湛非真，如急流水”。
观其所由。幽隐妄想以为其本。
这是结成行阴之所由，就是幽隐妄想所成，并无根本，“如暗无本，明能逐之，其若有本，明何能除？”
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中。生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠入。二无因论。一书。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根。八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
这一科文是发明行阴现出的相，“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子”，让修行人知道，这是已得正知、修上观法门的诸善男子，“凝明正心，十类天魔不得其便”，佛说这修行人修得很不错，因为起了二无因的妄想，生也没有因、灭也没有因，因由修正道的时候半途走错路了，所以修学佛法，总得知道根本才不致走错路，佛说得正知，奢摩他是止，里边还有观，就是修行一心三止、一心三观；三止就是体真止、方便随缘止、息二边分别止；三观是空观、假观、中观；体真止观空观、方便随缘止观假观、息二边分别止观中观（观念贯声），中道观就是观照的功夫，修行得正知正见，“凝明正心”，应该凝明，明是妙明，性觉妙明，修行的法就重在明字上，大家知道这个明不是指光明说，是指着人心里的明白说，人迷惑深了，拿眼当见乃至拿意当知，这都是错的地方，其不知眼的六浮尘根是从六胜义根起作用，这六胜义根就从明字为根本，修行从六根、六尘、六识十八界都可以，然而超远，你直接从明上入手，这就超近，这个明字是最要紧，佛到这地方发明这个明字，说“凝明正心”的地方，就是人的正正当当的心理，你要是知道这个明，十类的天魔就不得其便了，不敢来扰乱，修行能“凝明正心”，“方得精研”，这才得着精微奥妙的研究，“穷生类本”，穷十二类生的根本，穷是研究，把他研究没有了，人在十二类中之一，“于本类中”，就在人类之中，“生元露者”，众生起源从何处露出来的，“观彼幽清”，观这个地方幽隐不见，然而有一种清净之气，“圆扰动元”，你观到幽隐清净的境界，有圆满一切处，扰是扰动的，人的生命根元就是这个样子，圆扰的起始，人与世界从这里起头，这道理除非佛能知道，不是佛哪个人能知道？“于圆元中”，是指着“圆扰动元”就在这个“圆扰动元”之中，“起计得者”，修到这里，自己就得着根据了，他自己合计、度量就不照正理修行了，“是人坠入”，由此是人就堕落了，说“二无因论”，一者说人生是无因、二是说临终无因，底下一样一样的解释，“一者，是人见本无因”，他修行起计度，搜寻根本，他见不着根本元由从哪里起的，“何以故？”这是佛的口气，“是人既得生机全破”，这个人他以为得着人生灭的机关全都看破了，“乘于眼根”，乘就是以着在眼根上的“八百功德”，“见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼”，他只见到八万劫内，众生造善业、恶业、不动业，流动弯转，转来轮去，生了死、死了生，“衹见众生轮回其处”，没见着旁的，只是见着十二类众生轮过来、回过去，就在这八万劫内，“八万劫外”之事，“冥无所观”，所以他“便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度”，“亡正知”，他就知道这么一点，就失灭了正知了，“堕落外道”，堕落在无因外道里，“惑菩提性”，迷惑了菩提性，“二者，是人见末无因，何以故？是人于生既见其根”，这个见着末后也没有因，什么原故呢？这个人看见世间人有生死，“知人生人”，他知道人生人，这就是根本，“悟鸟生鸟”，“乌从来黑”，乌从来是黑的，“鹄从来白”，鹄从来是白的，这也不是谁造的，“人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是”，天上的人、世间上的人本来就是在地皮上立着，一切畜类都是横行；白的也不是谁洗成的、黑色的也不是谁去染而造就的，从八万劫来，知见就错了！什么东西都有形相，形相毁了就完了，他并没有什么因由，“而我本来不见菩提”，他还谤毁佛法，说他没见菩提是什么样子，“云何更有成菩提事？”没见过菩提，怎么还有成菩提的事情，哪有这个道理？“当知今日一切物象，皆本无因，由此计度”，“亡正知”，他忘了佛的正知正见了，“堕落外道”，堕落在外道里头，“惑菩提性”，迷惑了菩提性的道理，“是则名为第一外道立无因论”，这两个算是第一立无因论的外道。
阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入四常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元自处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。
这一段文是说计度四常，“阿难，是三摩中诸善男子”，佛对阿难说，是修三摩地中的诸善男子，“凝明正心”，心里头明白的明，凝结不散乱，归到正心修身上，自然“魔不得便”，“穷生类本”，研究十二类生的根本，就是明的一个现相，“观彼幽清，常扰动元”，功夫用到这里，见着这种境界，幽清就是一种幽隐清清凉凉的，常常的不断扰动的一个元始，这就是人生的根本，“于圆常中，起计度者”，就在这圆常中起了分别计度，“是人坠入四常论”，他不依三摩提修就坠入四常论，外道之中，“一者，是人穷心境性”，一者是人穷研五阴内心外境之性本元自何而来，“二处无因”，由此计心境为常，“修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失”，所以“计以为常”；“二者，是人穷四大元”，二者是人研穷“色阴四大”之根元，自何而有？知道“四性常住”，地、水、火、风这四大是常住的，“修习能知四万劫中，十方众生所有生灭”，由此修习他能知道四万劫中十方的众生，所有的生灭“咸皆体恒”，虽然所有的众生皆有生死，这个体都是永远的，“不曾散失”，以此“计以为常”；“三者，是人穷尽六根，末那执受”，三者是人八识穷尽六根，应云六识，未那识（第七识）及第八执受（阿赖耶识），如是第六指心、第七指意、第八指识之总，这“心意识中，本元由处”，他根本元由的地方从哪元起的，他就认为“性常恒故”，他说这个性是恒常不断的，由此他“修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住”，“穷不失性，计以为常”，穷究此不失之性合计以为常在；“四者，是人既尽想元”，行阴元是起头的地方，“生理更无流止运转”，他研究到这个生理更没有流止运转，也不流、也不止、也不运转，是常在了，“生灭想心，今已永灭”，生灭的想心到这个时候永远的灭了，“理中自然成不生灭”，在这个心里之中，自然成了不生不灭的境界了，“因心所度”，因这个妄想心一度量，“计以为常”，拿这个就算是常了，“由此计常”，由此他计以为常，“亡正知”，把佛法的正知就亡失了，“堕落外道”，堕落于外道之中，“惑菩提性”，迷惑了菩提性，“是则名为第二外道”，是则名为第二种外道，“立圆常论。”
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明心。十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我十方凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等今已灭尽。名为无常。由此计度一分无常一分常的。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。
这一段文是第三种外道计一分常，“又三摩中诸善男子”，又说修三摩提的善男子，“坚凝正心”，坚固凝结，不坏正心散乱，正正当当的、不偏不倚的本心，“魔不得便”，他不能打扰正念的人，“穷生类本”，研穷十二类生的这个根本从哪里来的，研究的工夫纯粹了，“观彼幽清，常扰动元”的境界，就没有“坚凝正心”的功夫，在这时候就认为人生的根本是这样，“于自他中，起计度者”，于自他中生起计度来了，“是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论”，他起了颠倒，他分别一分是无常、一分是常论，“一者，是人观妙明心”，若论一者到这个时候应当观妙明心，怎么叫妙明心呢？这个妙就是不思议、不起分别，明是现前一念明白，没有能明白、所明白，本有的明白就叫妙明，人要修行要从这个妙明心上入手，这是修行人的常路，一定要走这条路，“十方界”，他观察这个妙明心能十方界，“湛然以为究竟神我”，他在这湛然清净的时候，就起了邪知邪见，认为这就是究竟的神我，他心里不清楚，总是重在鬼神上，这是根本错了，“从是则计我十方”，从此就说我成了神、神就是我，我成了神能普十方，对这个神我更加功夫“凝明不动”，心里明白这个神我心不摇动，“一切众生，于我心中，自生自死”，他这就分别开了，我这是成神了，凝明不动，保守着，这就知道了，十方一切众生，他当然是有生有死，“一切众生”，他在我不生不死的心中，“自生自死”，于我不相干，由这里“则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性”，他起了执着就分别开了，世间上有生有灭的是属于无常，我的心性是属于常的；“二者，是人不观其心，观十方恒沙国土”，是人从妙明心上得的好处，有了神通能观十方国土，“见劫坏处，名为究竟无常种性”，又见到“劫不坏处，名究竟常”，这是不观妙明，观十方起了错路；“三者，是人别观我心”，他特别的观察自己的心，“精细微密，犹如微尘”，很精细、很微妙，犹如无量无边的微尘，“流转十方，性无移改”，心如微尘流转十方，他又合计这个性是无移改的，他说这个性“能令此身即生即灭”，他说身体是有生有灭的，“其不坏性，名我性常”，他研究这个性是永远不坏的，这名为性常，“一切死生，从我流出，名无常性”，世间一切万物都是从我的常性中流出，名无常性，从常性中流出无常，这都是他自己计度的；“四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性”，因行阴是个流动性，他以这个行阴常流就计为是常性， “色受想等今已灭尽，名为无常，由此计度一分无常一分常故”，他分为两分，由此就“堕落外道，惑菩提性”，他迷惑了觉道的佛理，“是则名为第三外道，一分常论。”
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便”，这一段文与前边所说的是一个意思，佛告诉弟子别走错路，没有什么可讲的，还必须要知道，这是佛的大慈悲心，说出这些道理，恐怕修行人走错了路受苦，从“穷生类本”至于分位中“生计度者”，这又说修行人穷究十二类众生的根本从哪里来的，这又观彼性分之中，修出幽清的境界，在常扰动于分位中生出合计度量，“是人坠入四有边论”，“一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边”，第一个是功夫用到这里，心计度众生元始起头从那里生的，他见到流动的作用没有休息的时候，他就合计过去的与未来的，这叫有边，他计度相续的心名为无边，“二者，是人观八万劫”，他的功夫能观八万劫的事情，则见众生八万劫前寂无闻见”，看见众生八万劫前寂无闻见，在八万劫以内的事知道，八万劫以外他无所闻、无所见，“无闻见处，名为无边”，在这个无所闻、无所见的地方名为无边，“有众生处，名为有边”，有众生的地方名为有边，“三者，是人计我知，得无边性”，是人合计我都能知道是无量无边的，他得着这个无边性，“彼一切人现我知中”，他说你们一切人都现在我的知见之中，“我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心”，我可不知道你的知性，我不知道这是无边的心，他给他起个名字，这是巧论，你没得着无边的心，你那个心有限，“但有边性”，你的无边之心在有边之处，“四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度”，五阴的色、受、想研究过去了，现在研穷到行阴是空的，以他的所见，他心里筹化度量，“一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边”，他也说不出哪里叫有边？哪里叫无边？“由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性”，就堕落外道，佛说这些话，这都是不堪言的话，佛不得不告诉弟子们将来怕上他们的当，不然就会迷失菩提的大道理，“是则名为第四外道，立有边论。”
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。计虚论。一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别具。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。计虚论。
这一段文是说四种矫乱，俗语说话就叫捣乱，他不知以为知、他的知见不高以为是高的，这当然是矫乱了，“又三摩中诸善男子”，又说到在三摩地中的诸善男子，“坚凝正心，魔不得便”，他又研究“穷生类本”，他穷研十二类生的根本，“观彼幽清”，观到根本上是幽隐清净，虽然是幽隐清净，还活活泼泼的，“常扰动元”，就像常常的扰动那个元起的根本，就是十二类众生的根本，他观照这个根本，应当照旧修行就好了，“于知见中”，他就起了知见了，“生计度者”，就在他见到幽清常扰动元的地方，他生了合计度量了，他起了妄想就与佛法不合了，“是人坠入四种颠倒”，以为“不死矫乱”，矫乱就是以不知为知，他就起了“计虚论”，这是虚伪的论调，“一者，是人观变化元”，他观到幽清常扰动元的境界，他在此起了特别的观行，“见迁流处”，他立一个名词“名之为变”，“见相续处，名之为恒”，“见所见处”，他见到所见之处，“名之为生”，“不见见处”，见到不见的地方，“名之为灭”，就算销灭了，“相续之因”，由他这种理想，相续不断以这个为因，“性不断处，名之为增，正相续中，中所离处，名之为减”，“各各生处”，见到各式各样的生处，“名之为有”，“互互亡处”，怎么叫“互互亡处”呢？互是互相利用，你借用我、我借用你，再说个比喻就知道了，比如眼睛见一种东西，一个能见、一个所见，眼为能见、物为所见，他是两个互相借用，一个要没有，两边都无，这叫“互互亡处”，若没眼睛谁能知道他是物？若没有物你有眼睛见什么？这是见相二分，没有相就没有见、没有见就没有相，他是互相起来的，所以这叫互互亡处，一亡一切亡、一有一切有，两下一块有，“互互亡处”，根本上也没有见、也没有物，因他互相借用，“名之为无”，虽然他觉着研究的不错，其实悟的都偏了，“以理都观，用心别见”，以着这个理，他就这么观察，用心错的地方是别起了知见，此指印度的外道大老师，由修正道走错了路，自己就成立了一种道门，“有求法人，来问其义”，他也回答“我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语”，无论在任何时，有人问他，他就把这个言语乱答，他以为这是悟道了，“令彼前人”，令彼前来求道的人，“遗失章句”，也不知道哪一章哪一句对；“二者，是人谛观其心”，谛是审实，观察自己的本心，“互互无处”，互相不假借，由这里一无一切无，他疑惑这是证了空理，“因无得证”，一法不着，他这是证得断灭空；佛说空，是妙有真空，在有上不作思议就叫妙，佛法的妙有真空，不叫人着有、也不叫人着空，因人执有，佛就说空法破其执着，到究竟叫人一法不着，这是佛法的究竟真义，他观察其心互互无处，因无得证是断灭空，“有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说”，他唯答一个无字，余者皆无所知；“三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说”，除是之外，没有什么可说的，这是第三种矫乱；“四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱”，有也着、无也着，因为枝节已多，他的心就乱了，“有人来问”，有人来问道，他就乱答，说“亦有即是亦无，亦无之中不是亦有”，“一切矫乱，无容穷诘”，不容研穷盘问，“由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性”，自己迷惑了本有的觉性之道，“是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，计虚论”，普合计都是虚伪之论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类生。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入。死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。
这一段文是说十六种所有的相，“又三摩中诸善男子”，佛说又有修三摩地的诸善男子，“坚凝正心”，坚固凝结正当的心里，能够这个样子，“魔不得便”，“穷生类本”，他穷研十二类众生的根本，“观彼幽清，常扰动元”，在观察幽阴清净之中，就如同阳焰似的常扰动的境界，他认为是十二类众生的根本，就从这里发生，“于无尽流，生计度者”，他一生出合计度量就是凡夫的思想，“是人坠入，死后有相”，“发心颠倒”，他这一发心就颠倒了，“或自固身”，说这个有形相的是真的我，总想坚固他的身体，他不知道凡有形相都有生死，“云色是我”，他说有形有色的这就是我自己，还修什么行，“或见我圆”，或者见着自己还有点圆满的地方，“含国土”，他见着点圆融的境界，他以为我把世界都包括过来了，“云我有色”，他说人一定是有形有色，“或彼前缘随我回复”，或者他自己猜想说这境界是前缘，随着我回复原状，“云色属我”，说这个色身属于我，或复我依，或者说是我依止的地方，“或复我依行中相续”，我随着行中相续不断，这就知道我在形色之中，“云我在色”，又说我在有形有色之中，“皆计度言”，这都是合计度量的言语，他把修三摩地的法子早就离开了，“死后有相”，他又计度死后一定还有形相，“如是循环有十六相”，色、受、想、行四蕴，每蕴皆有四句，例如：一、色蕴属我，是色有，二、离色有我，是色无，三、我大色小，是色在我中，四、色大我小，是我在色中，以此类推，受、想、行三蕴每蕴皆有四句共十六相，“从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提”，从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，“两性并驱”，他说烦恼是烦恼、菩提是菩提，两个性并着走，“各不相触”，你不障碍我、我不障碍你，菩提也不能触动烦恼、烦恼也不能触动菩提，他不知道烦恼即菩提、菩提即烦恼，因为菩提一起就没有烦恼了、烦恼一起就没有菩提了，他是一个，若说菩提是一个、烦恼是一个，这就错了，所以佛法说他是外道，“由此计度”，由这里他一合计一度量，“死后有故”，死后总有个我在，“堕落外道”，因此见解堕落成外道，“惑菩提性”，他迷惑了觉道的真性，“是则名为第六外道”，“立五阴中死后有相，心颠倒论”，他在心里就起了颠倒了。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何。更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。
“又三摩中诸善男子”，这段又是说修三摩地中的诸善男子，“坚凝正心，魔不得便”，“穷生类本”，他穷研十二类生的根本，“观彼幽清，常扰动元”，观彼幽隐之中清清净净的地方，是“常扰动元”，在这时候有了偏见，“于先除灭色受想中”，他早先用功已除灭了色、受、想时，“生计度者”，他生出合计度量之心，“是人坠入死后无相”，这个人就偏于死后无相，“发心颠倒”，他发起这个心就颠倒了，“见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系”，想阴灭了，心就没有可住的地方，“知其受灭，无复连缀，阴性销散”，阴性是说色、受、想已销散了，“纵有生理”，纵有生发的理在，“而无受想”，实在就没有受想了，“与草木同”，“此质现前”，虽然是有现前的体质，“犹不可得”，没有用处，“死后云何更有诸相”，他是着在死后无相，“因之勘校，死后相无”，因之勘正校正，说人要死后是无相，“如是循环，有八无相”，因此循环有八种无相，“从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭”，他“由此计度，死后无故”，“堕落外道”，就堕落在外道里去，“惑菩提性”，“是则名为第七外道”，这是第七种外道，“立五阴中，死后无相，心颠倒论”，这是佛告诉人别修错了，一旦知见偏了，很容易走入外道去。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。
这一段文是说八俱非，“又三摩中诸善男子”，还是指着修三摩地的诸善男子，能“坚凝正心”，“魔不得便”，魔就不得便来扰乱你，“穷生类本”，因为你研穷十二类众生的根本，“观彼幽清”，观察看到幽隐清净的境界，“常扰动元”，有扰动之相，“于行存中”，就是行阴还没破尽的时候，“兼受想灭”，前色、受、想已经灭尽了，行阴还存着有一半的时候，“双计有无”，前三阴破了，行阴还没破完，一半有、一半无，有无是双的，他合计又有又无，就是这么一句话－“双计有无”，“自体相破，是人坠入死后俱非”，这是修行走错路了，怎么叫“自体相破”？就是认为破了前三阴是无、未破完的行阴是有，这是自己破自己，这个修行人坠入外道，以生前例于死后俱非有非无，“起颠倒论”，所以起颠倒之论，“色受想中”，色、受、想早就灭了，就是行阴还有一半，所以“见有非有，行迁流内，观无不无”，在行阴之中迁变流动的时候，观看无还不无，“如是循环，穷尽阴界”，如是循环穷尽了四阴界，“八俱非相”，就是四样俱非之相，复以生前而例死后，这是“八俱非相”，“随得一缘”，因此随得一人来问之缘，“皆言死后，有相无相”，“又计诸行，性迁讹故”，又计世间诸行作为之事，性皆迁讹，义亦如是，以是之故，“心发通悟”，心发邪通谬悟，妄说万物，“有无俱非”，若穷诘之遂致“虚实失措”，“由此计度，死后俱非”，由此计度，生前死后有八种俱非之相，“后际昏瞢，无可道故”，又见后际之昏昏瞢瞢之相，无言可道，由此“堕落外道”，“惑菩提性”，“是则名为第八外道”，这是第八种外道，“立五阴中，死后俱非，心颠倒论。”
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中。死后断灭。心颠倒论。
这段文是第九说明修三摩地的诸善男子，若是“坚凝正心，魔不得便”，魔就不得便了，“穷生类本”，你若穷究十二类生的根本，“观彼幽清，常扰动元”，有幽隐清净的气象，这种气象常扰动起源的地方，“于后后无生计度者”，因为他观见行隐之灭后又灭、灭灭无已，故此而生计度，“是人坠入七断灭论”，是修行人就坠入七断灭论．谬说七处，死后皆归断灭，一计四洲之人畜，以身而住，身死即灭，故曰“或计身灭”，第二说欲界六天，以欲定住，欲尽定坏即灭，故曰“或欲尽灭”，第三说初禅三天，虽能离欲，然有忧悬之苦，故曰“或苦尽灭”，第四说二禅三天，不特无幽苦，且能从定生乐，然而乐极即灭，故曰“或极乐灭”，第五说第三禅、第六说四禅、第七说四空天，这三处以“或极舍灭”句总改无余，意谓三禅虽乐，舍心成就即灭，四禅舍心虽就，极舍即灭，四空居无色定，定坏即灭，故曰或极舍灭，“如是循环，穷尽七际”，“现前销灭”，知其现前虽存，终归销灭，“灭已无复”再有，“由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性”，所以他说这是断灭，“是则名为第九外道”，是名第九外道，“立五阴中，死后断灭，心颠倒论。”
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受输回。生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。
这是行阴的第十段文，计度五现涅槃，这还是说修三摩地的诸善男子，“坚凝正心，魔不得便”，坚固凝聚正心修行，魔就不得其便，“穷生类本”，因为穷研十二类生的根本，“观彼幽清，常扰动元”，观见幽清常扰动元的境界，“于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论”，五涅槃论拿什么合计出来的呢？“或以欲界为正转依”，他见到欲界天的境界，以为是转凡成圣了，“观见圆明，生爱慕故”，因为见到欲界天有圆满光明的境界，生出爱慕心，分不出这是凡夫天的事，认为是现证涅槃了，“或以初禅，性无忧故”，以为这是证了圣果，“或以二禅，心无苦故”，以为证了圣人的涅槃，“或以三禅，极悦随故”，以三禅的喜悦当做证涅槃，“或以四禅，苦乐二亡”，苦也没有、乐也没有，“不受轮回，生灭性故”，由此不受轮回、不受生死了，拿这五种当做五现涅槃，这是“迷有漏天，作无为解”，他拿有漏的境界作佛法无为涅槃的解释，以为这“五处安隐”，“为胜净依”，拿这个就当入了胜境了，“如是循环，五处究竟”，以为这五处是究竟，“由此计度，五现涅槃”，“堕落外道”，他就堕入外道，“惑菩提性”，疑惑了自己成佛的觉性了，“是则名为第十外道”，这叫第十外道，“立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。”
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示未法。令众生觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。
“阿难，如是十种禅那狂解”，佛对阿难说这十种行阴，禅那的境界，“皆是行阴用心交互，故现斯悟”，皆是自心作怪，狂妄的解悟，行阴妄想与其功用之心，交互战斗，现出这种醒悟来，佛说“众生顽迷，不自忖量”，众生顽梗，执迷不悟，不能自己忖量，“逢此现前”，逢此境界现前，“以迷为解”，以迷惑为解悟了，“自言登圣”，自己说是登了圣人的位子，“大妄语成”，这种大妄语成立了，“堕无间狱”，当堕无间地狱，佛说到这里，让修行人自己醒悟，“汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法”，这是对着阿难说，你必须将佛说的这些话，在我入涅以后，指示末世的众生，“令众生觉了斯义，无令心魔，自起深孽”，普的让众生觉悟明了这个道理，不要叫心魔造这个最深的罪业，“保持覆护”，保持着时时的覆护搁在心里，“销息邪见”，把这个邪知邪见，第一把他要销灭了，“教其身心，开觉真义”，教化自己的身体不要做错、心也不要想错，得要开悟觉悟了真实的义理，“于无上道，不遭枝岐”，于佛的无上道理，才不致走错路，“勿令心祈，得少为足”，勿令这个心得少为足，总得充足行到圆满，“作大觉王”，就可以大开觉悟作大觉王（是佛的别名），人人都有成佛之份，“清净标指”，标是标榜、指是指南，觉王如月，佛语如指，佛让阿难依清净法教化后人。
阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。
阿难！“彼善男子修三摩提”，修行人修正定正受，“行阴尽者”，修到破除行阴，“诸世间性”，诸世间指同居方便实报三土而言，把世间性，“幽清扰动，同分生机，倏然隳裂”，九界一切生类，“沉细纲纽”，喻如纲目沉细，行阴喻如纲纽，行阴到此破裂了，“补特伽罗”，这是生死的根，此云数取趣，“酬业深脉，感应悬绝”，今行阴已尽，于十二类生之业感报应，悉皆悬远而永绝。
于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。
这是约识阴习强，于观行中，虽达到行空，复现湛明之境界，二种生死，皆如长夜，今有为行空，“于涅槃天，将大明悟”，则于圆净涅槃天将大明悟，偏真行空则于方便净涅槃天将大明悟、二边行空则于性净涅槃天将大明悟，“如鸡后鸣”，古时犬守夜、鸡司晨，天将亮时，鸡则鸣，春三秋四冬八，冬天夜长，以世间法做比喻，就如同鸡最后一叫，天就亮了，“瞻顾东方，已有精色”，如太阳东升，“六根虚静，无复驰逸”，功夫用到这里，六根就没有力量，像我们的六根一天不闲着，普通的人都是这个样子，“六根虚静”就是歇下来了，六根一安静，“无复驰逸”，就不能东跑西跑了，“内外湛明”，内外光明，就是一个大效验，“入无所入”，内外都明就没有能入所入，这时候心悟的道理，“深达十方十二种类”，可以深达于十方十二类众生，“受命元由”，以此识阴，无枢穴故，“观由执元”，其由可观，无迁流故，其元可执，无生机故，“诸类不召”，了知万法唯识，“于十方界，已护其同”，故于十方的世界已获其同，观行既深，能见如来藏性，“精色不沉”，故精性妙色，不复沉没，“发现幽秘”，幽秘的理性，从此发现，此正寂灭现前境界，“此则名为识阴区宇。”
若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。
“若于群召”，就是所有的一切诸类之中，“已获同中”，都各得自然，“销磨六门”，销磨六根门头，“合开成就”，六根为一根之用，名合成就；一根为六根之用，名开成就，“见闻通邻”，见闻都相邻互用，六根“互用清净”，一点障碍也没有，“十方世界，及与身心，如吠璃”，十方世界及其身心如吠璃，“内外明彻”，这是说明忽然超越世出世间的境界，“名识阴尽”相，“是人则能超越命浊。”
观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。
幻妄似有，名为罔象；体性空寂，名为虚无；迷背真性，名为颠倒；更无实法，惟此妄想以为其本，了知妄想无自性，则本尚无，识阴何有？故曰识阴虚妄，本如来藏。
阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身。根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通（淴-心+口）。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。
这一段文是因所因执，因所有的因就执着住了，佛说法四十九年，无非就是破执之具，破人的执着性，佛说的法就是破执着的家具，这是说因所因的执着，因是能因对着所因，佛法破的是能所，有能所就把正性迷住了，这是说这种执着，“阿难当知”，佛对阿难说，你当知道，“是善男子”，是指着学佛法的人，当时法会上那些修行的人，“穷诸行空”，他研穷种种的诸行，行是行持，把修行的诸行研究的尽空，空是不可执着了，“于识还元，已灭生灭”，这个色、受、想、行、识五蕴，研穷所修行的理，已经研究到识上这个地方就可以还元了，这总算是一个好机会，“已灭生灭”，这时已经把世间上有生有灭的法，都把他销灭了，“而于寂灭精妙未圆”，若能修到这样，总自见效验了，已经灭了众生的生灭，世间上不是生就是灭，是对待法，你要修到五蕴还元的时候，这是见到好相了，把世间的生灭法脱离了，而于寂灭精妙还未圆，他把世间上的生死灭了，然而在这个寂灭上还不成，精妙还未圆；这生灭与寂灭大不相同，生灭是世间上人的苦处，生了死、死了生，这寂灭是佛成道的修德。佛有修德、有智德，修德也叫行德、智德也叫菩提，修德也叫寂灭，往往佛说弟子们，汝于菩提智德尚在遥远，这是佛常对弟子们说的话，他可是把生灭修的已经销灭了，不受生死了，这是得的效验，“而于寂灭”，于这本有的寂灭，不生不灭，不是对待法，这寂灭是佛的修德，所以到了寂灭上才算究竟，“精妙未圆”，到了精微奥妙上，还没得圆满，这是佛对阿难说，虽然没得圆满，可也得到效验了，得着什么效验呢？“能令己身，根隔合开”，修到这个地方，见的效验能使你自己的本身，“根隔合开”，这一个人身有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意这叫六根，这六根都隔离了，谁也不给谁使唤，眼根能见、耳根能听，拿眼根听就不行、拿耳根见就不行，谁也不给谁使唤，各执其事，修的虽然不到究竟，能令你自己的身，可以六根互用，眼根不但能见，还可以拿眼睛说话；有一位目讲大师，当地人都知道他拿眼睛讲话，这是说佛法不是没有效验的，我把这个提出来，提提大家的信心，就怕修不到，要修到了，那是实有效验，他修到这里能令自己的身，“根隔合开”，眼睛也能说话、耳朵也能说话，简单说六根可以互用，我们不行，看非眼睛不行、听非耳根不可，余者就不用说了，大家都明白，能令己身修到六根互用，“亦与十方诸类通觉”，诸类是世间上一切的动物，一类一类的，所有世间的飞禽走兽，这都是动物，通觉，这知觉都相通，我们人就不知道飞禽叫的是什么意思，修到时候，就能知道飞禽走兽叫的是什么意思，亦与十方的动物知觉都相通了，“觉知通（淴-心+口），能入圆元”，这是起首修行见的效验，这知觉能通达、能（淴-心+口）合，“能入圆元”，从这里再接着向下修行，不出毛病，就能入佛的同通道理，元是开头从此开头，就能修行究竟的佛法，这是佛对阿难说的，说到这里，这是佛警戒法会人，得照样的好好修行，自己别逞能，别出毛病，说到这里，这是一个正面，转过来就说反面了，“若于所归，立真常因”，以这个地方起头开端讲修行得着效验，你要拿这个做为归宿、以这个做为所归，这个地方就是佛的真常的道理，没有生、没有灭，这就错了，所以佛这是警戒人，你修行到这个地方，功夫白费了，你拿这个就算到家啦，立真常的因，“生胜解者”，我是大开圆解，佛法我是一悟到底了，前边说这个人的执着，“是人”就是指的这个人，“则堕因所因执”，你就执着有能有所，这佛法要能所双亡，本知觉现前，能知所知、能做所做，这都是对待法，佛法是超伦绝待，这是最要紧的，得要知道，你还有对待哪能到了究竟呢？这说“是人则堕”，他要照他自己心思着，以为大开圆解都到了家，把自己就误了，“是人则堕因所因执”，堕在有能因、有所因的执着了，这是佛警戒说的，“娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣”，说到这里佛就给说开了，印度有两种外道：一个娑毗、一个叫迦罗，这两种外道就是有这种修行，是人则堕因所因执，能因所因这个东西是从哪里来的？有能因、有所因，娑毗迦罗这两种外道，他是以这个为归宿，所归的冥谛，虽然不是明正大路，也在冥冥之中证了真理，谛是当真理讲，把这个理研究明白了，所归的冥谛，他以这个就是到头了。佛底下又说，你们跟着我修行的人，要是不听我上来所说的话，你就是归了娑毗、迦罗所归的冥谛，就与他们“成其伴侣”，与这个外道一样了，“迷佛菩提”，你把佛的大觉大悟的道理就迷失了，菩提为智德、涅槃为修德，“亡失知见”，由这里亡失了正知正见，该怎么样呢？“是名第一立所得心，成所归果，违远圆通”，由这里一错到底，这是十个，说头一个，“是名第一立所得心”，他有所得的心，就有能得的果，“成所归果”，归这个外道的结果，就违背远离了佛的圆通的大道理，“背涅槃城，生外道种”，违背涅槃的地方，从这里生出外道的种子。
阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中。一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我圆种。
这一段文是第二能非能执为名，他这都是指着修行人，他疑惑修行能到了这个身份，其实没能到，他以为能到，这叫能非能执，他觉着能是非能，是什么呢？就是个执着性，佛说一大藏教，无非破执之具，佛说法四十九年，没有旁的说，就是破人的执着性，有执着的人就不能向上学了，这是吃亏的地方，你的知识有多少？你那个能力有多大？就把自己耽误了，这段文他以为自己有能耐，执着在非能，就不能做到了，佛对阿难说，“又善男子”，是自己把自己耽误了，“穷诸行空”，他穷究道理，到了行空的地方，色、受、想、行、识五蕴上行空，所行的无非是个空，没有实在的，“已灭生灭”，已经把这个生也灭了、灭也灭了，“而于寂灭精妙未圆”，他没得着寂灭，他以为得着寂灭了，其实光把生灭灭了，然而他这个诸法寂灭相上，精微奥妙没得圆过、没得圆满，“若于所归”，若在这上头为所归，“览为自体”，拿他当作自体，“尽虚空界十二类内”，若能执着这个意思，你尽其虚空于法界，“所有众生”，所有十二类众生，“皆我身中，一类流出”，他以为得着点功夫、得着点利益，他以为不得了，他以为得到究竟的大法，他疑惑十二类众生都是我生的，他发这个心，皆我身中一类流出的，由这里“生胜解者”，他说我这个道理，我解悟开了，胜过一切，谁修行也不如我，就是这么个意思，“是人则堕能非能执”，这个人由此就堕落了，不能上前进了，以为自己能做到，以自己为能，能做能为，他自己还执着住了，非他这个法不可，他这归哪一类呢？“摩醯首罗，现无边身，成其伴侣”，摩醣首罗天，他这是一个天王，三个眼睛八个胳臂，现无边身，他就是这么个意思，他说这一切众生都是我生，这都还在凡夫一类，还没到圣果，这摩醯首罗天，能现无量无边的身，尽虚空、法界都是他的身体，这是很可以了，虽然是可以，还是凡夫，与佛道相差太远。刚才说的这一类众生，他以为十二类的众生都是他生出来的，他能现无边的身，就有这么大的道力，然而比佛法差的太多，这个修行人发了狂妄的心，说是一切众生都是我生的，就和大梵天一样，“成其伴侣”，与他们作伴，平等了，到这个时候“迷佛菩提，亡失知见”，把正知正见的道理就亡失了，一点也没有了，“是名第二立能为心”，他成立他自己能为的心，我能做到了，“成能事果”，他自己心里头，有能为的心成这个能事的果，这个地方佛就断他，“违远圆通”，你想着修佛法，你违背了，与圆通无碍的道理距离太远，“背涅槃城”，你违背了不生不灭，“生大慢天”，将来也就生在大慢天，属于摩醯首罗天王，这一类“我圆种”，这大慢天就是执着一个我圆满一切种子。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地作真常身。无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。
这是一段文是第三常非常执，疑惑世界是常在的，其实是非常在，他这种执着是依着常是非常所执。“又善男子，穷诸行空，已灭生灭”，善男子这是佛指着修行人说的，“穷诸行空”，穷是研究这个理，世间上诸行无非是个空，没有实体，若这个样子就是“已灭生灭”了，把生也灭了、把灭也灭了，不生不灭总算不错，还没到家，这是世间人的生灭，“而于寂灭精妙未圆”，这转过来说，然而于寂灭还没修到，这个寂灭的名字是寂然不动的意思，在这个寂灭上用功，“精妙未圆”，精纯的妙理还没到圆满，“若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出”，这段文就在“精妙未圆”上，精微奥妙总自还欠点，他就不向上修了，他以为这个事情从这里就可以做下去了，他在精妙未圆上若有所归，他在这里就以为圆满，就算所归了，就不等着那个圆满了，若在未圆上做所归，他拿这个就以为所归依了，“自疑身心，从彼流出”，他还在疑惑之中，他认为疑惑就算数了，自疑身体、人心从哪里来的呢？从“精妙未圆”的时候来的，他以这个就为所归宿了，就错了，他自己还在疑惑之中，“自疑身心，从彼流出”，他这么疑惑，“十方虚空，咸其生起”，十方的虚空都是从这里生出来的，他在疑惑之中，他就作主了，“即于都起所宣流地”，这就是所有一切都从这个地方起来的，拿这个他就“作真常身”了，就无生无灭了，他本有生灭，“无生灭解”，勉强做不生不灭的解释，“在生灭中”，他说无生无灭，正是在生灭之中，在生灭中“早计常住”，他在生灭之中，他早已合计好了，在这个地方就是常住的地方，这本是一个无常的地方，他做为常住啦！他拿这个做为常住，“既惑不生”，既然迷惑，这个地方算是不生，“亦迷生灭，安住沉迷”，他拿这个做了不生不灭了，这个不生不灭也正是生灭，他以为没有生灭，“安住沉迷”，安然住在这里，沉沦的他就迷惑安住不动了，“生胜解者”，他说我明白这个道理，这是由上以来，佛说他处处都是错，他认为处处都算对的，他以这个生了胜解，我解这个道理，高过一切、胜过一切，是人则堕常非常执”，他想要真常，常在不灭、不生不死，他堕落在“常非常执”，他执着住了，拿着无常当常，这就堕在什么地方呢？有个大自在天，他悟的这种道理，就归在大自在天上去，是个外道天修成的，生死没了，寿命长，到时候一样死，“计自在天，成其伴侣”，他和外道自在天修成的，生死没了，寿命长，到时候一样死，“计自在天，成其伴侣”，他和外道自在天成了伴侣，“迷佛菩提，亡失知见”，他迷了佛的大觉大悟的道理，失去了正知正见，自己把自己就耽误了，“是名第三立因依心”，这一类就算是第三立因依心，“成妄计果”，他安住沉迷了，他立了因由的这个心就是虚妄，自己合计出来的果，绝不是正理证到的果，“违远圆通”，违背了、远离了佛的圆通的道理，“背涅槃城”，他把不生不灭的地方违背了，“生倒圆种”，他生了颠倒圆满的种子。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆”，五蕴里头注重这个行都空了，这五蕴都是虚假的，由这里就把生也灭了、灭也灭了，而于佛的寂灭精纯的妙义还没圆满，“若于所知”，他自己以这个所知，“知圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树”，他这个理是在寂灭精妙未圆的时候，他变了样了，他于所知来立主意，他不照着佛法修，是所知道的事情，“知圆故”，他悟的这个理，说人所知道的是满、圆融无碍，“因知立解”，他就错在所知上，他以为所知都是动物，大家要知道，所知没有动物，都是植物矿物，你假比我们这个人在世间上这个知觉，你所知道的宇宙、山河大地、日月星辰，他没有知觉，这个地方得分开了，这是所知的地方，“若于所知，知圆故”，他这一错到底了，“因知立解”，因着这个所知，他还解悟了十方的草木都是所知道，都应当有知觉，“皆称有情”，十方草木“与人无异”，草木也可以为人、人死也可以为草树，“无择知”，所以他也不择出来普的知道，“生胜解者”，以这个为明白生出胜解者，“是人则堕知无知执”，他堕这个知，本来就是无知，他以这个无知为知，就是这么一句话，“婆吒霰尼”，是两个外道：一个叫婆吒、一个叫霰尼，“执一切觉”，他执着一切觉，“成其伴侣”，所以他和两个外道成了一体了，“迷佛菩提”，把佛的菩提觉道迷了，“亡失知见”，亡失了自己的正知正见，“是名第四计圆知心”，他合计出来圆知的心，名字可好听，“成虚谬果”，他成了这个虚谬的果，“违远圆通，背涅槃城，生倒知种”，这就是说，他这个知为颠倒的知，以不知为知。
又善男子。穷诸行空。己灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化。一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。
这一科文是第五段题目，生无生执，这个人发心总想着要长生不死，人修行也为的是长生，谁还愿意短命吗？所以他发心修行求长生，这个题的名目就归到生无生执，这怎么讲呢？说想要长生，他执着在无生上，他想悟无生执，不能长生的这么一个执着，这个地方是两相左了，他想着要长生，执着生无生执，执着这个不能长生的这个执着，这句话得要解释了，“又善男子”，修行人都称为善男子，“穷诸行空”，穷是研究这个理，研究五阴里头的行阴，讲到修行五蕴皆空，这地方他到了四阴皆空，他研穷到行阴已经空了，“已灭生灭”，已经把世间法的生灭都灭了，这总算是不错，“而于寂灭精妙未圆”，还未得着究竟寂灭的佛法，这是说已经把世间的生灭法灭了，然而于寂灭上，“精妙未圆”，这个精微奥妙还没得圆满，他应当照样这么修行就对了，他出了毛病，“若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化”，这个时候，若在圆融的根本上，还没圆融在互用中，能可以互相借用，不能实用，这一互相借用，他也不应当用，他等着完全精妙圆满的时候，这不是举手而得吗？这个地方没圆满，他以为“已得随顺”，他从没圆满的根本上互相借用，这一借用必是没成就的“已得随顺”，你要想借用也得随顺着你，这一随顺可不是圆满的，这个地方你早用，他就不能完全成就发现了，他就是以这半路上就用，他是不能圆满，他是得了随顺，你要用随着你用，“便于圆化”，他从没圆满的地方，方便的在这个地方就做了圆化，这个地方做了圆化，也能随顺，是不究竟的随顺，“一切发生”，发生什么呢？“求火光明”，火就来了，“乐水清净”，水就出来了，“爱风周流”，风刮到身上很周流的，“观尘成就”，他观这一切的尘相－金、木、土、石，能可以盖房子、盖楼阁，能成就，可是怎么用法呢？他有这些事情可都能用，地、水、火、风这叫四大，地、水、火、风这本是四尘，他用的早，他观这个尘也能成就，他觉着妥当了，各各都崇事，修行的这个地、水、火、风，用什么有什么，他拿着地、水、火、风就当了神，“各各崇事”，各各求水有水，这也是神，这也得恭敬崇拜，他要求火，火也来，这也是神，也是崇拜侍奉，“以此群尘”这就“发作本因”了，“立常住解”，以这个地、水、火、风的本有因地，拿他当做常住于世，这么一个解释，这哪能行呢？地、水、火、风是有生有灭的东西，他是由如来藏里发生出来的，他动转流动全仗着如来藏这个妙义，外道就以这个是神，他就糊涂，他见了水就给水磕头、见了火就给火上供，当下印度还有这两种外道，很厉害，户族顶大的，“立常住解”，这是一时的发现，他拿这个做长远久住的这么个解释，“是人则堕生无生执”，他这不是个长生的道理，他这个生有生有灭，堕在这个想叫他长生，他不能长生，他执着住了，他想着长生，他就执着，住在无长生的地方，就做了长生了，这叫生无生执，想着长生，他归于无长生了，就是这么句话，这些事情就堕落在外道里了，“诸迦叶波，并婆罗门”，户族很大、势力也很大，是印度全国盛行的。现代人认为佛出生在印度，都到印度朝佛圣地，但找不到出家人，有一位领事官前年和我说，他是印度婆罗门，因为世界各国去印度找佛法，他们也成立了个佛学研究会，我说太好啦，迦叶波户族也是顶大，佛度迦叶波师徒一千人，度他们的因缘那就不用说了，诸迦叶波并婆罗门这两种外道，现在还有，“勤心役身”，总用这个身很慇懃的，怎么摇怎么幌、怎么运气、怎么点穴，就是这么一套，使那个身心不闲住，干什么呢？“事火崇水”，不是侍奉火就是崇拜水，当下还是如此相信，“求出生死”，这地方哪能了生死呢？也就是当时侍奉侍奉，有点灵验，小小的有点感应，他哪能超生了死呢？拿这个不但不能出生死，是找生死，“成其伴侣”，他与这些外道都成为伴侣，那就错了，“迷佛菩提”，不能学佛的菩提智慧，“亡失知见”，把自己的正知正见失了，佛法没有旁的，就是正知正见，哪个人没有知觉？哪个人没有相当的知见？正如正见就是佛法，已经失了正知正见，“是名第五计着崇事”，这就是名为第五计着崇事，这是合计执着崇拜水、集奉火这类外道，“迷心从物”，水火这都是物，所以一切唯心造，人的心就是宝贝，你有什么认识就有什么成就，他把自己的心迷了，他随从物转了，大家一听就明白，“立妄求因”，他立下虚妄，拿这个当因，“求妄冀果”，这哪能得着好果呢？没有真因，哪能有真果呢？“违远圆通”，因这样违背了远离了佛的圆通的道理，“背涅槃城”，违背了不生不灭的地方，“生颠化种”，生颠倒、劝化的种子，向颠倒里头变化。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。
这是第六段是说归无归执，想着有个归宿，归错了，归到没有所归的地方，他还执着，成了归无归执，“又善男子，穷诸行空”，研究这个理，五蕴空了四蕴，这算很可以了，“已灭生灭”，已经灭了世间上的生灭，总算修的不错，慢慢的就可以达到寂灭了，“而于寂灭精妙未圆”，也得着寂灭了，可就是没圆满，你要照着修行就圆满啦，中间他出毛病了，自己出主意，“若于圆明”，就在这个圆明之中，“计明中虚”，若在这个圆，他当然就是有明了，有圆有明，计明中的虚，他见着精妙未圆的光明，“若于圆明，计明中虚”，他合计着、他明白了，这明中有虚空，他拿这个就当了道啦，“非灭群化”，他这么一看，世间上所有的一切都归这个虚空，非灭一群现化的事情，“以永灭依，为所归依”，他就不知道变化究竟的所以是怎么一回事；非灭就是他不承认灭这个群化、灭这个变化，“以永灭依”，永远的销灭，他是一灭永灭，什么也没有了，“生胜解者”，打这里头生出优胜之解，我解悟的这个理，旁人做不到，他以这个为归宿，“是人则堕归无归执”，以这个无归为执了，他归到无归的执着了，这一类天上有“无想天中”，“诸舜若多，成其伴侣”，舜若多是空神的名字，当下这个虚空就有神，神的名字叫舜若多，诸舜若多和他做了伴侣，修好了也无非得个空神，与佛道差的天地相隔了，他说学佛，“迷佛菩提”，他把佛的菩提的道理迷惑了，“亡失知见”，把正知正见都亡失了，“是名第六圆虚无心”，这个名字就叫第六圆虚无心，圆这个处空无实，连心也没有了、什么也没有啦，一空一切空，“成空亡果”，“违远圆通”，远离了圆满的那个圆通，“背涅槃城”，违背了不生不灭的地方，这一类“生断灭种”。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。
这一段文是第七贪非贪执，“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆”，这是研穷到五蕴的第四行蕴已经空了，知道是虚伪的妄想，已经把生也灭了、把灭也灭了，功夫总算不错，虽然销灭了世间法，没得着真正的寂灭法，诸法寂灭相不可以言宣，那是不可思议的，要修到不生不灭的寂灭上，就与佛法相齐了，然而他于精妙还没圆满，精微奥妙皆没得到圆满，他就生出这妄想，“若于圆常”，在没圆的地方，就做为常修行的法则，没圆之法哪能“固身常住”，他想借这个坚固身体常住于世界，他错想啦，他贪心太大啦，贪得不对，“贪非贪执”，他一起妄想借身体坚固常住，“同于精圆”，他同于精微奥妙的这个圆理，“长不倾逝”，永远的不倾失、不逝去，也不灭、也不常在，“生胜解者”，他在这上头生了最优胜的思想，说我解悟的这个理是对，就照着这个行吧，自己就把自己错了，“是人则堕贪非贪执”，你做了贪的执着，也没贪对，你贪的这个还够不上贪，贪可是贪，还不是贪的执着，连“诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣”，阿斯陀是长寿仙，讲究修长命永远不死，也可以成仙，可以多活几千百年，到时候还得死，不算长命，无非是多活几千万年，那永远还是保不住，天上有这种仙人，名字叫阿斯陀，与他们成其伴侣，于佛法毫不相干，“迷佛菩提”，他迷昧了菩提佛果，“亡失知见”，亡失了正知正见，“是名第七执着命元”，这一路是属于第七执着命元，他是执着长命的元始，“立固妄因”，他立下坚固妄想的因，立下这个因就“趣长劳果”，趣向常常的奔走劳苦的这个果种，想得长寿，“违远圆通”，违背远离了佛法的圆通，“背涅槃城，生妄延种”，不生不灭的地方生妄延种，这是妄延不实的种子。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
这是第八段文，他求真但在无真上起了执着了，“又善男子，穷诸行空”，研究这个理，到了五蕴第四诸行已空，“已灭生灭”，已经把生灭销灭了，“而于寂灭”，寂是不生、灭是不灭，寂灭是不生不灭，“精妙未圆”，在佛法上诸法寂灭相是不可思议的，这种精妙，他未得圆满，他自己观察，“观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫”，怎么叫“观命互通”呢？他自己研究，他说这个人在世界上活着，这个生命互相通用，有尘劳就有生命、有生命必有尘劳，各有心理，他有了这么一种思想，他观自己的命与世界尘劳互通的，有尘劳必有生命、有生命必有尘劳，这两样是离不开的，你要想长命活着，你就得多受劳苦，就是这么个意思，这是他自己悟的，“恐其销尽”，恐怕尘劳销尽，命就没有了，就活不了啦！得保守这个尘劳，保守尘劳好多活着，他是这么个意思，“便于此际”，就在这个边际上，他想起好主意来了，想这个尘劳的事情，这个尘劳越大，我这个命越长，什么大想什么，他这是心里的妄想，随便乱想，为是好活着，有这个尘劳的事情把我累住了，“坐莲花宫”，你说这是世间上尘劳的事情，这是最高尚的尘劳，这宫殿很宝贵了，这还是莲花宫，这是佛菩萨坐的，“广化七珍”，多多的变化七珍，七珍是金、银、璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、玫瑰，这是七种宝物，“多增宝媛”，多多的增加美女，这美女也是尘世上的事情，也很热闹的，为的这个我多活着，我好长命，“恣纵其心”，纵是任意，纵着他的心意，胡思乱想，恣其意念，随便爱想什么就想什么，在这上头“生胜解者”，“是人则堕真无真执”，他疑惑这是真的，其实一点真的也没有，都是打妄想，他执着住了，还以为不错，“吒枳迦罗，成其伴侣”，吒枳迦罗是一个天上的魔王，这都属于这一类，“迷佛菩提”，把佛的不生不灭的菩提果就迷惑了，“亡失知见”，自己的正知正见就是佛法也亡失了，“是名第八发邪思因”，这名是第八发邪思因，他自己发这个邪思的缘故，“立炽尘果”，他立的心就像火那么热，他为的是连累世间上的尘劳，好多活着，“违远圆通”，违背佛法，与佛法距离的太远，“背涅槃城，生天魔种”，在不生不灭的地方生天魔种，他心里发生的正是天魔的种子。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
这是第九段文说到定性声闻，什么叫定性声闻呢？他亲自听到佛说法的声音，他拿耳朵闻着了，他都记住了、都知道了，不能够融化，这是一个小乘的根性，性子定住了，叫定性声闻，你要讲大乘，他做不到，所以这地方说，“又善男子”，有这么一种修道的人，“穷诸行空”，他研究这个理到了行蕴空了，知道行蕴是虚妄的妄想，空了行蕴，总算不错，“已灭生灭”，已经把世间上的生和灭都销灭了，但是还没到究竟，“而于寂灭精妙未圆”，在这个寂灭，这是佛的修德大法，他的这个精微奥妙还没圆满，这时候他自己出了主意，“于命明中”，在这个本命明中，本命的这个明白到了究竟了，眼六根、色六尘，就是一个明白的明字，他这是一样，人人都有这个明，自己不认得，“于命明中”，于这个本命有这个明性，明性之中，他起了分别，“分别精粗”，在这个地方分别精粗有高有低，“疏决真伪”，从这里疏散了，决定有真有假，这都是小乘人的心理，“因果相酬”，他以因酬果、以果酬因，以因招果、以果招因，“唯求感应”，他这个时候还求感应，不能够自主，“背清净道”，佛法没有这些个啰嗦，佛法是个清净的道理，他违背了，佛的知见，他达不到，疑惑着就成了，所以他成了小乘，“所谓见苦断集”，他见世间上的苦，苦是招集来的，我别召集了，这是四谛法，不向深处说，向浅处说，知苦断集、慕灭修道，是出世的因果，他知道世间的苦，不招集就没有了，“证灭修道”，想证佛的寂灭，不修道不能成，这是他看出来的，“居灭已休，更不前进”，他居在这个灭的地方，他就歇下来了，其不知后边还有多少没修，他就不做了，他到这里就算到头了，居在灭上，以为我这是成了，已经休息了更不前进，他这算是半途而废，总算也得点好处，属于小乘，“生胜解者”，他在这个地方不上前进，就以为解悟到家了，胜过一切，没有再比我强的，“是人则堕定性声闻”，他这个定性全凭听见佛说法的音声，他知道依法修行未能融化，就是叫定性声闻，“诸无闻僧，增上慢者”，他是记着佛说的法，他不能多闻了，他的名字就叫声闻，再多了他也不接受，他也没有那种思想，搁在一块下一句断语，他觉着他是声闻，他没闻全了，“诸无闻僧”，这一类是很多了，这叫声闻的根性，究竟的佛法他没闻全了，少闻少知少见，“增上慢者”，他自己增加高慢，自己自高自大，“成其伴侣”，就这一类人都算伴侣，“迷佛菩提”，他证了一个小乘四果阿罗汉，就把佛的菩提觉道的理迷了，“亡失知见”，亡失了自己的正知正见，人人都有正知正见，他遮住了，到了这个地方，“是名第九圆精应心”，在圆满的道理上得一点精微，以应其心，他就知足了，“成趣寂果”，他在四谛法里，取一分寂灭的果，“违远圆通”，他自己违背了佛的圆通的道理，“背涅槃城”，违背了究竟不生不灭的地方，“生缠空种”，他完全的被空理缠住了，空理也有五层的分别，有顽虚空、有断灭空、有体法空、有析法空、有妙有真空这五层。我们人认得这个空，都是眼前的虚空，这叫顽虚空，顽梗不灵，什么利用也没有啊，这还是人心生出来的；断灭空是外道，他疑惑着什么也没有，就是一个空，他这是入了断灭的地方；析法空在事实上分别不是空理，他在分析叫析法空；体法空，他说一切法当体皆空，连有带空都空，然而他没得中道，还在空的边，叫偏空；到了究竟是妙有真空，妙有在有上不作思议就是真空，这个道理，这是五层空，“生缠空种”，这是说完第九。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉（淴-心+口）心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。
“又善男子”，还有一种善男子，是定性的缘觉，他走到缘觉上就住下，不上前修了，也是半途而废，比上边的声闻高一点，这是中乘，缘觉是从十二因缘上觉悟的，他“穷诸行空”，“已灭生灭”，把生灭法都销灭了，“而于寂灭精妙未圆”，诸法寂灭相，不容易明白，精妙处还没修到圆满，“若于圆融”，若向圆融的道理比，是“清净觉明”，总算是觉悟的明白了，在圆融里对这觉悟都明白了，“发研深妙”，他自己心里研究，比前边又深入妙了，虽然他发研深妙，“即立涅槃”，他在这里对于佛的涅槃还没得到，他自己就成立了，他疑惑这就是佛的涅槃，“而不前进”，他不能再上前进了，“生胜解者”，他觉着解悟的胜过一切，生了胜解心，自己把自己就误了，没开佛知佛见，“是人则堕定性辟支”，他只堕落在中乘里头叫定性辟支，辟支说全了叫辟支佛，没觉圆的这么一个名词，“诸缘独伦”，他在一切的诸缘上独伦，单独的有伦次，怎么叫单独的有伦次呢？他这个诸缘是十二种因缘，他悟这个理，先从无明上起，我们这些人不研究道理，无明就是不明白，这个无字就是从根本上说，丝毫没明白，这叫无明，无明引出什么来呢？缘就是引着，由这个引出哪个来了？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这是十二种因缘。怎么叫无明？就是说人不明白、糊涂，无明缘行，人若糊涂就不走正道，随便乱行，行什么就认识什么；行就缘识，认识什么？无非认识世间上的法，迷糊人的事情；识缘名色，有这种认识，简单说就做了胎啦；名色缘六入，这一做胎就有眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎里人人都这样；六入缘触，这是出胎的小孩子，六根触六尘，他不能分别，水火不分，见什么拿什么，这叫触；触缘受，他受什么呢？生下来就要吃奶，这就享受，人人都如此；受缘爱，谁给他吃奶，他爱谁，要不他怎么爱母亲呢？母亲给他奶吃；爱缘取，长大了就不光是与母亲爱，在外边他看见什么好，他就爱什么，他就求取什么；取缘有，你取什么就有什么，有就到来世上了，这十二因缘是说三世因果，一到了来世；有缘生，到了来世，这又降生；生缘老死忧悲苦恼。所以这地方他明白了这十二因缘的道理，他就不这么做了，开悟了他得先灭无明，无明灭了，这十二样都灭了，无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭，说这些话为什么？就是为灭无明，无明灭了，一灭一切灭，怎么个意思呢？“诸缘独伦”，他在诸缘里独得伦次，“不回心者”，他不回向自己的本知觉心，他与不回心的这一类的人“成其伴侣”，“迷佛菩提”，迷佛的菩提觉道，“亡失知见”，亡失了自己的正知正见，“是名第十圆觉（淴-心+口）心”，这是第十圆觉和他相合，（淴-心+口）合他这个心，这是十二因缘开悟的，“成湛明果”，总算他这个明高过旁人，湛清湛清的、明亮明亮的这个果，高过声闻，他这是缘觉，“违远圆通”，由此他证到中乘果位，对于圆满的佛法，距离的很远，“背涅槃城”，违背了涅槃城的知见，他是缘觉开悟的，“生觉圆明”，由这上头得到一分圆明，“不化圆种”，他不能运化到究竟圆满菩提种里去。
阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足。无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。
这一段文是佛对阿难尊者诃斥邪知邪见，“阿难，如是十种禅那”，上边十种修行人，都是没修成佛道，“中途成狂”，在半路就止住不前进了，乃至走错了路，成了狂妄的心，“因依迷惑”，因修行人依着自己的迷惑，“于未足中，生满足证”，这还算一半的迷惑，于修学佛法，还未得充足圆满的程度，他以为修行得圆满了，他生出自满的心，说我证了圣果，“皆是识阴用心交互，故生斯位”，他这个心是识心用事，不是佛知佛见，识阴认识以外的色、声、香、味、触、法，从这上头生的这种识心，就叫识阴。阴是无形中、秘密中在增长，你不知不觉就增长出来了，拿人身上说，爪生、发长、指甲生，你没看出生来，一个月两个月手指甲就长了，头发也如此，你剃一次下一次又长长了，这就是不知不觉叫识阴，就是六根认识六尘的这个认识，“用心交互”，他常用佛法修行，常用邪知邪见，这两下里交互，“故生斯位”，他虽然证到中乘圣人位，要在佛法中这还不到究竟，这是中途而废，是这么个意思。大家知道佛说的话，都是从根本上解决，我们世间人都认识六根对六尘，这是人吃苦的地方，佛说法让人认识自己觉悟佛法的真实心，人自己不认识，因什么不认识呢？就是因外边的环境，眼睛爱见什么色好看、耳朵爱听什么好音声、鼻子爱闻什么香、舌头爱什么滋味、身体爱怎么舒服、心里头爱胡思乱想，这是谁也免不了的，是不是呀？说到这个识阴，无形中就迷惑啦，“用心交互”，他是真假互用，交在一块，连佛法带外道的邪心，“故生斯位”，这十个阶级，最后一个还是最好的，虽是小乘中乘圣人，在佛法中还不取，那无非比下无间地狱的强得太多，还比我们世间人强的多，“众生顽迷”，顽梗迷惑，“不自忖量”，他自己也不忖量忖量，你没修到究竟佛果，就认为证了涅槃，满足了，“逢此现前”，这是承着上文说，修行见一点好相一现前，“各以所爱”呀，他自己就觉着，自爱的心就生出来了，怎么自爱呢？我证了果了、我开了佛知佛见了，由这里是正道未修，“先习迷心”，先习学迷惑的心，“而自休息”，他修到这里就以为成道了，“将为毕竟所归宁地”，他以为把修行的都修完了，这是我安宁享福的地方，“自言满足”，他还从言语中表明修道得到圆满，很知足了，他以这个为“无上菩提”，佛的果位我证到了，“大妄语成”，旁的妄语罪还轻，唯独说我证了佛果，这是弥天之罪，没有比这个罪更大的，你未证言证，这就是下地狱的门路，这个妄语不是小妄语，骗人的钱用，他把人迷惑了，说证了佛果，这是大妄语，大妄语有两种：没到家，证了小果、中果，也算妄语，这还得点小好处，大妄语成就是未证佛果说已证，你要是“外道邪魔”，学这些事情，“所感业终”，你不得这个小乘法、中乘法，这就是不足的地方，比这个邪魔外道强，“外道邪魔，所感业终，堕无间狱”没有间断的时候，在地狱里受苦，没有休息的时候，那个罪就大了，“声闻缘觉，不成增进”，再说声闻是小乘圣人修四谛法、缘觉是中乘圣人修十二因缘还灭法，虽然他们不能增上进步修行佛道，他自己就以为满足，这总算是比下阿鼻地狱强的太多了，所以成为小乘、中乘，菩萨为大乘、佛是无上乘，说到这里，佛又告诉法会大众，“汝等存心，秉如来道”，你们一心秉正遵从如来的这个道理，你则随便信那邪魔外道，那就不成增进了，声闻、缘觉不能成就增长进步，他就以那个知足，佛说你们保存着这一个心，学如来的这个道理，“将此法门，于我灭后，传示末世”，末法的时候，佛法有正法、像法、末法，现在是末法啦，正法一千年、像法一千年、末法一万年，虽然是在末法上，人总算是还得救度，佛法常在世间传留，“普令众生”，普的使令众生，“觉了斯义”，让世间上人有善心的、有学佛的都觉悟，叫他心里明白佛法的这个真义理，“无令见魔”，你别使令这些人魔里魔气的，见魔的这个坏事，“自作沉孽”，沉沦造孽，“保绥哀救”，佛告欣法会大众，你们得保安，这个绥字当安字讲，你看世人都有佛性，你要保护他们安宁，你得哀悯他们，救他们出苦，这是佛的慈悲嘱咐大众，“销息邪缘”，你们没染上邪缘，太好啦，你要是染上还得销息，“令其身心入佛知见”，你得使令你这身心有做有为，身做佛事、心想佛法，身心入佛知见，这才能证佛果，“从始成就，不遭岐路”，你从这里开始修行，慢慢的就会成就佛道，不能走错路。
如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨。金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净璃。内含宝月。
“如是法门”，这是佛告诉这个法门在“楞严经”上，“先过去世，恒沙劫中，微尘如来”，有微尘数的如来，我们人的知见太浅，一听这事情，就不容易相信，一说就是无量无边的事情，你要不信，你说从哪里起头？他是个圆理，你找不着头，你说从哪里起头？微尘数的如来，佛比人还多，怎么个理呢？人还有生有死，佛是没有生死，这年代没有数了，“乘此心开，得无上道”，佛说你要明白这个理，你这个心可以开悟得成无上道。
“识阴若尽”，这个识阴无形中就长了，所有世俗上这种污染，这都在识阴上，色、受、想、行、识五阴，第五个是识阴，微尘数的如来都乘此心开悟的，得成无上道，“识阴若尽，则汝现前诸根互用”，这是告诉这个显验，人若不随着识阴转，眼、耳、鼻、舌、身、意认识的色、声、香、味、触、法，把这个付诸身外，若能这样，六根对六尘，用只管用，不要迷上就对了，“识阴若尽”，你要六根、六尘、六识，这是十八界，你要把十八界都归了正，就是四果阿罗汉，“则汝现前诸根互用”，这就是修行的效验，我们普通的人，眼只能看色、耳只能听声，不能六根互用，若证到六根清净，六根就能互用，“从互用中”从六根互用之中，“能入菩萨，金刚干慧”，这就是入大乘门，入菩萨位，怎么叫“金刚干慧”？金刚是一种宝，永远不坏，干慧有慧没有理水，智慧有了心里还没完全，“圆明精心”，若能圆满明了精纯的这个心，一尘不染才万法皆空，“于中发化”，在心里上、在身上就发出了变化，变化什么？“如净璃，内含宝月”，璃不是化学家做的璃泡子，这都是多少万年在山里头发现出这些石头，在这边看见那边，比镜子还光明，就一块璃宝里头含着一个月亮，不但明而且还亮，若到这个时候，这就可以了。
如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。
“如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心”，这都是指的上根利智的人超出去了，不用这些个位次，这是说还没成佛，修圆顿法门的菩萨，“如是乃超十信”，若按教乘法数上分别名相太多了，由十信，才得着不退，十住也是十个位子，你心里定住了就不忙乱，这才有十行，有十样真正的修行，十回向也是十个位子，这是四十个位，要到登地的时候，还有四加行，登地的菩萨很不容易，再由这四十个位子加功进行的修，不然不能到登地的菩萨位，到了金刚十地很不容易，那就入大乘了，“菩萨所行金刚十地”，菩萨所行，这是金刚十地，到了金刚十地的菩萨位，就容易到达等觉位，什么叫等觉？这还没成佛就等于成佛，等觉这个觉字做佛字讲，所以说“等觉圆明”，成佛的知觉圆满了、也光明了，与佛相等，虽还没到究竟佛的位子，“入于如来妙庄严海”，从此就入到如来妙庄严海里去了，到这个地方，“圆满菩提”，自己的本知本觉，菩提是觉道，你明白了佛的知觉的道理了，并没有什么，就是一个智慧达不到，人在世上染的太深了，究竟这一句话“归无所得”，怎么个理呢？没有外边得来的东西，还是自己，就是自己不认得自己，大家要知道，你看我们这个知觉学的乱乱糟糟的有多少，究竟还是复其本元，“圆满菩提”，圆满佛的知觉，我们这个知觉都污染了、不圆满了，圆满了觉道，这句话最要紧，“归无所得”，就是你自己，你自己不认得自己，就费这么大的事，这个人迷惑得多深呐。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。
这一段文是佛劝法会大众弟子得要尊重修行，“此是过去先佛世尊”，佛先提出此是过去先佛世尊，到在这个境界上，你可就知道了，先前的世尊遗留下的是什么呢？“奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事”，奢摩他这是古佛所留的一心三止、毗婆舍那就是一心三观，这是说止观的法门，这是学成佛的道理，这是先佛留的这一心三止、一心三观，这一心之中用这三止，三止是什么？体真止、方便随缘止、息二边分别止，这是三止。体真止，这是修行入手，当体即真；方便随缘止，随相所观；这在两边还有个中道—息二边分别止，把这两边都歇下去，独用这个息二边分别—中道的止，这是一心三止，这个毗婆舍那是一心三观，这三观所观的是什么？空观、假观、中观，这一心里分这三观，第一是空观、假观、中观；体真止修空观、方便随缘上修假观、息二边分别止修中观，在一心三止、三观最重要微细的考查，你要离开了就容易招魔，这地方这个魔就微细了，这不是外来的魔，这是自己修行现出来的魔，“觉明分析”，得要用性觉妙明，自己在觉悟之中，还得明了得着实的分析，他这个魔不是外来的魔，“微细魔事”，最微最细的魔事，你要不细心，随着魔就转了，这时候你要微细的考查这个魔事，就是“魔境现前”，现出魔的境界来了，“汝能谙识”，你就容易认识他了，不用费事，你要一认识他，魔就没有办法了，你就不能随他转，要认识这个微细的魔相，“心垢洗除”，心垢已经洗除了，把心垢洗净了，就“不落邪见”，到了没有邪知见的时候，那些妖魔鬼怪的都吓了，“阴魔销灭”，阴魔最厉害，这五阴魔就是色、受、想、行、识，我们普通的人想修行，不修行人拿这个当常事，一修行这就成了五种魔。色就是人的有形有色的身体，有这个身体就有接受，简单说就是享受，有享受就有思想，有思想就有行动作为，有行动作为就是这一套的知识，把本性都迷昧了，我们人不修行五阴不容易转，就在这里头做活计，在这里头度生活，你要论修行这五样都是魔，“阴魔销灭”，到这时候不落邪见，这五蕴魔早就销灭了，五蕴魔是个总，顶厉害的，底下才说天魔，“天魔摧碎”，天魔是外来的，天魔被摧碎了，到这个时候修成这个境界，自然的粉碎了，不用打也不用怕，“大力鬼神，褫魄逃逝”，把魂魄都吓掉了，魂魄都离开了体，他逃逝跑的远远的，这“魑魅魍魉”，是胎、卵、湿、化里头四种鬼头，“无复出生”，再想着发生也生不出来了，这个地方没有他站的地方，到这个时候“直至菩提”，一直的就证了佛的菩提果了，“无诸少乏”，连一点小小不遂意的事情都没有了，一帆风顺，这是说修行人得法，这是对上等根器的人说，这修行的知识有高有低，佛度众生也不能拣择，佛是大慈大悲平等的，到了这个时候“下劣增进”，下等陋劣的这种人，也能增长智慧、也能进步修行，把这些魔一降，就是粗鲁的根性也增长智慧，“于大涅槃，心不迷闷”，证到佛果，这叫无余涅槃，无余是干干净净的，一点拖泥带水也没有，心就不迷惑了、也不沉闷了，这是照着下劣的说，要是上等根性的智慧，那比这个还高多了。
若诸末世。愚钝众生。末识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅室。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
佛是大慈大悲，对着弟子们说，“若诸末世”的时候，佛法有正法、像法、末法，我们这是末法时代，在佛法末世，“愚钝众生，未识禅那”，愚钝的众生还没认识禅定的工夫，他不明白，佛慈悲都给他们出法子，“不知说法”，他也不会度化众生、也不知道劝人说法，这也不要紧，这是佛慈悲，虽然他也不会参禅、也不会说法，他心里有一种好处，“乐修三昧”，他欢喜乐意修正定正受，所以他既然发这个心，虽然是愚痴，他这个心发得好，所以佛说，他要是这样子，“汝恐同邪”，汝是指着阿难及法会大众，恐怕他们走到邪道上去，得劝他们，他们的根性痴钝，佛有多慈悲呀，若参禅也不行、讲道也不行，修三昧又怕他修到邪道上去，那怎么办呢？这是佛大慈大悲，“一心劝令持我佛顶陀罗尼咒”，一心劝令你不用旁的法教化他，你就叫他专门一心，教这个愚痴的人持我“佛顶陀罗尼咒”，就是“楞严咒”，那是最灵验，你要是专门持这个咒，比什么修行都快，说这个咒太多，他认字又不多、又愚痴，那怎么办？“若未能诵”，他不能诵，“写于禅堂”，在参禅的屋里，把他写好让他看，再不行呢？“或带身上”，给他写好了，装在一个口袋里带在身上，这也好，若能这个样子增长道力，“一切诸魔，所不能动”，“汝当恭钦十方如来”，你就劝他诚心信佛，这是劝他，你是愚痴，应当恭敬十方的佛，“究竟修进，最后垂范”，到了最后，还可以给众生垂留下模范，做样子，让多笨的人都能学佛，就怕没有诚心。
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴为供销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世。一切众生。作将来眼。
“阿难即从座起，闻佛示诲”，阿难听闻到佛的这样的指示教诲，从本位上站起来，“顶礼钦奉”，向佛顶礼谢法，“忆持无失”，在心里记着，一点也不敢忘失，“于大众中”，他替大众行完了礼，“重复白佛”，重新又对佛表白，“如佛所言”，如佛所说的话，“五阴相中”，说五阴分别相中，他本是“五种虚妄”的，不是真实的，真实的又成了佛法啦，这五阴相中五种思想“为本想心”，“我等平常”，这都是我们世间上人不修行，根本思想的心，人人都如此。
我们平常“未蒙如来微细开示”，拿着色、受、想、行、识都当自己的心，其实这都是妄想，这地方暗含着佛还没给我们说，佛给我们说也是略略的说，我哪知道这么厉害，这又问佛，“又此五阴为并销除”，要把这五阴去了得怎么去法呢？是一齐把他销除，“为次第尽”，还是一个一个的销除这五阴呢？“如是五重”，如是这色、受、想、行、识五种，人在世间上都是习惯性，“诣何为界？”要修到什么样子为界限？说到这里还得请佛回答，“惟愿如来发宣大慈”，惟愿佛发大慈悲心，“为此大众，清明心目”，为大众做清净的眼目，说到“以为末世”，就是现在我们这个时候是佛法的末世了，这都是慈悲心，“一切众生，作将来眼”，我们过去了，后来还有很多学佛法的，再做将来人的眼目，同得安乐。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼处空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
此一段文是佛总起来发明，“佛告阿难”，对阿难说世间上的人，“精真妙明”，一切众生这个精纯真而无妄、不可思议明明了了的这个心，“本觉圆净”，根本这种知觉是圆满清净、一点污染也没有，这是说本来的面目，“非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起”，这是佛从根本上给法会大众说清楚了，这个本觉根本圆净，哪能给人留下祸患呢？哪能给人留下死生？有死有生的这些事情，这都是自己错认了，自己迷惑受生死，世间上的尘垢就色、声、香、味、触、法六尘，包罗世界上的一切，因妄想执着不得安乐，乃至虚空皆由妄想之所生起，你别说世界上有形有相的东西，日月星辰、山河大地，乃至无形无相的虚空，也是由妄想之所生起，你要是“本觉圆净”，哪有这些个啰嗦？人错认啦，就是自己害自己，若按这么一说，世间人是怎么害的呢？“斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间”，这是说人的根本，人人本具，这个本觉是不可思议那个本明，真实精纯不杂的这种光明，人人本具，自己违背了，妄以发生诸器世间，凡有形有相的这都是器世间，世间上能可以使用的、做什么用？连大带小、连多带少搁在一块，无量无边山河大地，也就像我们人间使用的器皿，是怎么错的呢？底下有一个比喻“如演若多”，前文提过是一个人的名字，“迷头认影”，他清早起来照镜子，他照他这个脸面，看着很好看，其实镜子里的头是影子，离开镜子迷了自己的头，他认镜子里的影子是真的，不认自己的头了，这就专用这个名目做个比喻，不承认自己的头，拿镜子的影子当自己。我们世间人都像演若多一样，自己都不认得自己，我们这个身体，大家不知道，这是一个影子，自己的真体，自己不认识，佛出世费多少的劳苦唇舌，就为让人认识自己，不是向旁门外道，还练出个什么东西来，不是那些事，你回过心来，认识自己就对了！这个身体比喻镜子里的影子不能长远，镜子没有了，身体也跟着没有，人都有个不生灭的本体，不是让你这么修、那么炼，佛法也讲究修行、打坐参禅，是叫你把世间上那些迷惑、那些习气去掉，自己的天性是现成的，不是另外修出个什么来，所以拿演若多做个比喻，这还不好明白吗？说他认错了，“妄元无因”，这个虚妄的元始起头的事情，没有一定的因缘，连因缘这两个字都是世间上起的名字，于妄想中，他不认识真的，当然他就起妄了，他自己无故的就起了迷惑了，“于妄想中，立因缘性”，他硬立出来有因缘性，世间人都说因什么，这也算可以了，这也是尽人情说立因缘性，“迷因缘者，称为自然”，自然是从哪里来的？究竟称为自然，这个自然是怎么讲，也说不出来，人人还都认得这个自然，不知道究竟自然的道理，就拿这个虚空做个证据，“彼虚空性”，虚空有多大？人人都知道有个虚空，这虚空性都是人心里生出来的，“犹实幻生”，犹其是实实在在也就是幻化而生的，好像变戏法变出来的，你要知道这个道理，“因缘自然，皆是众生妄心计度”，说因缘说自然，都是众生妄想心合计度量出来的，自己本有觉性，自己不认得，又叫一声阿难！“知妄所起”，你要知道这个世界虚空都是妄想所起的，“说妄因缘”，就得说妄因妄缘了，“若妄元无”，这个妄本来什么也没有就叫妄，虚妄元始根本上就没有，“说妄因缘，元无所有”，你要再说个妄因缘，根本上就没有，“何况不知，推自然者”，若说因缘，因缘从哪来的？自然有的，这统统都不合理，也不合适，“是故如来与汝发明”，因这种缘故，如来就为这个事情出现于世，发明这种道理就让你认识自己，“五阴本因，同是妄想”，到这里说到究竟处，五阴是每个人离不开的，这都是假名字，这个身体是色阴、人的享受是受阴、虚荣的妄想是想阴、虚假的妄想是行阴、颠倒的妄想是识阴，这个人就是颠倒的知识，不颠倒正过来就对了，正过来就是佛知佛见、不正过来就是颠倒，说“五阴本因，同是妄想”，这一句话就包完了色、受、想、行、识。底下先说色阴，他是坚固的妄想，坚固是牢不可破，所以就成这个色身。
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来。想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。
佛对法会大众说，“汝体先因父母想生”，你的身体是父母生的，不只是父母心想生，一切法都是自心生的，“汝心非想，则不能来，想中传命”，光有你父母的心也不能成你这个人，还得有你的心，“汝心非想”，你的心要没有想，也不能成你这个人体，三人合想的时候，才能传这个生命，人人都如此，“如我先言”，这种事情不是佛给说开了，谁能知道？我早先就说开这种道理，“心想醋味”，所以说这个想就能生这个形相，“口中涎生”，口里的涎水就生出来了，这是事实，人人都如此，你若一提酸醋，酸极了，那口水立刻就来了，“心想登高”，你想到高山顶上，万丈悬崖，你往下看，不是真的，你的心就这么一想，“足心酸起”，这是佛比较这个心是无形无相的、这个身体是有形有相的，他连着妄想对妄想，心想登高山，还没在高山上，你只是心想，足心就酸起来了，立刻就变样了，人人都如此，这是凭据，“悬崖不有，醋物未来”，你要拿这个一比较，“汝体必非虚妄通伦”，若这不是虚妄同类的一种，“口水如何因谈醋出”，这就说是无中生有，你的心里头想什么就成什么，“是故当知”，佛对阿难说以是之故，你应当知道，“汝现色身，名为坚固第一妄想”，你现在的身体是最坚固的第一个妄想，就是色阴。
即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。
第二，什么是受阴？无形中见不着，他就长出来了，这个受阴是虚明的妄想，你给什么东西，我接受了，这一个受字，人的受就多了，虽然受人人都知道，他是一个虚明的妄想，怎么叫虚明？他没有实在，你接过来这个有形有相的东西，一转眼受就没有了，就叫什么东西，就不叫受了，受就是个空名，人的心本是真心，起一个心就是妄想，“即此所说，临高想心”，你心想登到最高山顶，你这一想“能令汝形真受酸涩”，这就表示一切唯心造，这个妄想也是从真心上起的，你得知道有真心，你别认妄，你一妄想能令汝身真受酸涩的滋味，这就很害怕，很危险的，“由因受生，能动色体”，由因你受生的能动的色身，“汝今现前”，现前就是你的身体，“顺益违损”，顺就是有益、违就是有损失了，人在世间当然不一样，有的顺心、有的不顺心，这两样一现，“二现驱驰”，驱驰就是来回跑，合适就去、不合适就不去，来回不歇，“名为虚明第二妄想”，你这种明白是虚明妄想。
由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通。第三妄想。
第二想阴名融通妄想，有相与无相能可以融通，这叫融通妄想。这个地方给说开了，“由汝念虑”，虑是人心里头的思虑、念是人的想念，有形无想、有想无形，这两下里能融通，“由汝念虑”，由你这个想念思虑，“使汝色身”，能支使你的色身，怎么能支使呢？假定说，你心里想到街上去看看，你的身体随着就走了，这个人的知觉是个无形相的、这个身体是个有形相的，有形相的没有知觉、有知觉的没有形相，连知觉带形相搁在一块这才叫个人，他能支使你的色身，这是实在的事情，心里的念虑说我一定出去看什么，这个身体懒得动也得走，其实懒得动还是心，“身非念伦”，你的身体不是思念想念这一类，“汝身何因随念所使？”这是问这个题目，身没有想念，心有想念，是什么因由这个心想怎么用身就怎么做呢？“种种取像，心生形取”，种种的取相，不论求什么东西，你生出这个心，那个形像的身体就给你办妥了，要不怎么叫融通妄想呢？有相与无相融通开了，合成一个，“与念相应”，这个形体与想念相应了，“寤即想心”，寤了就有思想，“寐为诸梦”，睡寐的时就是做梦，都没离开身体，“则汝想念摇动妄情”，你这个想念能可以摇动你这个妄情，妄情没想念的，就可以把他摇动了，“名为融通第三妄想。”
化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。
第四行阴，这是虚妄不实的事情，“化理不住”，这个行是不住的，变化的理不能歇住，“运运密移”，一个劲的运动，他运动可是运动，你看不出他运动，他秘密的移动，怎么知道秘密栘动呢？底下说出个样子来，“甲长发生”，你这指甲长也看不见他长，发生也看不见他生，十天半月的又长长了，拿这个做比喻，运动是秘密的移动，你看是看不见，慢慢就生长，“气销容皱”，人到老了气力不足了，脸上也长皱纹，比青年的容颜退化了，这个事情没有歇着的时候，“日夜相代”，白天黑夜不闲着，刹那刹那的不住，“曾无觉悟”，谁也不曾觉悟，佛对阿难说，“此若非汝，云何体迁？”你拿这个做个样子，你说这个一定是你，你这个身体怎么迁移变化？由少变成老相，“如必是真”，如果必定是你的真身体，“汝何无觉？”你怎么不知道怎么长的指甲等相呢？“则汝诸行”，身上的行动、心里的思惟，“念念不停”，你自己不觉一念跟着一念的不停，“名为幽隐第四妄想”，这第四名为幽隐不见的妄想，这是习气。
又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年。一奇物。经历年岁。忆妄俱无。于后忽然覆前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了。湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五颠倒微细精想。
这一科文是发明第六意识微细颠倒妄想，我们人都认识色、受、想、行、识这五样是自己，色是色身、受是享受、想是心里头思想、行是每天作为、识是认识，这五阴为什么说颠倒呢？这色阴说是妄想，人的有形有色的身体是坚固的妄想成的；受阴是虚明的妄想，一接受一明白这就叫受；想阴是融通的妄想；行阴是幽隐的妄想，我们人身上一天不闲着行动，谁也看不见，这叫行阴；第五根本识是个颠倒妄想，你要把他一反个就是个正当的思想，他颠倒了，以非为是、以是为非，我们人人都如此，不明白佛法，哪个人没有色、受、想、行、识呢？今天解释这个识阴，这个识阴是个颠倒的妄想，我们人在世间不颠倒该怎么样呢？不颠倒都成佛了，这是佛把这个道理说开了，这一颠倒佛就成了凡夫，佛是什么？就是人的知觉，我们人把自己的本觉都忘了，都弄一些不相当的，都迷惑了，这是人吃亏的地方，佛告诉人离苦得乐，你看我们人在世间上有多苦？生苦、老苦、病苦、死苦，谁敢说没有？爱别离苦，你和他亲爱的离别了；怨憎会苦，你越烦他，还离不开；求不得苦，求官官不得、求财财不得；最后就是五阴炽盛苦，色、受、想、行、识这五个字，叫人受苦才受的完全，所以说人要想离苦，你就得离开五蕴，前四蕴还都容易离，今天研究到第五识阴，叫颠倒妄想，自己由这个精明了变成认识，佛对阿难说，“又汝精明”，又就是说这个识阴，人不好认识、不容易破，除非佛给指破了，你这个精明又觉着精细、又觉着明白，“湛不摇处”，湛然清净，这个心最稳当在没有摇动的地方，“名恒常者”，在这里起个名字叫恒久常在，就这个样，“于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年，一奇物，经历年岁，忆妄俱无”，这是说人人都以为自己很精细的、顶明白的，你这个精明“湛不摇处”，心里明明白白的，一点也不摇动，“名恒常者”，我常常的如此，恒久常住，我这个身体也不出见、闻、觉、知和外头的色、声、香、味、触的事情，说到这里，“若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年，一奇物，经历年岁，忆妄俱无”，前边是发明识阴，这个识阴，人都拿着识当自己的心，自己以为精明、湛然清净、不摇不动，这就叫常在，他于身也不出见、闻、觉、知，见色、闻声也不能摇动我，这还不行吗？“若实精真”就“不容习妄”，像这个就是人的识的本体，人都拿这个当做自己，觉着精明不摇动，明白了恒久常在，其实这个本体不好认，他觉着我这个身体，也没出见、闻、觉、知，这也是在识里头，“若实精真”，底下解释，这个都不是真的，“若实精真”就“不容习妄”了，上头这几句话，这是不彻底的话，大家听着，连我念着也觉着顶好，这是识的根本，所以人容易迷惑，认不清楚，若实在是精真，就不容易习妄了，底下说“何因法等”，佛对阿难说，为什么因缘，你们“曾于昔年，一奇物”，看见一个出奇的物，“经历年岁”，经历了多少年，“忆妄俱无”，也没想他、也没忘他，想和忘都没有，“于后忽然覆前异”，又见着昔年所见的那个奇物，这一见就认识，“记忆宛然”，这是引出这个识阴，人自己在识阴里被包围着也不知道，自己心里觉着精明，觉着不摇动，这就叫恒久常在，佛不说明白了，自己认为不摇不动，我们这个人，若不是佛给说开了，还拿这个当好事，认为湛然清净，我恒常在，“若实精真”，这句话就反过来了，这地方不是真的，若实实在在是精真的，就不能容受这些虚妄了，佛不给说开，我们哪里知道，所以把他演说出来，说一个比喻，“何因汝等，曾于昔年，一奇物，经历年岁，忆妄俱无”，昔年看见一件奇事，经过很多年把他都忘了，“于后忽然覆前异”，忽然后来又发现早先的奇事，这说前边都是识，这地方这是破识显性，拿这个证明把识阴破了，显出自己的本性来，“又汝精明，湛不摇处”，你拿着当精明，疑惑着是本心，“名恒常者”，拿假的当真的，“若实精真，不容习妄”，若是实在的就不能容纳这个习学的虚妄了，要紧的理就在这里，怎么算不对呢？这地方就不好认，底下就给他说破了，往昔你见的奇物，经若干年都“忆妄俱无”，于后忽然又见前异，忽然间又认得了，“记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？”这个地方就给说开了，拿这个奇物，前边说的识的本身，要不一看我们就认识，拿这个就当自己的心，不研究佛经，拿这个都当真的，其不知这都是识的本身，所以都在发端起妄想，“则此精了，湛不摇中，念念受熏”，你觉着我这心中不动不摇，清净啦！拿前边一比，这是假清净，没有真正的清净，“有何筹算？”念念受熏也没有什么筹算，这就是识，前边的识漏出筹算来了，这都是受熏的，“阿难当知，此湛非真”，这个湛然清净不是真的，“如急流水”，看着就像真的，前边说的那个真的，那是怎么个意思呢？你不知道，“如急流水”，水若流急了，“望如恬静”，拿眼睛一望，就像平平静静似的，看不出波浪来，“流急不见”，这是说那个妄想，识的根据，流的眼急，就像流水流的急，你看不见，“非是无流”，不是没有流，“若非想元，宁受妄习”，若不是想的元始，若不是前边的想元，岂能受这个妄想习气呢？“非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭”，这个道理说到这里，佛给证明了，你说这些都不对，到什么时候才算对，问题就在这里，“非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭”，说这些不容易的地方，大家也都听见了，“非汝六根互用开合”，到这个时候就行啦！这才是真实的，什么叫六根互用？眼睛能听声、耳朵能看物，要能这样六根就互相利用了，眼睛能听声、耳朵能看物、身体能思想，到这时候这才是真的，若不是你的六根互用开合，“此之妄想，无时得灭”，前边说的那些妄想都当真的，其实那正是识的根本，你的六根没有互用开合，这个妄想无时得灭，“故汝现在见闻觉知”，你现在见、闻、觉、知六根性中，“中串习几”，串贯妄习，不知几多，“则湛了内”，惟此湛了识阴之内，罔象虚无之妄想为五颠倒，一念不觉迷物为己，故曰颠倒。想念初起无名无相，故曰微细精想，“罔象虚无”，也是无名无相之义，“第五颠倒微细精想”，五受阴指真性受五种妄想熏覆而成五阴，故叫五受阴，五妄想成五阴，故曰妄想为五阴之根本，再者五阴都是我们众生所受的，是五受阴就是五妄想成。
阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。
这段文说明五阴的边际，“是五受阴”，这五样都是我们众生所受的，“五妄想成”，就是五种妄想成的，“汝今欲知因界浅深”，“唯色与空，是色边际”，这唯色与空是色阴的边际，“唯触及离，是受边际”，唯触与离是受的边际，这个好懂，“唯记与忘，是想边际”，唯记与忘是想的边际，“唯灭与生，是行边际”，唯灭与生是行的边际，“湛入合湛，归识边际”，湛入合湛归识的边际，这是佛都给说明了，“此五阴元，重叠生起”，此五阴的元始，是重叠生起的，“生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”，佛对阿难说：“我已示汝劫波巾结”，在上边我用劫波巾，结成六个扣，这表示六根，这六个扣怎么解呢？从心上解，你要想解这个扣，不从心上解不可以，这是以前示汝的劫波罗巾，“何所不明”，你们这还不明白，万法唯心，都在心上，“再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃”，你知道有不生不灭，“不恋三界”，也教化三界的众生都知道不生不灭的究竟真理，知道有涅槃就不贪恋欲界、色界、无色界了，连天上的快乐都不贪恋，何况我们人间呢？更不足恋了。
阿难。若复有人。满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上。微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。
这一段文是照这个法行，能灭一切罪业，佛对阿难说，“若复有人，满十方所有虚空，盈满七宝”，若复有人满十方所有的虚空盈满七宝，“持以奉上，微尘诸佛”，拿这些七宝奉上微尘数的诸佛，供养这些佛，无量的七宝，七宝就是金、银、璃、砗磲、赤珠、玛瑙这一类宝石供奉，就像世间上那个微尘数无量无边的诸佛，这功德就大了，“承事供养”，供养的这些事情做的圆满，“心无虚度”，这个诚心没有虚过的时候，“于意云何？”这样的人若是能供养这么多佛，该怎么样呢？佛对阿难说：“是人以此施佛因缘，得福多不？”你说这个人舍这些金银供微尘数的诸佛，这个功德该多大呢？“阿难答言，虚空无尽，珍宝无边”，这虚空无穷无尽、珍宝也无量无边，这是太多了，虚空这么大、珍宝这么多，这功德是无量了，“昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位”，阿难表示，能舍这些钱供养这些个诸佛，这功德当然是不可说了，怎么个理呢？往昔我听说有一个众生，舍给佛七文钱，舍了七文钱，来世就得了转轮王位，转轮王比世间皇帝的位子还高，这又一比况，“况复现前虚空既穷，佛土充，皆施珍宝”，这么大的地方都施舍了珍宝，“穷劫思议”，你把这个时节都穷了，这是无量数了，“尚不能及”，也赶不上，阿难说：“是福云何更有边际？”这个福是没有边无际的。
佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越。前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至算数譬喻。所不能及。
佛又对阿难说，“诸佛如来，语无虚妄”，先向他说这么一句话，说这个话因为什么呢？阿难大众听见这话太难懂，所以佛先说这句话，说你可知道，方才说的“诸佛如来，语无虚妄”，诸佛的语言没有虚假的、没有妄言妄语，佛又说，“若复有人”，前边是修福的，这个是造罪的，若又有人“身具四重十波罗夷”，这小乘里有四重罪、大乘里有十波罗夷罪，这都是罪的名字，造这个罪是顶重的，最大的“瞬息即经此方他方，阿鼻地狱”，瞬息就是一喘气、一转眼的工夫，因为造了这个罪就得下阿鼻地狱，不是一个地方，“乃至穷尽十方无间，靡不经历”，这个阿鼻地狱穷尽了十方的世界，没有间断，“靡不经历”，这些地狱都得下到了，这个罪可大了，佛说这个话恐怕阿难及法会大众都不肯信，造了这么大的罪，“能以一念”，他能以这现前的一念之心，“将此法门”，将佛的这个法门，“于末劫中”，就在佛法将末的时候，“开示未学”，开导指示这个未学过佛法的人，能这个样子，“是人罪障，应念销灭”，你看前边造了这么大的罪，这个罪下无量无边的阿鼻地狱，这个人的罪障虽然这么大，“能以一念”，一念宏扬佛法的心，将此法门在佛法将末的时候、佛法不兴盛的时候，开导指示这个未学过佛法的人，让他们学佛，就是这念弘扬佛法的心，这功德有多大呢？“是人罪障”，这个人应该要下阿鼻地狱，连十方地狱都游遍了，这样大的罪，他就是一念心生起想度化人，度化未学过佛法的人明白佛法，他能这样子，“应念销灭”，就是这么大的罪都销灭了，这是佛告诉阿难，罪销灭了该怎么样呢？“变其所受地狱苦因，成安乐国”，变化应当所受的地狱苦因，立时就变成安乐的国土，这是佛把佛法说的将完了，又告诉人心的力量、佛法的力量，就是这么大，你要一念信佛，什么罪都销灭了，“得福超越”，不但成安乐的国土，还得福超越过去这些地狱之苦，“前之施人”，前边说的施人，施舍了无量无边的金银财宝，供养无量无边的恒河沙数的诸佛，拿这个做比量，前面之施人虽然拿这么多的七宝供养恒河沙数诸佛，此一念信佛之心比之“百倍千倍，千万亿倍”还多，“如是乃至算数譬喻”，拿算数算多少倍、拿什么比喻也比喻不出来，“所不能及”，都赶不上发一念心，拿佛法教化没学过佛法的人功德大，销这么多的罪、得这么多的福，比他舍金银财宝的还多多少万倍，他这福报太大了。
阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
前边是灭恶、这一段文是生善，佛对阿难说，若有人“能诵此经”，能诵“楞严经”，“能持此咒”，能持“楞严咒”，“如我广说，穷劫不尽”，就是持这个咒，若我随便广说多说穷劫不尽，“依我教言”，都能够依着我这个言教，“如教行道”，依照言教行道，“直成菩提”，直接着就能成佛果，“无复魔业”，不能再有魔王来扰乱，也不能招魔业了。
佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人。阿修罗。及诸他方菩萨。二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。
“佛说此经已”，佛说完这部经，“比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人，阿修罗，及诸他方菩萨，二乘，圣仙童子”，有出家二众、在家二众弟子，还有天龙八部都在里头，及诸地方的大乘菩萨、小乘的二乘圣人，还有圣仙童子，“并初发心大力鬼神”，还有初发心的大力鬼神，护持佛法的，“皆大欢喜”，以上说的这些菩萨圣人等，听佛说法，各各都欢喜，就怕你不发心，你要弘扬佛法，就有这么大的功德，佛不说谎话，说完了法，这些人都给佛“作礼而去”。
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