大佛顶首楞严经讲记（卷九）
湛山倓虚大师述
诚祥法师录
大佛顶首楞严经卷九
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身。不行淫欲。若行若坐。想念俱无。
佛对阿难说，“世间一切所修心人”，“不假禅那”，不假藉着禅修出世禅定的功夫，“无有智慧”，则没有出世的智慧，因无出世妙戒，慧由定发，定由戒生，既无出世三无漏学，“但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无”，“不行淫欲”，则身清净，“想念俱无”，心亦清净，十支功德发，而不名出世妙戒、妙定，以是凡夫外道能建立，非如来所结之三无漏学，人都忽而不察。以下别明其相，初明初禅。
无染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。
“无染不生”，世间的欲爱污染心里不生，“无留欲界”，这样人欲界上就留不住他，佛说解脱，因为世间的事情把心栓住了，就不能解脱，把世间污染的事都没有了，虽然欲界留不住他，“是人应念身为梵侣”，他的志向观念相应，“身为梵侣”，清净的伴侣，梵天就是清净的地方，这也不是佛法，佛恐怕修行人拿这个当究竟，所以一层一层的指出来让人知道一切唯心造，这个心就是宝物，修行法没有别的，就是一个正心，“如是一类，名梵众天”，他叫梵众天，不在欲界了，“欲习既除”，他的欲念习气既然除了，“离欲心现”，离欲的心就发现出来了，“于诸律仪”，于诸般的律仪，在行住坐卧的威仪之中，“爱乐随顺”，爱乐随顺之法，这都是梵众天的事，不是说佛法，“是人应时能行梵德”，这个人就在这个时候有清净之德，“如是一类，名梵辅天”，这一类名梵辅天，比梵众天高，是辅佐天王之大臣之类，“身心妙圆”，这是说梵天上的妙圆，不是佛法的妙圆，这都得要清楚，“威仪不缺”，威仪一点也不缺，“清净禁戒，加以明悟”，清净禁戒还加上明悟，悟是悟色界天上的理、悟色界天上的事，这又往上升，“是人应时能统梵众，为大梵王”，“如是一类，名大梵天”，这一类就名大梵天王，初禅三天：梵众天是老百姓、梵辅天是官、大梵天是王，佛因着阿难问，佛对他说，“此三胜流”，这梵众、梵辅、梵王，三种优胜之流，“一切苦恼所不能逼”，修到这个地方不被欲界的一切苦恼所逼迫了，“虽非正修真三摩地”，虽然不是真正修佛法的正定正受，也有好处，“清净心中，诸漏不动”，他得初禅离欲界之清净，欲界思惑之漏不能动摇他，名离生喜乐地，“名为初禅”，又名之为初禅。以下第二明二禅。
阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。成璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
佛对阿难说，“其次梵天，统摄梵人”，梵天他统摄梵天上的一切人，“圆满梵行，澄心不动”，圆满了清净的修行，就如同把水澄清了，“寂湛生光”，寂然不动，这个光自然就生出来了，“如是一类，名少光天”，这一类叫少光天，少就是不圆满，“光光相然”，就像烧着似的，这个火“照耀无尽”，照耀的无穷无尽，照的很远了，“映十方界”，指中千世界为十方界，光为教体，人间以音为教体，故名光音，映照得色界天上“成璃”，普的就像璃宝似的，“如是一类，名无量光天”，这一类名叫无量光天，“吸持圆光”，吸收圆满的光明，“成就教体”，成就天上的教体，“发化清净”，发明变化，统统都是清净的，以光代表音声，“应用无尽”，怎么用怎么有，没有穷尽，“如是一类，名光音天”，就像我们说什么话、办什么事，他以光代表，这类名叫光音天。
佛对阿难说，“此三胜流”，这三种胜过初禅之流，“一切忧悬所不能逼”，一切的忧虑心逼迫不了，因初禅三天有觉有观，故有忧悬，今觉观俱离，则忧悬不逼，名定生喜乐地，有定水润泽其心，“虽非正修真三摩地”，这种人虽然不是修佛法中的真三摩地，“清净心中，粗漏已伏”，可是清净心中粗浮的欲漏已经治伏住了，“名为二禅”，这叫二禅天。以下第三明三禅。
阿难。如是天人圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名净天。
阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得。真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。
“阿难，如是天人圆光成音”，如是承着上边天上的天人，圆满的光明都显露出来，“披音露妙”，如人间的音声露出不可思议的玄妙来，“发成精行”，发生他梵天的精进行，不是佛法的精进行，“通寂灭乐”，通普通的寂灭之乐，“如是一类，名少净天”，如是这一类就叫少净天，“净空现前”，清净的空一现前，“引发无际”，引动了发明没有边际，“身心轻安”，这么大的局面，如同是自己的身心一样，得着这么大的较安、这么大的好处，“成寂灭乐”，这才成就寂灭之乐，得着寂静的安乐，“如是一类，名无量净天”，这一类名叫无量净天，“世界身心，一切圆净”，一切圆满清净，“净德成就”，净德一成就，“胜托现前”，胜托都现在前了，“归寂灭乐”，也是归这个寂灭之乐，“如是一类，名净天。”
佛对阿难说，“此三胜流”，是优胜之流，不是泛泛的，“具大随顺”，哪一样都具足，样样都随顺，“身心安隐”，身心都得到具足安稳，样样都随顺，“得无量乐”，得着无量无边的安乐，“虽非正得”，虽然不是正式得着佛法的“真三摩地”，“安隐心中，欢喜毕具”，身心的安稳都具足了，名离喜妙乐地，“名为三禅。”以下第四明四禅，又分二，初明凡夫四天。
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。
阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境。所不能动。虽非无为。真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
当文是色界四禅四层天，色界天人，一往之谈，竟是男人没有女人，其实非是男女之相，他的饮食以禅悦法喜为饮食，一研究呢，这还不是佛法，以色界天的法喜一充满，就算吃了饭充饥一样，色界天也是由心造出来的，“复次天人”，又说色界天上的人，“不逼身心，苦因已尽”，没有人间衣、食、住的逼迫苦，到了天上是天然的，比欲界好的多，虽然苦因已尽，他心里一想，“乐非常住，久必坏生”，乐久必然坏生，坏了还得受苦，“苦乐二心，俱时顿舍”，求苦求乐的心都舍了，他就是一个观想，“粗重相灭”，粗重的分别相销灭了，“净福性生”，清净的福性就生出来了，这个人时时想慈悲喜舍的心，不想生天，也得生天，因为这是生天的因，“如是一类，名福生天”，“舍心圆融”，舍的心一点缺陷也没有了，圆融无碍，舍就是乐善好施，“胜解清净”，他解悟这个理，虽然是没解悟到佛法上去，比世间上的人高的多了，他的胜解是胜过欲界，胜解的心也清净了，没有污染，“福无遮中”，他修的福没有遮障的地方，不是如同世界上，享完了福又来祸，没有这个，“得妙随顺”，得了不可思议的随顺，事事都是随顺的，“穷未来际”，享福的年限是无限的，“如是一类，名福爱天”，这一类叫福爱天，“阿难，从是天中，有二歧路”，从这福爱天中分出两条岐路，连在三禅天的无量净光，“若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住”，修是因、证是果，“如是一类，名广果天”，这一类就叫广果天，比别的因果结的宽大，所以结果也广大，“若于先心”，若于前边修行的心，“双厌苦乐”，你知道苦乐皆是不长的，“精研舍心”，精纯研究，苦乐皆舍，“相续不断，圆穷舍道”，圆满了穷尽了舍道，舍这个苦乐的心，心里头还有个苦乐可舍也不要，“身心俱灭”，身心把苦乐都灭了，“心虑灰凝”，修行全在念虑，虑而后能得，你虑什么得什么，你虑善事得善业、虑恶事得恶业，心虑就像死灰一样，没有热火，凝结住了，这一类“经五百劫”的时间，“是人既以生灭为因”，这个修行人，他还知道有个生灭，要去掉生灭，心里还是有生灭，你顿然间心里什么也没有，你知道这个理就好了，他知道有生灭，要去掉生灭，所以这也是病，“不能发明不生灭性”，他得不着究竟的佛法，不知道不生不灭的性，他心里想有生灭，这就错了，修行这个不能说一点好处没有，“初半劫灭，后半劫生”，他的结果在初半劫上，想念就销灭了，后半劫又发动了，“如是一类，名无想天”，如是一类，照着初半劫说叫无想天。
“阿难，此四胜流”，佛对阿难说，这四种胜流，超过一般平常的不修行的人，“一切世间诸苦乐境，所不能动”，“虽非无为，真不动地”，虽然不是无为真不动地，“有所得心”，他的“功用纯熟”了，名舍念清净地，又“名为四禅”。以下第二明不还五天。
阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间。旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉。所住持故。世间粗人。所不能见。
“阿难，此中复有五不还天”，这里五不还天是三果圣人居住之处，他们的寿命长，只有进没有退，步步增上，不退转位，他们“于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居”，下界是对着九品的习气说，所有的习气都销灭了，不但没有苦，连乐也没有，下界没有居住的地方，“故于舍心众同分中”，他把凡心都舍了，他这众同分中也不少，又提另“安立居处”，阿难！到了“苦乐两灭，斗心不交”的地步，苦乐是斗心，苦来就夺乐、乐来就夺苦，争斗之心不相交了，“如是一类，名无烦天”，这一类名无烦天，“机括独行”，机是动机、括是没有了，没有单独的行，“研交无地”，没有对待了，“如是一类，名无热天”，这一类名无热天，“十方世界”，这是说大千世界，不是指的普通的世界，“妙见圆澄”，这不可思议的这个知见是圆满澄清不动了，“更无尘象一切沉垢”，一切微尘垢腻都没有了，“如是一类，名善见天”，“精见现前”，精纯的这个知见现前，有了效验，“陶铸无碍”，任其陶铸，一点障碍也没有，“如是一类，名善现天”，这类叫善现天，“究竟群几，穷色性性”，又究竟到种种的机动，穷到色性的这个性上，“入无边际”，入到无边际的地方，“如是一类，名色究竟天。”
“阿难，此不还天”，佛对阿难说，这五不还天的圣人，“彼诸四禅四位天王”，这四位天王，要比后边这五不还天，相差太远了，“独有钦闻”，对于这五不还天，单独的只可以钦佩，拿耳朵听一听，“不能知见”，凡夫见不着圣人，只可以知道有圣人，天上也如此，天上也有凡夫、也有圣人，前边那四禅十三天都是凡夫、都有轮回生死，无非福大寿命长，彼四位天王独能钦佩，听不得、见不到，因什么呢？底下说个比喻，“如今世间”，如同我们这个世间上，“旷野深山”，无人住的地方，“圣道场地，皆阿罗汉，所住持故”，皆是阿罗汉在那里所住持，“世间粗人”，世间粗人就是凡夫，不修行的人，他“所不能见”。以下总结其名。
阿难。是十八天独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。
这十八层天，虽然是独行无交，他还在色界天上没脱色相去，从这里还到十八层天上去都叫色界。以下无色界天又分五，初简去回心不入。
复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心。大阿罗汉。
这段文有回自心的、有不入理体的，佛法讲回向自心，不入自心，心外有法就错了，即心即佛，一切唯心造，成佛也是心造的、受苦也是心造的，这是说回向自心，佛对阿难说，“从是有顶色边际中”，色界有顶的边际中，再往上就是四空天，开了智慧就能证圣果，色界十八天普通言之就算是凡夫的境界，虽然是凡夫，各界都有圣人，凡夫也见不着，从其多数都是照凡夫说，有圣人在那里教化凡夫，机缘不成熟，他不信也不听，这说到了色边际中，“其间复有二种歧路”，其间又有二种歧路，这歧路之中，修行的知见，各有不同，“若于舍心，发明智慧”，修行的时候，没明白这个道理，全凭这个舍心，世间上的声色货利都要舍，这才能得这个清净心，回复人的本有佛性；世间上的事情都不长远，转眼成空，看破了这个，把一切的事都舍了，就发生出智慧，智是人的现前明智、慧是人多生的宿慧，智慧这两个字，一个是今世、一个是前世，智慧发明了，没有遮障，“慧光圆通”，慧光圆融、通达一切，能这样“便出尘界”，出尘离世，虽在世间上，也不能随世间上的环境转，能做得主，“成阿罗汉，入菩萨乘”，由小乘再入大乘，小乘是独善其身，他一发大心教化众生，心里就充足了，所以就行菩萨道，“如是一类，名为回心大阿罗汉”，这名叫回心大阿罗汉，这是说回向自心的修行人，心外无法，大至世界、小至微尘，统统都是心造的，这个地方明白了是心造的，不为环境所转了，能作的主，这才能证圣果，早先他修什么，心里就观什么，这就把心染了尘，这名字就叫尘，修行就叫出尘，“一尘不染，万法皆空”，“如是一类，名为回心大阿罗汉”，大阿罗汉是能行菩萨道。底下还有叉路，又入了虚空，佛教里讲空有几层，我们眼前看的叫顽虚空，顽梗不灵，就像个物质，外道讲什么也没有是断灭空，离开世界一切有，这里头就有个真空，“真空妙有，妙有真空”，你得明白，顽虚空、断灭空这两种是不能要的，圣人修的就不是这个样子，有析法空、有体法空、有妙有真空，“析法空”，他把世间上一切形形色色的分析开了统统都是假的，他提名有个真空之理，离开形相才有这个真空之理，这叫片面理，他是明白了一半，“色即是空，空即是色”，他以为空是空、色是色，凡夫认识顽虚空、外道认识断灭空、小乘人认识析法真空－世间法是世间法、出世法是出世法、圣人的道理是圣人的道理，分开了这叫析法真空；再高的到了大菩萨行菩萨道，就是体法真空，世间上的具体都是真空；再开了佛的知见，一切法根本上你都知道是不可思议的，这叫妙有真空，到了极顶，真空就是妙有，你去哪里找真空去？你对一切法不作思议，这都是真空，都是中道理体，这个空略分五个阶级：世间是顽虚空、外道是断灭空、小乘是析法空、中乘是体法空、大乘是妙有真空、究竟是真空妙有。以下第二别明四空天相。
若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那。半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。
这是第二科，别明四空天相，“若在舍心”，上边说舍心，一个是发明了智慧，证了阿罗汉果，行菩萨道，这个地方也是舍心，所以这是两个叉路，都是舍心，舍了一切心里头所有的事情，都舍了！“舍厌成就”，他是厌离世界上所有，他这种心成就了，“觉身为碍”，他觉着身体为障碍，“销碍入空”，把身体这个障碍不要了，入空的境界，“如是一类，名为空处”，这类叫空无边处天，“诸碍既销”，诸碍，种种的障碍已经都把他销灭了，“无碍无灭”，也没有障碍、也没有可销灭的了，“其中唯留阿赖耶识”，此云藏识，具有能藏、所藏，执藏义，末那此翻染污，今言“全于末那”，正显俱生我报全在，并未伏断，“半分微细”，指第六识，无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在，其相微钿，不但非色，而且非空，“如是一类，名为识处”，故此为识无边处天，“空色既亡”，空色既然没有，“识心都灭”，知识的心也都销灭了，把六识之内缘也伏，“十方寂然”，他不但自己没有了，十方世界也寂然没有，“迥无攸往”，迥然没有所去的地方，不知怎么好了，“如是一类，名无所有处”，这类名叫无所有处天，“识性不动”，第八识性从来不动，不可断灭，“以灭穷研”，以妄灭之心，强加穷研，“于无尽中，发宣尽性”，于此无尽性中，虚妄发宣尽性故，使第八识性，“如存不存”，就像有所存又没存着，没有主宰了，“若尽非尽”，就像形相尽了又没尽，似有若无，“如是一类，名为非想非非想处”，空处寿二万大劫、识处寿四万大劫、无所有处寿六万大劫、非想非非想处寿八万大劫。以下第三，更判凡圣二类。
此等穷空。不尽空理。从不还天。圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
“此等穷空”言既以空而灭色，又以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有，则于空境竭尽心力，“不尽空理”，然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理，所以钝根那含，“从不还天，圣道穷者”，从五不还天分出来的，有这圣道场研究证圣道，“如是一类，名不回心钝阿罗汉”，这一类名钝阿罗汉，直待非非想处八万大劫寿满方出三界，生方便有余秽土，“若从无想诸外道天”，若从无想天分出来的，则一味求空，不知回头观察真空的道理，名为“穷空不归”，“迷漏无闻”，这是迷有漏天，做涅槃想，既不闻出世正法门，“便入轮转”，他的报尽还入轮转七趣之苦。以下第四总辨王民不同。
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫。业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨。游三摩地。渐次增进。回向圣伦。所修行路。
此文宜在下科之后，乃是通结三界之文，今既错简在此，另作一科释之。“是诸天上各各天人，则是凡夫”，要成了圣人就不在其内，“业果酬答”，凡夫他造业就有酬答，善有善报、恶有恶报，“答尽入轮”，业果酬答完了，还免不了入轮回，“彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路”，如“华严经”云：“三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王”，“游三摩地”者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定，而为天王，九次第定名善入、师子奋迅名善出、超越三昧名善住，一一皆能深达实相。以下第五结成无色名目。
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。
色蕴销亡名身灭尽、四蕴精微名心灭尽，阿难！“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色”，四空天的凡夫，无非是把身心都灭尽了，定性现前乃有定果，没有造业的形色了，“从此逮终”，言此外更无别天，“名无色界”，当知三界虚妄之相终于此矣。以下总结虚妄。
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
此四空天的凡夫，“此皆不了妙觉明心”，皆都是不了自己不思议的那个觉、明明白白的那个心，什么叫妙觉？什么叫明心？其实觉就是心、心就是觉，妙觉就是一个不思议的知觉，明明白白的心在这里常起觉照，真会用功就在这里，大多数的人都忽略过去，“积妄发生，妄有三界”，积累的妄想发生出来的虚妄不实的欲界、色界、无色界，“中间妄随七趣沉溺”，在他修行的过程中虚妄的随着“七趣沉溺”，七趣是六道加上仙道，统统都归沉溺，“补特伽罗”，补特伽罗中国话叫数取趣，七趣之中不定入哪一趣，“各从其类。”以下示修罗趣。
复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释。四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。
这段文表示阿修罗在六道里头算三善道，他分卵、胎、湿、化四种，先说卵生，佛对阿难说，“是三界中，复有四种阿修罗类”，阿修罗翻无端正，阿修罗也有护持佛法的时候，“若于鬼道，以护法力，乘通入空”，以护法的力量，他能乘着这个神通入到虚空里去，“此阿修罗，从卵而生”，此阿修罗是从卵生，这一类在“鬼趣所摄”，“若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月”，这一类在忉利天上做事，“降德眨坠”，因为失了德、做错事被贬下来，其所居住的地方，与日月做邻居，“此阿修罗从胎而出，人趣所摄”，这一类阿修罗是从胎而生，是人趣所摄，“有修罗王”，有一种阿修罗王，他也能“执持世界”，世界上的事情，他也能管，“力洞无畏”，他的力量大的很，没有可怕的地方，“能与梵王，及天帝释，四天争权”，能与色界天的梵王、忉利天的帝释还有四天王争权，“此阿修罗，因变化有”，此阿修罗是化生有的，属于“天趣所摄”，佛对阿难说，“别有一分下劣修罗”，还有一下等漏劣的修罗，“生大海心”，生在大海心里头，“沉水穴口”，他沉在水穴口的地方，好比那个靠岸的海口，他就在那个地方住，“旦游虚空”，白天在虚空四处游，“暮归水宿”，黑天就归在水里住宿，“此阿修罗，因湿气有”，这类是因湿气而有，“畜生趣摄”，他归畜生一类。以下结示劝修又分二，初结示迷妄又分二，初结成妄果本空。
阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
这段文是结成妄果本空，由虚妄结的果，本来是空的，佛对着阿难说，“如是地狱，饿鬼，畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣”，如是地狱乃至修罗这七趣，“皆是昏沉诸有为相，妄想受上，妄想随业”，皆是昏沉是惑、有为是业、受生随业是其果报，这是惑业苦三，这都在糊涂里头，昏昏沉沉的，都是有作有为的相，不能达到无为的妙法，“于妙圆明无作本心，皆如空华”，他这七趣要在这个妙圆明无作的本心都不够格，这个妙是法身德、圆明是般若德、无作本心是解脱德，他在三德里头皆如空华，就等于无，“元无所著”，根本上就没有着落的地方，天和神那么大能耐，也是没有着落，都是不究竟，“但一虚妄，更无根绪”，单单的就是一个虚而不实、妄而不真，更没有根本、没有头绪，就是这七样，人要知道佛，就知道哪个高低了，就知道哪个是真实的、哪个是虚假的。以下第三重示妄因颠倒。
阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生。无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
佛对阿难说，“此等众生，不识本心”，像这样的众生，他不认识自己的本心，虚妄作业，才“受此轮回”的苦，“经无量劫”的时间，“不得真净”，也不得着真正的清净，“皆由随顺杀盗淫故”，“反此三种”，要反此杀、盗、淫三业，“又则出生，无杀盗淫”，从这里头就产生出无杀、盗、淫，就是三善道，“有名鬼伦”，有杀、盗、淫三业就是三恶道，不杀、盗、淫也没逃出鬼趣，“无名天趣”，天趣是天、人、阿修罗，鬼伦是地狱、鬼、畜生，这都是在六道里，这里“有无相倾”，有三善道就没有三恶道、有三恶道就没有三善道，“起轮回性”，轮过来、回过去，这该怎么逃出去？底下举出醒悟的事情。第二科举悟劝修又分二，初正举悟境。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。
这是说明醒悟的境界，“若得妙发三摩提者”，妙就是不思议发动了、不分别心，三摩提就是正定正受，得着正定、有相当的正受，“则妙常寂”，不思议的真理常常地寂然不更动，“有无二无”，有与无这两样也都没有了，“无二不灭”，就没有二了，没有二也灭了，“尚无不杀不偷不淫”，斯则不杀、不偷、不淫之相尚不可得，“云何更随杀盗淫事？”云何更有杀盗淫事？第二结劝真修。
阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。
这段文结劝真修，佛对阿难说真实的修行，“不断三业”，不断除杀、盗、淫三业，“各各有私”，各各都有私心，“因各各私”，即是别业，“众私同分”，即彼相似别业，所同感之依界，“非无定处”，从此便有七趣定处，此诸别业及诸定处，总是“自妄发生”，“生妄无因”，生妄没有别因，所以“无可寻究”，找不着头，“汝勖修行，欲得菩提，要除三惑”，你要修行得菩提，但须除其心中三惑，“不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用”，你三惑不去尽了，纵算你得了神通，皆不是无作无为的大法，是世间有为的功用，你这“习气不灭，落于魔道”，落在魔道里，“虽欲除妄”，虽然想除妄也除不了，“倍加虚伪”，愈加虚假的事情，“如来说为可哀怜者”，如来说这类的人为可哀怜者，“汝妄自造”，这是你自己自作自受，“非菩提咎”．非是菩提的过咎，“作是说者，名为正说”，照这么说是名为正正当当的说，“若他说者，即魔王说”，若与这相反，就是魔王说。以上大意第五广示七趣竟，第六藉无闻比丘为语端，备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也，由无相似中道慧，所以或堕魔境而破戒，或堕外道而破见；破戒、破见总是违犯波罗提木叉，由无分证中道慧，所以或成声闻、或成缘觉，而破菩提心戒，故云无慧并无戒。文分为二：初正明禅境、二更断除疑；初中又分三：初结前生后、二时众伫诲、三总别开示。今初。
即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。
这是接着前边“即时如来将罢法座”，就是说完了法，将要下座，“于师子床”，佛坐的床叫师子床，“揽七宝几”，七宝几是拿手可以扶的叫几，“回紫金山”就是指佛的本身说，转回来还有没说完的道理，“再未倚”，又坐回椅子上，“普告大众及阿难言”，普的告诉法会大众，阿难是当机的人，佛对着他说，“汝等有学缘觉声闻”，有学就是对佛法还有没学到的，就是缘觉、声闻这类人，缘觉是中乘的名词、声闻是小乘的名词，这是指的人是缘觉的根性修缘觉法、声闻的根性修四谛法，佛法大端分三层，大乘菩萨是因、佛是大乘的果。缘觉是中乘的圣人，什么叫缘觉呢？佛说十二因缘法而修成的，中乘人由这里明白了悟道，这叫缘觉法，缘觉有十二种因缘，十二因缘有顺生门：是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这顺生门是凡夫受生死的根本；他知道生死本无生死，他用还灭门：无明灭则行灭、行灭则识灭，一灭一切灭，这是缘觉修行的法子，我还回来把无明灭了，这就把生死根去了，这是中乘的圣人；小乘的圣人用知苦断集、慕灭修道，佛说这四谛法，他用耳朵闻到，他以这法修行，他就是这么个根性，你说多了他记不住、不能学，佛说你知苦，就别招集苦因，你羡慕寂灭就得修道，修道好证寂灭法，这是声闻法，“今日回心”，今日把心回转过来，发心学大乘法，“趣大菩提”，趣向大菩提果，这菩提就是觉道，知觉的大道里，“无上妙觉”，没有再高乎其上的，是不可思议的知觉，人在这个地方认真，这就会修行，哪个人没有知觉？我们人的知觉是胡思乱想，这个妙觉，你要放下一切的乱想，你就观察这个不可思议的知觉，把这个修成了就能成佛，“吾今已说真修行法”，我现今已说真修行法，“汝犹未识”，不但现在说的这些，上边还说了很多，你们还没认识，没认识什么呢？“修奢摩他，毗婆舍那”，奢摩他是一心三止、毗婆舍那是一心三观，这三止是体真止、方便随缘止、息二边分别止。体真止，你知道这个世界上当体即真，方便随缘止，遇着什么缘就止于什么；息二边分别止，你修中道；三观是空观、假观、中观，空观观体真止、假观观方便随缘止、中观观息二边分别止，你修止不行，你再时时的修观，这就是修行的法，大端知道了，你正式修止观，那就有魔来扰了，你不要说修成，你修到好处，魔就不安了，佛法是正的、魔是邪的，以正可以去邪，他站不住，所以就来扰了，这个道理就在这儿，“微细魔事”，你修止观要知道这里还有微细魔鬼的事情，“魔境现前”，魔的环境现在你前边，“汝不能识”，你认不透，他是在苦处引你、往坏处引你，你不认识，这是佛对弟子们说，你们哪能认识呢？“洗心非正．落于邪见”，你未曾修行以前，先把心洗正了、洗干净了，我说的这些事，你果然洗正了，就没有这些魔事发生了，洗心不正就容易堕落于邪知邪见里去，“或汝阴魔”，阴魔通则五十重皆名阴魔，并依五阴起故，别则色阴十种境界，但是色阴中自现祇名阴魔，经上说五蕴皆空就好了，五蕴不空就是魔，“或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅”，受阴十种境界，则有外魔入心，兼遭魑魅，想阴十境，兼有天魔及着鬼神，行识二十重境，皆是得少为足之类，“心中不明，认贼为子”，你心中不明白就要陷入大坑，等于认贼为子，哪有好日子过呢？“又复于中，得少为足”，修的得力了，还没到家，就满足了，少得着点好处就知足了，就不再向前进步了，这底下举出得少为足的一个榜样，“如第四禅无闻比丘”，如同一位无闻比丘，他修行到第四禅，“妄言证圣”，以为证了四果圣人，等到“天报已毕，衰相现前”，天上的果报享完了，衰相一现，还得受轮回，“谤阿罗汉”，他因生谤说证了四果，“身遭后有”，身还遭后有，认为谤法，“堕阿鼻狱”，堕在阿鼻地狱，佛对弟子们说，“汝应谛听”，你们应当审实的听着，“吾今为汝仔细分别。”以下第二时众伫诲。
阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
第二总别开示又分三：初总明魔事之由、二别显境发之相、三结劝钦诲遵修。初中又分二：先是正明魔动因由、二劝诫迷悟得失。今先正明魔动因由。
佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中。所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
“佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生”，佛对阿难及大众说，你们应当知道，这有漏的世界有十二类生，一是卵生，鱼鸟龟蛇之类，二是胎生，人畜龙仙之类，三是湿生，含灵软动这类，四者是化生，转蜕飞行这类，五是有色生，就是休咎精明、日月星辰这类，六是无色生，空散销沉这类没有形色的众生，七是有想生，是鬼神、精灵这类，八是无想生，是土木金石之类，九是非有色生，是水母等，是海水沫子成的，海蜇无头无尾，说它是活的，又不像活着，第十非无色，是咒祝厌生，他不是有色，他厌死这类，第十一非有想，就是蒲芦、土蜂子、螟蛉子这类，第十二非无想生，就是土枭这类，一共是十二类众生，“本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别”，这十二类众生都有本来的知觉、不可思议的光明，这些众生本有的心体与十方佛无二无别，“由汝妄想，迷理为咎”，就由妄想把性理迷了，这种过咎是起初的时，“痴爱发生，生发迷”，痴爱一发生，越生越迷惑，“故有空性，化迷不息”，普故有虚空性，从虚空中变化不息，“有世界生”，有世界生出来，“则此十方微尘国土”，这就是成为十方微尘国土，“非无漏者”，都是有漏的，“皆是迷顽妄想安立”，统统都是迷惑顽梗妄想成立的，“当知虚空生汝心内”，佛说虚空世界都由迷惑而有，当知虚空生在你心里头，“犹如片云，点太清里”，太清是青天，都叫云遮住了，人只见云不见天，虚空比如片云、太清比如佛性，“况诸世界在虚空耶”，这又一比况，虚空在人心中如一片云，无量的世界还在虚空里，这个话要不是佛说，谁肯信？若不是佛，谁敢说？这是人梦想也想不到的事情，说这个为的是化迷不息，佛说若“汝等一人发真归元”，你修行不受外边环境所扰，心里头一清净，你一个人发出你自己天然的真性来，归到元始，“此十方空皆悉销殒”，你一回光返照，一心归于本心，你一人明白发真归元的道理，此十方虚空统统都销灭了，“云何空中，所有国土而不振裂”，当然都要振裂，“汝辈修禅饰三摩地”，汝辈修禅装饰你的三摩地，“十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉”，“心精通，心要精纯通达，已与心性相吻合了，“当处湛然”，在吻合的地方湛然清净了，“一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天”，一切魔王、人间的鬼神、二十八层诸凡夫天，“见其宫殿无故崩裂”，各各见其宫殿无故的崩裂，“大地振坼”，大地一振动也拆散了，“水陆飞腾，无不惊慑”，水上游的、陆地走的、空中飞的，无不惊惧，“凡夫昏暗，不觉迁讹”，世间上的凡夫处在昏暗里，迷惑不觉一切的破坏迁动，佛又对阿难说，“彼等咸得五种神通”，彼等修行人咸得五种神通，“唯除漏尽”，唯独未得漏尽通，“恋此尘劳”，这是阿难这类人没得漏尽，“如何令汝摧裂其处”，“是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精”，以是之故，诸天鬼神、诸妖精等，“于三昧时，佥来恼汝”，于你修行三昧入正定正受的时候，妖魔鬼怪一齐都来你面前烦恼你。以下第二劝诫迷悟得失，又分二，初劝悟则成得。
然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。
“然彼诸魔，虽有大怒”，然而这些魔鬼虽然大怒，欲破坏你，“彼尘劳内”，他是在尘劳分内，“汝妙觉中”，你是在妙觉之中，他不能把你破坏了，说个比喻，“如风吹光”，魔鬼就像风、你就像日光，他的风不能吹动你的日光，“如刀断水”，再者魔鬼像刀，你修行三昧像水，刀砍水也不妨害，“了不相触”，因为两不相触，“如汝沸汤”，还有你如同热滚水，“彼如坚冰”，魔像坚冰，“暖气渐邻”，暖气你渐渐与他相近，“不日销殒”，不用几天的功夫就销殒，“徒恃神力”，他徒劳仗恃神鬼的力量，“但为其客”，客不能欺主，你修行正道是主人，“成就破乱”，他不能成就破坏你的修行作用，“由汝心中五阴主人”，由你心中的智慧是主人，所以迷惑的客人不得其便，“主人若迷，客得其便”，主人一迷惑就受苦了，“当处禅那”，当处是禅那之心，“觉悟无惑”，你常常觉悟身体在世界，世界在虚空中，虚空在妙觉中如一片云不能常在，把这个理记在心中，“则彼魔事，无奈汝何”，则彼魔事与你就无碍，不能把你怎么的，“阴销入明”，五阴销灭了，就是没有迷惑，等到五阴皆空，才度一切苦厄，入明就是智慧，大学之道在明明德，“则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒”，由这个明能破暗，群邪幽气自然不能存在，“如何敢留，扰乱禅定”，哪能放扰乱你的禅定功夫。以下第二诫迷则成失。
若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。则摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。祇毁一戒。心清净故。尚末沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
这段文是转过来说，“若不明悟”，若不以明为主，不在明上醒悟，“被阴所迷”，就被五阴所迷，佛说这些话都扣在阿难身上，“则汝阿难必为魔子”，必定为魔子孙，“成就魔人”，这回要为魔人可就厉害了，你早先不是受过魔吗？“如摩登伽”她的邪术不大，“殊为眇劣”，力量太薄弱了，“彼唯咒汝”，她只是拿邪咒咒你，“破佛律仪，八万行中，祇毁一戒”，若随他的邪咒就破佛制的三千威仪、八万细行之中祇毁一戒，“心清净故”，那时你的心中清净没受污染，“尚未沦溺”，所以没曾沦溺在危险里头，“此乃隳汝宝觉全身”，这时比上次厉害多了，你要不用真功夫，她能毁你的宝觉全身，最宝贵的就是你的知觉，这知觉不迷惑，能成佛作祖，“如宰臣家，忽逢籍没”，一迷惑了就如同宰相家犯了大罪，祸灭九族，“宛转零落，无可哀救”，这是警教阿难，你修行不要乱想。以下别明境发之相分五段，初名色阴境至五明识阴境，初中又分三：第一总示阴相、二别明发冒、三结过劝示，由第一总示阴相又分四：初牒示圆通正行、二正示色阴区宇、三悬示色阴尽相、四结示本惟妄想，今初牒示圆通正行。
阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆妄如一。当住此处。入三摩地。
这一段文是特别指示修圆通的正行，怎么叫圆通的正行？圆是圆融无碍、通是通达一切，人要知道耳的闻性是圆通，这是佛特别指示给人，这样修行就是佛法的真传，“阿难当知”，佛对阿难说，“汝坐道场”，你要坐这场修行，应当“销落诸念”，即是入流亡所，修一心圆顿止观，销落五阴生死情计，“其念若尽”，其杂念没有了，“则诸离念”，你把一切的念都灭了，把离念的这个念也要离开，“一切精明”，一切都成了精明，法法皆精、法法皆明，到了究竟处，是性觉妙明、本觉明妙，这个性你觉悟了，就是不思议的明，因为人的本觉是明妙的、精纯不杂的，就是一个明，“动静不移”，心里不被动静移动，到这个时候，“忆妄如一”，也没有忆、也没有忘，“当住此处”，你这个心应当住在这个地方，“入三摩地”，这就是修行入三摩地的方法，有相当的定力就有相当的享受，三摩地叫正定正受。第二正示色阴区宇。
如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。
这是发明观行位中，色阴现前之相，大开圆解，“如明目人”，事障未破，“处大幽暗”，知道色阴本是如来藏，“精性妙净”，自己本有的精明的妙性，人人本具！“心未发光”，自己的本心被这虚妄色质覆遮就不能发光，就黑暗了，“此则名为色阴区宇”，故名色阴区宇。以下第三悬示色阴尽相。
若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。
“若目明朗”，这是说色阴尽相，若到了动静、明暗种种二相皆悉了然不生之时，名叫色阴尽的境界，能超出劫浊，眼目明朗，“十方洞开，无复幽黯”，六凡色阴尽，方便十方洞开，二乘色阴尽，实报十方洞开，“名色阴尽”，菩萨色阴尽，“是人则能超越劫浊”，如是超于三土劫浊，又有观行开、观行尽、观行超，乃至究竟开、究竟尽、究竟超之不同。以下第四结示本惟妄想。
观其所由。坚固妄想以为其本。
九界众生于此漏无漏色，皆以为定有实法，今以佛眼照穷色阴之源，只是由于坚居妄想，随众生心应所知量，循业发现并无坚固实色，坚固妄想为本，则是无本，所以圆顿止观一起，彼则随尽，设不达其元非实色，惟属妄想，如何可成圆顿止观。以下别明发相分为十，初精明外溢身能出碍至十邪心含魑魅，妄见妄说，此之十境或先或后、或发不发、或有并发或复重发，事非一致，今但次第，详列令行人知是色阴境界。今初精明外溢身能出碍。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
这一段文是发明精纯的明性能可以除一切的障碍，“当在此中”，就是此处，指于即事之理境，“精研妙明”，精研即观行之功、妙明即藏性之理，通在二十五境，别在耳门，由于“精研妙明”，精纯的研究到了不可思议的这个明明了了的时候，能令“四大不织”，地、水、火、风不向一块连络了，于“少选之间，身能出碍”，在极少的时间，人的自性就能出离地、水、火、风的障碍了，是依色阴所发之境，“此名精明”，这个明就纯粹了，“流溢前境”，精明就流动出来了，境界就现前了，“斯但功用”，明其发境之由，由于用功至此，“暂得如是”，暂时得着这个好境界，“非为圣证”，可不是证圣果了，“不作圣心”，不可作为圣心，所以魔之乘人必伺其或怖或喜，今云“非为圣证”，所以断其妄喜，又云 “名善境界”，所以断其妄怖，修行者应当知道这重要之理，“若作圣解”，设若你自认为证了圣果了，“即受群邪”，就遭了邪了、就受了魔了。以下第二精明内溢拾出蛲蛔。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
“阿难，复以此心，精研妙明”，这是第二段再用此心精纯了杂，研究这个妙明之理，“其身内彻”，其身内就透彻没有滞碍，有这效验的时候，“是人忽然于其身内，拾出蛲蛔”，这个修行人忽然于其身中拾出蛲蛔虫子，“身相宛然，亦无伤毁”，身上一点也没变样，也没有伤毁的地方，“此名精明流溢形体”，这种境界是由精纯不杂的功夫做成的，没有旁的，“斯但精行”，单单的发心精进修行，“暂得如是”效果，“非为圣证”，你别以为证了圣果，“不作圣心，名善境界”，不作证了圣人的心了，你修到这儿算是好境界，“若作圣解，即受群邪”，设若是说证到圣果，就受种种的邪魔了。
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
第一虽说精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境，第二虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体，此一段文内外并研，故令精魄合离，空中闻法，除去执受之身，余皆涉入，互为宾主，“又以此心，内外精研”，身内有五脏六腑、身外是眼六根，所有内外的精神就是见、闻、觉、知，有这种关系，“其时魂魄意志精神”，就在这时候魂在人的肝上、魄在人的肺上、意在人的脾上、志在人的胆上、精在人的肾上、神在人的心上，这都有一定住处寄托，这都属于见分，身体是相分，“除执受身”，除去执着自己享受的身体不用，把他撂下、放下，“余皆涉入”，余者之魂魄、意志精神，互相涉入，“互为宾主”，互相有宾有主，功夫用到这个地方，“忽于空中闻说法声”，忽然间在空中闻听见有说法的声音，“或闻十方同敷密义”，或者闻十方同时敷演秘密之义，这是修行人用功得的境界，“此名精魄递相离合”，这名字叫精魄互相离合，“成就善种，暂得如是”，这是好境界，暂时得着，不能常有，“非为圣证，不作圣心，名善境界”，不可作为证了圣果就对了，“若作圣解，即受群邪”，若以为证圣果，就要受群邪。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲华。俱时出现。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
“又以此心，澄露皎彻”，澄者妙止之功、露者妙观之力，以妙止观，使此心皎洁莹彻，“内光发明”，故得内光发明报土乍现，“十方作阎浮檀色”，十方都变为黄金的颜色，“一切种类，化为如来”，世界上的一切物都成了如来佛像，“于时忽见毗卢遮那”，毗卢遮那此云光明照，是法身如来在观行中所观色阴，“踞天光台”，这时看见毗卢遮那佛盘腿坐在天光台上，“千佛围绕”，还有千佛围绕着一百万万的国土，“百亿国土及与莲华”，百亿国土统统都有莲花，“俱时出现”，就在这一个时候都出现了，“此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界”，今既“心光研明”，加以“灵悟所染”，岂无暂照之力，“灵悟所染”，即寻常习闻教相，这时心光研究的发明了，照一切世界，“暂得如是，非为圣证”，这是暂时得着的善境界，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，不要作圣证想则善，若作圣证解即受群邪。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十方处空。成七宝色。或百宝色。同时满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
“又以此心，精研妙明，观察不停”，又这个心不断地观照审察，“抑按降伏，制止超越”，你把他执着住了，压着、按着，怕这个心变转了，在这个时候要住在本位了，“超越于时”，把这个时候就超越过去了，“于时忽然十方虚空，成七宝色”，忽然间虚空成了七宝色，金、银、璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玫瑰，这叫七宝，十方虚空成了七种宝物的形色了，这也算是瑞相，就怕执着，这功夫用的还没到家，“或百宝色”，或者还有其他宝物的颜色，“同时满，不相留碍”，就在这一个时候普都满了，各不窒留障碍，“青黄赤白，各各纯现”，青色、黄色、赤色、白色这四色：青色表智慧、黄色表和平、赤色表敬爱、白色表清净，各有所表，“各各纯现”，谁也不相障碍，“此名抑按功力逾分”，这境界是用功太急燥了，压着不让他起的力量逾分了，“暂得如是，非为圣证”，所以有如是善境界，不要拿这个当做证了圣果了，“不作圣心”，不作证圣证果的心就对了，“名善境界”，这还算好境界，“若作圣解，即受群邪”，若作我证了圣果了，就受了邪气了。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
“又以此心，研究澄彻”，又以此心研究这个理到了澄清洞彻的时候，“精光不乱”，由研究而精神的光明不变乱，“忽于夜半”，忽然在半夜，“在暗室内，见种种物”，见暗室中种种的物，“不殊白昼”，看的很清楚，与白天差不多，“而暗室物亦不除灭”，暗室中的物都存在，没有一样销灭，“此名心细”，这是用功到详细了，“密澄其见”，秘密的澄清才有这么个见，“所视洞幽”，见着种种异物，“暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界”，不作圣证之想是善境界，“若作圣解，即受群邪”，若作圣证之想就受了邪气。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
“又以此心”，心体本自虚融，由坚固妄想而生窒碍，今以止观之功，“圆入虚融”之性，深观内四大性与外四大均是惟心所现、无我我所，“四肢忽然同于草木”，四肢忽然间感觉就像野草木头，“火烧刀斫，曾无所觉”，火烧刀砍都没有知觉，“又则火光不能烧爇”，火光也无法烧，“纵割其肉，犹如削木”，拿刀割他的肉，如同拿刀削木，也不觉得痛，“此名尘并排四大性，一向入纯”，故名排四大性而令尘相并销，这是关乎入到纯粹、一点参杂也没有，才能现这个相，“暂得如是，非为圣证”，但是观行暂成，不可以此滥圣，“不作圣心，名善境界”，不作圣心解，这就是好境界，“若作圣解，即受群邪”，若说已证圣人的果位，就受了邪气了。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明满。又见恒沙诸佛如来。满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌。凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
“又以此心，成就清净”，就是一尘不染，“净心功极”，你这个清净的心用功用的到了极点，“忽见大地十方山河，皆成佛国”，忽然看见十方山河大地都变成佛国，“具足七宝”，金、银、璃、砗磲、赤珠、珊瑚、玫瑰，“光明满”，光明普这个世界，“又见恒沙诸佛如来”，又见着像恒河沙数的这么多的如来，“满空界”，这种境界满了虚空都是佛，“楼殿华丽”，楼阁宫殿，华丽无比，“下见地狱，上观天宫”，往下看见地狱，向上看见天宫，“得无障碍”，觉着一点障碍也没有，“此名欣厌，凝想日深”，这是欣净厌秽之心，观念常了，凝结日深，“想久化成”，想久了就变化成事实，“非为圣证”，这不可做为证了圣果了，“不作圣心”，不可妄作圣心，“名善境界”，这是一个好境界，“若作圣解，即受群邪”，若作圣解乃成邪矣。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
此段“又以此心，研究深远”，研究的时间很长了，“忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属”，忽于半夜遥见远方的市井街巷，自己的眷属，隔多少万里，不但见着，“或闻其语”，说什么话还都听见，“此名迫心”，这是你压迫你的心不起妄想，“逼极飞出”，这压迫的功夫用到极点，心就飞出去了，“故多隔见”，所以隔多远都能够见着，“非为圣证”，这是暂时的境界，这不是证了圣人的果位，“不作圣心”，不拿这个当证了圣果的心，“名善境界”，这种境界就是你用功用成了，“若作圣解”，若作圣解就错了，“即受群邪”，邪见即时就上来了。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
“又以此心，研究精极”，言其研究功深精纯，色阴将破，虚空将殒，故魔事从此而发，或于定中，“见善知识，形体变移”，看见善知识形体无端的改变，“少选无端种种迁改”，现佛现神通，“此名邪心，含受魑魅”，应当知道此名邪心未除，含受胎、卵、湿、化的四种鬼王魑魅魍魉，所以有此妄见，不是真见圣相，“或遭天魔入其心腹”，令此行人“无端说法”，“通达妙羲”，还很通达佛法的妙义，“非为圣证”，当知这是魔力使然，不是真实心开圆解，此虽防心不密，致使魔入心腹，若“不作圣心”，“魔事销歇”，则魔事终归销灭，“若作圣解，即受群邪”，若妄作圣解乃中天魔之计。以下结过劝示。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
阿难，“如是十种禅那现境”，这十种境界都是从禅那中发现的，“皆是色阴用心交互”，都由无始虚妄的色阴与所用的妙止观心，能所交互，“故现斯事”，能观之心如钻、所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现出之境界，如钻火得烟，则知去火不远，故一一名善境界，见烟而止则火不可得，损木损工，譬如中途迷惑，反受群邪，“众生顽迷，不自忖量”，若逢着这种事，自己不认识，人学佛未到究竟都在迷惑之中，所以平常人说，人到临死的时候是大梦一场，他也没醒梦，人是睁着眼做大梦、合上眼做小梦，小梦容易醒、大梦不容易醒，人要醒大梦，非得研究佛经不可，“逢此因缘，迷不自识”，迷惑自己，不认识自己，“谓言登圣”，见点效验，称自己证圣果了，自高自大的，“大妄语成”，这种大妄语一成，“堕无间狱”，就要入无间地狱，“汝等当依如来灭后”，佛告诉弟子当依法修行，“于末法中”，到如来灭后于末法的时候，“宣示斯义”，让人都明白这个意思，“无令天魔得其方便”，不要入在魔道里去，“保持覆护，成无上道”，得要保护一切修行人成无上道。以下明受阴境分三：初总示阴相、二别明发相、三结过劝示，初又分四：初结前色阴尽相。
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。
这段文结成色阴尽相，“阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者”，佛告诉人要破除五蕴必定用这个禅定的工夫才能销灭，同居色阴尽，见佛一切智心；方便色阴尽，见佛道种智心；实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空，名尽见佛一切智心；达三土色阴即假，名尽见佛道种智心；达三土色阴即中，名尽见佛一切种智心；有观行见、相似见乃至究竟见之不同，利根人一尽一切尽、一见一切见，色阴尽了，“见诸佛心，如明镜中，显现其像”，现出种种的色相，这是修止观的工夫，成就的善境界。第二正示受阴区宇。
若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为受阴区宇。
这是说修观行见于佛心，故名“若有所得”，未与法流水接，所以说“而未能用”，受是领纳前境为义，今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在，所以“犹如魇人”，人被魇住了，“手足宛然”，手足现成的都在这儿摆着，不能使用，“见闻不惑”，见着人还不迷惑，心里明明白白的，“心触客邪，而不能动”，受阴喻以客邪，客是从外来的邪气，把人魇住，不能动转，这虽然不是实外邪，“此则名为受阴区宇”，只是受阴区宇，便是心触客邪境界。第三悬示受阴尽相。
若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。
闻所闻尽，“若魇咎歇”，若魔的力量灭了，“其心离身”，心就离开身了，“返观其面”，离开身能看见自己的脸面，“去住自由”，这是说破受阴的境界，说心离身离分段身，则于同居去住自由，离变易身，则于方便实报去住自由，“无复留碍”，一点窒留、一点障碍也没有，“名受阴尽”，这是受阴尽的相，“是人则能超越见浊”，就能把见浊超过了。第四结示本惟妄想。
观其所由。虚明妄想以为其本。
观他所由来，从何而来？此虚明但是妄想，是受阴相之根本，非真有虚明，既识其本，到不被其所惑。二科别明法相分十，初过抑生悲至十爱极成贪，今初。
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至观见蚊。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
“彼善男子，当在此中”，是在事理二境，行三昧之中，由观行力破色阴尽，故“得大光耀”，由其受阴未破，“其心发明”，心里头发明种种受的境界，受有五种：一苦、二乐、三忧、四喜、五舍，今之悲心乃缘众生苦受而发，“内抑过分”，虽似大悲，实依受阴而发，所以“忽于其处”，“发无穷悲”，发出无穷之悲哀，“如是乃至观见蚊，犹如赤子”，乃至见蚊如同赤子想，“心生怜愍”，“不觉流泪”，不自觉流泪，“此名功用抑摧过越”，这是用功太过分，入了悲魔境界，“悟则无咎”，“非为圣证”，这不是证了圣果，“觉了不迷”，你要明白这种境界，不受他迷惑，“久自销歇”，日久自然歇下来，“若作圣解”，拿这个做为证了圣果，“则有悲魔入其心腑”，就有悲魔入你的心腑，“见人则悲，啼泣无限”，看见人就哭，有声有泪地哭，“失于正受”，修行的正当享受都失了，“当从沦坠”，当从其魔境沉沦下去。
阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧衹。一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。
“又彼定中诸善男子”，又彼于修观行定中，“见色阴销”，去一层色阴碍境，“受阴明白”，露出一种虚明境界，“胜相现前”，这种胜相一现前，“感激过分”，由这一感动激发的过份了，“忽于其中，生无限勇”，生出无限勇猛的力量，“其心猛利，志齐诸佛”，这个心的猛利与诸佛并肩，相齐了，“谓三僧祇”，佛说三大阿僧衹修福慧，才能成佛，“一念能越”，他说他一念之中就能超越，“此名功用陵率过越”，这功用的太过份了，“悟则无咎”，要醒悟了没有什么过咎，“非为圣证”，这不是证了圣果，莫作圣解就对了，“觉了不迷，久自销歇”，“若作圣解”，若说我证了圣人的果位了，这就错了，“则有狂魔入其心腑”，就有狂魔入其心腑，“见人则夸”，见人就夸奖自己的能力，“我慢无比”，谁也不如他，“其心乃至上不见佛，下不见人”，往上说看不见诸佛、向下说看不起一切人，“失于正受，当从沦坠”，他失了正当的享受，当然从这儿坠落。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心。无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。
“又彼定中诸善男子”，又彼修禅定的善男子，“见色阴销，受阴明白”，受阴未破故前无新证，色阴既销，“受阴明白”，“前无新证”，向前走没有新证得的，所以“归失故居”，故居又失了，二头不得用，此缘自心舍受而生枯渴，病在定过于慧，所以沉忆悬心，“智力衰微”，智力衰微了，“入中隳地”，如同走路在半路困倦了，隳了下来，“迥无所见”，迥然什么也见不着，“心中忽然生大枯渴”，所以心中，渴的难过，“于一切时，沉忆不散”，于一切的时中，把心沉下去了，还有个忆想不散，“将此以为勤精进相”，以这个为勤精进相，“此名修心，无慧自失”，这就是修行无慧自失，“悟则无咎”，你若是醒悟，这是用功用出来的，也不以为妤、也不以为不好，这是难免的，不定是哪一法，不定是多少，在这个地方醒悟，就没有什么过咎，“非为圣证”，不是圣证，“若作圣解”，“则有忆魔入其心腑”，就有忆想魔境入其心腑，“旦夕撮心，悬在一处”，不得自在，这种修行人，以为自己对了，“失于正受．当从沦坠”，不知道失于正受，当来从这里就沉沦下去了。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心忘失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。
又彼修定中的善男子，“见色阴销，受阴明白”，缘喜受而生胜性，“慧力过定”，病在慧过于定，“失于猛利，以诸胜性，怀于心中”，所以亡失恒审，“自心已疑是卢舍那”，自心中怀疑已证到圆满报身卢舍那佛，这就叫“得少为足”，“此名用心忘失恒审”，亡失了恒常的审察，他以为成佛了，“溺于知见”，由此溺于知见的过处，“悟则无咎，非为圣证”，若能醒悟不作圣证就没有过咎，“若作圣解”，若一定说我成佛了，“则有下劣易知足魔，入其心腑”，这样则有一类下劣易知足魔入其心腑，“见人自言，我得无上第一义谛”，见人就说我得了无上的大法了，这就“失于正受，当从沦坠”。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。
又彼在定中的诸善男子，“见色阴销，受阴明白”，色阴销灭了，受阴明白了，“新证未获”，是说受阴未破，“故心已亡”，是说色阴先销，此缘忧受而求自害，定慧俱劣，“历览二际”，所以历览这过去、未来二际，“自生艰险”，“于心忽然生无尽忧”，在他的心中忽然间生了无穷无尽的忧愁，“如坐铁床”，就像坐在烧铁床上，“如饮毒药”，如同吃了毒药那样难过，“心不欲活”，心里头总想着不想活、想早死，“常求于人令害其命”，常常的求人把他害死，“早取解脱”，早死了就早得解脱，“此名修行失于方便”，这是他修心失于方便，不知道任运的修行，太造作了，“悟则无咎”，要醒悟了这个道理不要紧，“非为圣证”，这不是证圣果的事情，“若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑”，若说早死了就解脱了，做这种想法就有一分常忧愁魔入在心腑里，“手执刀剑”，手拿着刀剑，“自割其肉”，“欣其舍寿，或常忧愁”，欢喜舍寿或常常的忧愁，“走入山林”，走到山林中去，“不耐见人”，不愿意见人，这都是“失于正受，当从沦坠”。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安。无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得。无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白”，这段文说修禅定的功夫过于慧，由得到轻安而生喜受，“处清净中”，他常处于清净之中，“心安隐后”，心得安稳之后，“忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止”，忽然生出无限的欢喜，止不住了，“此名轻安，无慧自禁”，修到这儿得了轻安自在，身心清净轻安，定力是有了，得定慧均匀，只有定力没有智慧，自己生的欢喜管不住，修行到这个地步，佛说给弟子法会大众听，为后来学佛的人修行得要认得魔境，才能离开，“悟则无咎”，若悟了这个理就好了，“非为圣证”，见了这种境界不必欢喜，也不必忧愁，心里头知道这不是证了圣果，“若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑”，若不认识就有一分好喜乐魔入其心腑，“见人则笑”，见人就笑，“于衢路傍”，于街路旁，“自歌自舞”，自己又歌又舞，“自谓已得，无碍解脱”，自谓已得无碍解脱，不受生死之苦了，“失于正受，当从沦坠”，佛说这种修行人失于佛法正当的受用，当然就会沉沦坠落。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是氎华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
佛告诉随处修行所见的境界，得要认识，若不然就会遭魔难。这段文是说，“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白”，他见着定中的功夫优胜，“自谓已足”，自以为足，一知足就起高慢的心，“忽有无端大我慢起”，忽然有无端的大我慢起，大我慢一起带出多少的慢，慢一共有七慢，“如是乃至慢与过慢，及慢过漫，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发”，恃己凌他、瞧不起人，仗恃自己有学问或是有势力，欺凌他人，这叫大我慢；同德相傲，但名为慢；与同争胜，与他相同的能力，他要争胜，这叫过慢；于胜争胜，人家胜过他，他还和人争，这叫慢过慢，未得谓得，没得着圣果说得到了，这叫增上慢；还有卑劣慢，他不及人，自己生慢心，这叫卑劣慢；还有邪慢，不礼塔庙、不拜佛像，“心中尚轻十方如来”，十方的如来佛他都轻慢，“何况下位声闻缘觉”，他更轻慢了，“此名见胜无慧自救”，这就是见着功大用的很优胜、很好，他没有智慧，自己救自己的这一个关过不去，这就是无慧自救，“悟则无咎”，他见着优胜的境界若能醒悟，“非为圣证”，知道不是证圣果就对了，“若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑”，不但“不礼塔庙”，还“摧毁经像”，“谓檀越言，此是金铜，或是土木”，还对信佛的施主说佛像是金铜土木做的，供这个都是迷信，“经是树叶”写的，“或是氎华”写的，因佛在世时用贝叶写经，所以他谤毁，“肉身真常”，他说自己的肉身是真常的，“不自恭敬”，自己不恭敬自己，“却崇土木”，却信土木等造的佛像，“实为颠倒”，真是颠倒，“其深信者，从其毁碎，埋弃地中”，若是相信他的话，把金银铸的、木刻的、泥塑的佛像都毁碎了埋在地里，“疑误众生，入无间狱”，把世间信佛的人们都疑惑，误了向佛信仰，这种罪大的很，入无间狱，“失于正受，当从沦坠”，因为他失于正受，定当从是因沦坠于地狱。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧。获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白”，又彼修定中的诸善男子，把色阴破了、销灭了，到了受阴之中，还得破受阴，“于精明中”，精明中者是色阴销之境界，在精纯明了之中，“圆悟精理”，就是悟此受阴本如来藏，“得大随顺”，功夫用的好，很随心、很顺利，“其心忽生无量轻安”，心里头忽然生出无量无边的轻安，身心清净、轻巧，“己言成圣得大自在”，自言已成圣果，“此名因慧，获诸轻清”，这是因他有智慧，所以身不沉重、心也清凉了，“悟则无咎”，功夫用到这里，知道醒悟就对了，“非为圣证”，你别以为证圣果，“若作圣解，则有一份好轻清魔，入其心腑”，若以为证成圣果，那就有一分好轻清的魔，身轻安、心清净，他不明白佛法，与佛法作对，这就叫魔，“人其心腑”，都入到他的心腑了，他还不知道，“自谓满足，更不求进”，他以为功夫修的到家了，“此等多作无闻比丘”，这等人多作无闻比丘，拿着四禅的功夫，以为证了四果圣人，他自己误了，还“疑误众生”，“堕阿鼻狱”，阿鼻狱是地狱中最厉害的，“失于正受”，失于正当的享受，“当从沦坠”，当来一定沉沦坠落。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白”，“于明悟中”，明悟中就是色阴既销之观慧中，在这个明明白白的醒悟之中，得着不实在、不究竟，“得虚明性”，虚明性就是受阴性，这也是缘于舍受而成空解，乃慧多定少之病，在这个明明白白的醒悟之中，得不着实在、得不到究竟，得这个虚明性，虚是虚而不实，“其中忽然归向永灭”，就在其中，忽然归向永灭，由此生出这一断灭的思想，就“拨无因果”，说一切法无因无果，“一向入空”，什么也没有，这就叫断灭空，“空心现前”，断灭空的心现前，“乃至心生长断灭解”，乃至心里生长出来断灭的解释，说世间上一切所有都销灭了，就没有了，佛说这是修行人必须经过的一个过程，“悟则无咎”，若能醒悟了这种境界就好了，“非为圣证”，知道这不是证圣果，“若作圣解”，设若是说我证了圣果了，“则有空魔入其心腑”，这样就有空魔入人的心腑，本人不能作主，“乃谤持戒”，魔就谤毁持戒，“名为小乘”，“菩萨悟空”，说菩萨是大乘法，所悟的是真空理，“有何持犯？”一切都空了，哪还有持戒犯戒这些事情？这个人说大乘法，没有那些小节目，悟了真空理什么也能做，“其人常于信心檀越”，所以常于护法居士，“饮酒啖肉”，喝酒吃肉，不但这个还“广行淫秽”，做些不净的事情，“因魔力故”，因魔的力量的原故，“摄其前人”，他能收摄道场的这些人，“不生疑谤”，“鬼心久入”，魔鬼的心久入在人的心中了，“或食屎尿，与酒肉等”，所以或者吃屎喝尿，他拿这个当肉吃当酒喝，“一种俱空”，他说一切法都是空的，“破佛律仪”，拿这个魔术来破佛的律仪，“误入人罪”，耽误人人都入在罪过里头，“失于正受”，把人人的正当享受都失去了，“当从沦坠”，因他做不正当的事情，当然从于沉沦堕落了。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
这是受阴第十，“又被定中诸善男子，见色阴销，受阴明白”，又彼在定中的诸修行人见色阴销，受阴明白了，“味其虚明”，味受阴之虚明，因“深入心骨”，把虚明的信心研究得深入骨里，“其心忽有无限爱生”，其心忽然生出无限的爱，“爱极发狂”，爱的太多了，不能停止，爱到极点就发狂，“便为贪欲”，一狂妄便有贪欲的境界，“此名定境安顺入心”，安顺入在心里，就像欲爱入到他的心里，“无慧自持”，这时候没有智慧任持这种境界，所以“误入诸欲”，“悟则无咎”，若能明白这是不对，“非为圣证”，不是圣人所证之道就好了，“若作圣解”，若是认为这是证了圣果了，“则有欲魔入其心腑”，则有淫欲魔入其心腑，“一向说欲为菩提道”，说淫的事情是菩提道，“化诸白衣”，以这个化诸白衣，古时的老百姓都叫白衣，“平等行欲”，他不是真正的修行，平等行淫欲的事情，这哪是好事呢？“其行淫者，名持法子”，并说行淫欲的事才是真正的佛弟子，“神鬼力故”，这都是邪的力量的原故，“于末世中，摄其凡愚”，于末法的时候，他以神鬼的力量能收摄这些凡夫愚人，“其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万”，其数乃至成千成万，这么多人相信他，“魔心生厌，离其身体”，以后魔心生厌就离开他的身体，没有魔力支持他，“威德既无”，威德既然没有了，“陷于王难”，官家知道了就受政府的难问，“疑误众生，入无间狱”，由他疑误了众生，生受王法之难、死入无间地狱，“失于正受”，失于正当的享受，“当从沦坠”，当来定受其沦坠。大科第三结过劝示。
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示未法。令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
佛对阿难说，“如是十种禅那现境”，如是这受阴的十种境界，“皆是受阴用心交互”，都是从受阴里用心互相交互，“故现斯事”，所以才现出种种相来，“众生顽迷”，世间的众生，顽梗迷惑，“不自忖量”，自己不忖度不量力，“逢此因缘，迷不自识”，过着这个因缘就迷惑了，自己不认识，“谓言登圣”，说自己登了圣人的果位了，“大妄语成”，这个大妄语已成，就得“堕无间狱”，“汝等亦当将如来语”，佛嘱咐弟子们，你们将如来的言语，“于我灭后”，于佛灭后的时候，“传示末法”，传示给末法之中普的宣传，“令众生，开悟斯义”，令一切众生都明白这种真实的义理，“无令天魔得其方便”，不要令天魔得其方便，“保持覆护，成无上道”，使令一切众生有护持佛法的心，才能引导“成无上道”。第三大科明想阴境分三：初总示阴相、二别明发相、三结过劝示。初中又分四，初结前受阴尽相。
阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。
这一段文是结束受阴尽相，“阿难！彼善男子，修三摩提”，你们这些学佛的人修正定正受，“受阴尽者”，已破除受阴，见惑虽断，而思惑犹存，故云“虽未漏尽”，虽然是没得着漏尽通，“心离其形”，心已经离开这个形相了，功夫用到这儿了，“如鸟出笼”，好比小鸟打笼子里出来；我们人的身体没有修行，所以不能自由，想出出不来，修行人把受阴破完了，就能自由了，“已能成就”，慢慢超凡入圣，“从是凡身”，由凡夫身，一步一步地向前，“上历菩萨六十圣位”，向上经历菩萨的六十个圣位，三渐次为能增进、五十七位为所增进，能所合称六十圣位，而“得意生身”，意之所到身则随到，“随往无碍”，随便上哪都无障碍。文句云此有三种：一、三昧乐受意生身，初信能得，二、觉法自性意生身，八信能得，三、种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身，所谓中道法身，应化之本如天上月，普印千江不名意生身。第二正示想阴区宇。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言己成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。
想阴未破，“譬如有人，熟寐寱言”，喻如熟寐之人，受阴虽破，因有思惑未除，所以喻如寐言，“是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次”，无别所知成韵次，以喻观行功深，“令不寐者”，诸佛菩萨喻如不寐之人，“咸悟其语”，都明白他所说的话，“此则名为想阴区宇”，这是虚妄想阴区宇。第三悬示想阴尽相。
若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。
这是说想阴尽相的悬示，事情还没落实，将来得这么办，叫悬示。先说破除了想阴的相，才能成佛，“若动念尽”了，“浮想销除”，虚浮的妄想也销除了，“于觉明心”，于本觉妙明的心，“如去尘垢”，如同把尘垢都去了，露出本觉妙明了，“一伦生死，首尾圆照”，伦者类也，分段为一类、变易为一类，首者穷其始、尾者究其终，从头到尾圆满觉照，都成就了；同居动念尽，去见思尘垢，圆照分段生死首尾，方便实报动念尽，去尘沙无明尘垢，圆照变易生死首尾，“名想阴尽”，这名为想阴尽相，“是人则能超烦恼浊”，是人则能超出烦恼浊。第四结示本惟妄想。
观其所由。融通妄想以为其本。
惟此想阴，能为融通变化，使心随境、使境随心，只是妄想以为根本，知道想阴虚妄无本，就不被其所迷惑。以下第二科别明发相分十，初贪善巧想，至十贪长寿想，烦恼虽多，贪为上首，一有所贪便堕魔网，可不戒哉。今初。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这一段文是贪善巧的思想，是遭魔的因，“阿难！彼善男子”，你们这些修学佛法的善男子，“受阴虚妙”者，是观行位中了知受阴本如来藏，不发十种魔事，或虽发而觉悟不惑，所以“不遭邪虑”，本以圆解而修圆定，今既不遭受阴中之邪虑，将有漏之受转为无漏之受，故云“圆定发明”，只须如法精进，“三摩地中”，从观行三昧乃至究竟三昧，则无事不办，“心爱圆明”，若是从中忽生心爱，“锐其精思”，他用精纯的思想来的极快，有这种贪求来的快的心，当知“贪求善巧”，招魔堕落，都是自心妄想之病，从“尔时”至“身有光明”，明其魔事之相，从“是人愚迷”至“潜行贪欲”，明其受魔所惑，从“口中好言”至“无故耗散”，明魔所作业，从“此名怪鬼”至“俱陷王难”，结明魔所成事，“汝当先觉”二句，劝其觉则成得，“迷惑不知”二句，诫其迷则成失。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞情附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身。坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这一段文是佛对阿难说，修禅定的人不要起妄想，一味的用功，把功夫用纯了，功夫一差别，一起妄想就容易着魔；修行人证道后，魔王的宫殿都要毁坏，这是现出邪正不两立，魔就怕成道的人，修道人功夫修好了，魔就来扰乱。
以下每段文中各有三节，初从“又善男子”至“贪求经历”，明定中所起妄想，二、从“尔时天魔”至“俱陷王难”，明其妄想所招魔事，三、从“汝当先觉”至“堕无间狱”，劝诫觉迷，所成得失。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵（淴-心+日）。澄其精思。贪求契合。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。数座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中”，这一段文是想阴第三，说这修行人于三昧中，“心爱绵（淴-心+日），澄其精思”，心里生出爱，绵是连续不断，“贪求契合”，这时因他妄念一起，“尔时天魔，候得其便”，天魔得其方便，“飞精附人”，飞精附在这个修行人身上，“口说经法”，“其人实不觉知魔着”，他本人不知道天魔的力量，“亦言自得无上涅槃”，说自己得了无上的涅槃，“来被求合善男子处”，来在修行人打妄想的跟前，也“敷座说法”，“其形及彼听法之人，外无迁变”，天魔遮着他的形相以及听法的人，外边没有迁变，“令其听者，未闻法前，心自开悟”，能令听法的未闻法前心自开悟，“念念移易”，念念不住的变化，“或得宿命，或有他心”，或得着什么神通，“或见地狱”，或见着地狱，“或知人间好恶诸事”，或预知人的好事坏事，“或口说偈，或自诵经”，“各各欢娱，得未曾有”，各各听了都欢喜得未曾有，“是人愚迷”，这是把人愚迷住了，“惑为菩萨”，以为是菩萨来了，“绵爱其心”，起爱想的人，绵绵不断，“破佛律仪”，破佛的律仪，“潜行贪欲”，潜藏着行贪欲的事，“口中好言佛有大小”，口里常说有大佛、小佛，“某佛先佛，某佛后佛”，哪个是先成的、哪个是后成的，“其中亦有真佛假佛，男佛女佛”，有假佛有真佛，有男佛女佛，“菩萨亦然”，“其人见故”，其人见着这个境界，“洗涤本心”，把早先的道心都洗掉了，“易入邪悟”，这就容易入邪道，“此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人”，此名魅鬼年老就成魔，来恼乱修行人，“厌足心生”，他闹够了，厌恶心生，“去彼人体”，就离开修行人的身体，魔已走，没有效验了，“弟子与师，俱陷王难”，弟子与师俱陷于国王之难，佛对大众说这些事情，“汝当先觉”，修行应当先知道，万不可起这个妄心，就“不入轮回”，若是“迷惑不知”，不但犯王法，“堕无间狱”，死后还下地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃。菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身。常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙”，诸修行人，受阴到了虚妙的地位，而且得着妙理，“不遭邪虑”，不能遭遇邪魔外道这些事，“圆定发明”，圆满的定力都发明出来了，“三摩地中，心爱根本”，在正定正受中贪求分析世间所有是怎么回事情，他心里总想研究出根本来，他不知道世界上万事万物都是无始无终的，你要想找根本，从哪生？从哪灭？这都是妄想，就错了！无始无终！他是个圆理，要说从三皇五帝来的，三皇五帝又从哪里来的？你找不出头来，因为他是个圆理，一定要找根本，这是自己和自己过不去，“穷览物化，性之终始”，追穷流览万物的变化，他这个性从哪儿起头？从哪儿销灭？“精爽其心”，以这个为精明爽快，“贪求辨析”，贪求分别、分析，这个事情你别说是研究不到，你就是研究到了也是世间法，永远还是归在分别法上，到了究竟的道理是无分别法，你要过于分别就引出魔来了，“尔时天魔，候得其便，飞精附人”，附于人身上，“口说经法”，“其人先不觉知魔着”，这个受魔的人先不觉是着魔，“亦言自得无上涅槃”，“来被求元善男子处”，天魔来到这个求世界根元的善男子处，附在他身上，也“敷座说法”，“身有威神，摧伏求者”，“令其座下，虽未闻法”，虽然没听他说法，“自然心伏”，自然的心就敬伏，魔附在人上就说“是诸人等”，就是跟我学的人，“将佛涅槃，菩提法身”，将佛的涅槃修德、菩提智德，连佛的法身，“即是现前我肉身上，父父子子”，都算是现前我肉身上父父子子，“递代相生，即是法身”，一代一代的相生，这就叫菩提涅槃，“常住不绝”，法常住着，“都指现在，即为佛国”，就是佛国，“无别净居，及金色相”，没有特别清净所居之处，我们人人就叫金色相，“其人信受”，其人都信为实在，“亡失先心”，早先修行的心就亡失了，“身命归依，得未曾有”，连身带命都归依魔附的人身上，这个事情从来也没得着过，好不容易得着这个大法，就迷惑到这么个样子，“是等愚迷”，这等人被迷惑，“惑为菩萨”，都拿他当菩萨，“推究其心”，研究人的这个心，“破佛律仪”，用法子破佛的律仪，“潜行贪欲”，潜藏着行贪欲的坏事，“口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土”，口中又说我们眼、耳、鼻、舌都是净土，“男女二根，即是菩提涅槃真处”，“彼无知者，信是秽言”，彼无知识的人就信这种不净的言语，“此名蛊毒魇胜恶鬼”，“年老成魔，恼乱是人”，年老成的魔，来恼乱是人，“厌足心生，去彼人体”，等他离去人体，“弟子与师，俱陷王难”，弟子与师都犯王法治罪，“汝当先觉”，佛说你们应当先觉悟，就“不入轮回”之苦，“迷惑不知”，你要迷惑了，“堕无间狱”，就堕无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我从前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入输回。迷惑不知。堕无间狱。
这一段文是第五贪冥感想，是说修行人贪求在冥冥之中有感应，将来得好处，一起这个贪心都坏了，“又善男子，受阴虚妙”，受阴破除了，到了虚妙的时候，“不遭邪虑”，修到这儿，不能遭遇邪魔外道，“圆定发明”，圆融无碍的定力已经发明了，一点缺陷也没有了，“三摩地中”，修到正定正受之中，“心爱悬应”，心里还贪爱这种好的境界，这叫悬应，好处还没来，他先盼望，“周流精研”，就在周密流动用心精研的时候，“贪求冥感”，贪求在冥冥之中得到好处、得到感应，“尔时天魔，候得其便”，魔就趁虚而入，“飞精附人”，飞精他附在人身上，“口说经法”，嘴里也说经法，“其人元不觉知魔着”，但是这个修行人自己不知道魔附在身上，“亦言自得无上涅槃”，他自己说得着涅槃了、成道了，“来彼求应善男子处”，来彼求感应的善男子处，“敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁”，说法之时能令大众都见着他的身体，好像几百岁几千岁，人人见了“心生爱染”，“不能舍离”，都欢喜的不能离开，“身为奴仆”，给他做奴仆，衣食住药“四事供养”，“不觉疲劳”，“各各令其座下人心，知是先师本善知识”，各各都知是先师，本来就是善知识，“别生法爱”，特别的生法爱，“黏如胶漆，得未曾有”，如同胶漆不想舍离，“是人愚迷”，是人愚痴迷惑，“惑为菩萨”，认为是菩萨来了，“亲近其心”，“破佛律仪”，把佛的戒律、威仪都破坏了，“潜行贪欲”的事，“口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟”，“今来相度”，我今又来度化你们，“与汝相随，归某世界，供养某佛”，“或言别有大光明天”，或说别有大光明天，“佛于中住”，“一切如来所休居地”，一切如来在那里休息居住，“彼无知者信是虚诳”，彼无知者信其虚诳的言语，“遗失本心”，把自己的本心遗失了，“此名疠鬼，年老成魔”，此是疠鬼年老成魔，“恼乱是人”，来恼乱世间人，“厌足心生”，他闹乱够了，“去彼人体”，他就离开彼人的身体，“弟子与师，俱陷王难”，魔一走，师徒都堕落，受国法处罚，“汝当先觉”，你们应当先觉悟，“不入轮回”，若是“迷惑不知”还“堕无间狱”。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。数座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这段文说修行人在三座地中别生枝节，“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明”，修行的法圆融无碍，一法不缺，圆理有了定力，不但有定力，还发明心地，发动光明，“三摩地中”，已经得了正定正受了，“心爱深入，克己辛勤”，“乐处阴寂，贪求静谧”，乐于处在没有人的地方，在那里静谧不动，这算是独善其身，不能度化众生，“尔时天魔，候得其便”，于是天魔得着机会，“飞精附人”，飞精附在他的身上，“口说经法”，“其人本不觉知魔着”，那个修行者不知被魔所迷，“亦言自得无上涅槃”，也自夸得了无上涅槃，“来彼求阴善男子处”，去那些他求静谧的徒众处，“敷座说法”，“令其听人，各知本业”，使令听法的人各知根本上所造的业，“或于其处”，或于其说法之处，“语一人言”，对某一人说，“汝今未死”，你虽然没死，“已作畜生”，但你的业力，已把你变成畜生，“敕使一人，于后蹋尾”，又使另一人在后面踏其尾部，“顿令其人起不能得”，顿然间使令这个人动弹不得，“于是一众倾心钦伏”，于是其他徒众心服口服，“有人起心”，若有徙众起心动念，“已知其肇”，他已知道你想什么，“佛律仪外”，于佛律仪之外，“重加精苦”，克己辛勤，“诽谤比丘”，诽谤其他依正法修行的比丘，又常“骂詈徙众”，“讦露人事”，又揭露别人的私事，“不避讥嫌”，完全不理会他人，“口中好言未然祸福”，闲话中常言未来祸福，“及至其时”，时候到了，“毫发无失”，丝毫没有差错，“此大力鬼”，这是大力鬼所为，他“年老成魔”，“恼乱是人”，他把人恼乱够了，“厌足心生”，他就生了厌烦了，“去彼人体”，他离开被迷的人之身体，“弟子与师，俱陷王难”，师徒俱都陷于王难，佛对弟子们说，“汝当先觉”，你们应当先觉，“不入轮回”，若是“迷惑不知”，“堕无间狱”，就堕无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时。化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简册符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地。城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙”，这一段文是说修行人修到受阴不执着，已经得着虚妙了，“不遭邪虑”，不能够遭遇邪魔外道的考虑了，“圆定发明”，圆融无碍的定力已经发明了，“三摩地中，心爱知见，勤苦研寻”，在正定正受之中起了一种贪爱心，就是“贪求宿命”的思想，要想知道前世是个什么人，勤苦的寻找，“尔时天魔，候得其便”，这时天魔候得其便，“飞精附人”，飞精附在他的身上，“口说经法”，“其人殊不觉知魔着”，但是其人自己不知是魔着，“亦言自得无上涅槃”，“来彼求知善男子处”，这个魔来彼求知的善男子处，也是“敷座说法”，“是人无端于说法处”，“得大宝珠”，先得一个大宝珠，“其魔或时，化为畜生”，其魔或者变化某种畜生，“口衔其珠，及杂珍宝”，口里含着宝珠及杂样的珍宝，“简册符牍”，就是文具之类，“诸奇异物”，“先授彼人”，他先授给这个求知宿命的人，“后着其体”，“或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处”，“是诸听者，得未曾有”，这时的听者，欢喜得未曾有，“多食药草”，这个天魔，他多食药草的东西，“不餐嘉馔”，不餐好的东西，“或时日餐，一麻一麦”，或者日餐一麻一麦，也就当饭，“其形肥充，魔力持故”，他的身体还很肥胖，这是魔鬼的力量，“诽谤比丘”，他诽谤出家人，“骂詈徒众”，骂出家人的徙众，“不避讥嫌”，也不避人讥嫌他，“口中好言，他方宝藏”，哪里有宝藏，“十方圣贤潜匿之处”，都是十方圣贤潜藏的宝贵东西，“随其后者”，魔附的人的后边，“往往见有奇异之人”，往往还见着有奇异之人，“此名山林土地，城隍川岳鬼神，年老成魔”，这些都是山林土地鬼神年老成魔，“或有宣淫，破佛戒律”，“与承事者，潜行五欲”，潜藏着行五欲的坏事，“或有精进”，或者有用功精进的时候，“纯食草木”，他纯粹的吃草吃木，“无定行事”，他也没有一定吃什么，“恼乱是人”，他恼乱这些人，闹够了，“厌足心生”，厌烦心生出来，“去彼人体”，就离开他的身体，“弟子与师，俱陷王难”，这时候弟子与师多陷在国王法律中受难，佛告诉弟子，“汝当先觉，不入轮回”，你们应当先觉悟就不入轮回，若是“迷惑不知”，就要“堕无间狱”。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵。不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这一科文是说修行人心里妄想贪恋得神通，佛说你能把禅定修到家，神通妙用，不用你打妄想，是现成的，他不知道，所以佛恐怕他们遭魔境一层一层的给他说清楚了，“又善男子，受阴虚妙”，这又说到本文的善男子修行的很好，受阴修到虚妙了，“不遭邪虑”，若不打妄想就不能遭到邪魔外道打扰了，“圆定发明”，圆满的定力没有缺陷了，已经发明了，“三摩地中”，在正定正受之中，“心爱神通种种变化”，无故的又心爱神通，他喜欢种种的变化，“研究化元”，研究变化的原理，“贪取神力”，因为他生起贪取神通的念头，“尔时天魔，候得其便”，天魔就得其方便，“飞精附人”，飞精附在他的身上，“口说经法”，“其人诚不觉知魔着”，往常他不会说法，现在能说法，这都是魔的力量，“亦言自得无上涅槃”，“来波求通善男子处”，魔附在求神通的人处，也“敷座说法”，“是人或复手执火光”，手执着火光，“手撮其光，分于所听四众头上”，分散于四众的头上，“是诸听人顶上火光皆长数尺”，“亦无热性”，也没有热性，“曾不焚烧”，都焚烧不着，他出现这种神通迷惑人，“或水上行，如履平地”，又在水上行就像在地上走一样，“或于空中，安坐不动”，或者在空中安坐不动，“或入瓶内”，或入在瓶内，“或处囊中”，或入在囊中，“越牖透垣，曾无障碍”，或是穿透垣墙都没有障碍，“唯于刀兵”，他就是怕兵刃，“不得自在”，佛不说明，旁人也不知道，“自言是佛”，他说自己是佛，“身着白衣，受比丘礼”，“诽谤禅律”，他诽谤禅定不好，又说佛制的律仪不对，“骂詈徒众”，又对徙众说不逊之话，“讦露人事，不避讥嫌”，竟说人家秘密的事，“口中常说神通自在”，口中常说神通任意自在，“或复令人傍见佛土”，或者令人看见旁的佛土，“鬼力惑人”，这都是魔鬼的力量迷惑人，“非有真实”，不是真实的佛境界，因为他“赞叹行淫”，“不毁粗行，将诸猥媟，以为传法”，不论出家在家，你未到精微的地方不要紧，说这些反对真理的事情，以这个传法，“此名天地大力山精，海精风精，河精土精”，这个名字是天地之间，大力的、山上的、海里的、风里的、河里的、土里的妖精，不用说妖精是动物成的，“一切草木积劫精魅”，就说一切草木积累成劫，都可以成为鬼头，“或复龙魅，或寿终仙，再活为魅”，或年老再变为妖魔鬼怪，“或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔”，“恼乱是人”，来世间恼乱修行人，用完了“厌足心生”，“去彼人体”，“弟子与师，多陷王难”，佛说“汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱”，死后还入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙”，这段文是修行人受阴到了虚妙之处，“不遭邪虑”，不能遭遇邪魔，“圆定发明”，已经修到心里头明了，“三摩地中”，正定正受之中起了妄想心，“心爱入灭”，就是什么也没有了，“研究化性”，研究这个变化性，“贪求深空”，他一有贪求深空的心，“尔时天魔，候得其便”，天魔即时得便，“飞精附人”，飞精气附在他的身上，“口说经法”，“其人终不觉知魔着”，这个被魔着身的人，自己不知道着魔了，“亦言自得无上涅槃”，他自己说得了佛的无上涅槃了，“来被求空善男子处”，来彼贪求深空的修行人之处，“敷座说法”，“于大众内”，在大众之内，“其形忽空”，附魔的这个人的形体忽然空了，“众无所见”，大家都不见了，“还从虚空，突然而出”，还从空中出来，“存没自在”，“或现其身，洞如璃”，或现身如璃透亮的，“或垂手足，作栴檀气”，或在手足上出栴檀气，“或大小便，如厚石蜜”，或大小便如蜂蜜那么甜，“诽毁戒律”，毁谤受戒持律的人，“轻贱出家”，“口中常说无因无果”的话，“一死永灭”，他说一死永久断灭，“无复后身”，没有后世投生的事，“及诸凡圣”，魔说及诸凡夫圣人，“虽得空寂”，虽然得了空寂，“潜行贪欲”，潜行淫欲，“受其欲者”，“亦得空心”，当时还觉着心空了，还见着效验，“拨无因果”，“此名日月薄蚀精气”．这是日月精气滋润养的，“金玉芝草”，金宝玉石从地里出的芝草，“麟凤龟鹤，经千万年不死为灵”，麒麟、凤凰、龟鳖、仙鹤经千万年不死为灵．“出生国土，年老成魔”，出生在世界上年老就成魔，“恼乱是人”，恼乱这个修行人，“厌足心生”，他恼乱够了，厌足心生出来，“去彼人体”，就离开人的身体，“弟子与师，多陷王难”，弟子与师因为魔去了，就没有神力了，所以受国家的王法惩罚受难，“汝当先觉”，佛说你们应当先觉悟，“不入轮回”，“迷惑不知”就“堕无间狱”。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这一段是想阴第十，说这个修行人起妄念想，贪求长寿，“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑”，受阴到了虚妙的时候，就不能遭受邪魔的忧虑，“圆定发明”，功夫用的很圆满，得着定力，“三摩地中”，在正定正受的境界中，打了妄想，“心爱长寿”，他这个心想着长生不死，其实他不认得自己的本性本来没有生死，“辛苦研几”，他用功辛苦有几番的研究，“贪求永岁”，贪求永远的寿命，“弃分段生，顿希变易”，“细相常住”，生死有粗细两种不同，人人都承认的这个分段生死是粗的、变易生死是细的，人见不到就不容易相信，但是都属于生死，不过细的比分段生死长一点，也是不究竟，他一打上这个贪长寿的妄想，“尔时天魔，候得其便”，这个天魔就趁虚而入，“飞精附人”，飞精附在身上，“口
说经法”，“其人竟不觉知魔着”，他自己不自知觉，“亦言自得无上涅槃”，“来彼求生善男子处”，来彼贪求长生不死的善男子处，也“敷座说法”，“好言他方往还无滞”，说法专好说神通可以随时到他方，也可以随时回来，“或经万里，瞬息再来”，往返一万里地，只须一转眼的功夫，“皆于彼方，取得其物”，还从彼方取来其物以做证明，“或于一处，在一宅中”，或者在一个宅中，“数步之间”，“令其从东诣至西壁”，他能令从东壁走到西壁，“是人急行，累年不到”，让他急行累年不到，看他有这个神通，“因此心信，疑佛现前”，“口中常说，十方众生，皆是吾子”，常说十方众生皆是我的儿子，“我生诸佛”，又说诸佛也是我生的，“我出世界”，他说我出生这个世界上，“我是元佛”，我是元始第一尊佛，“出世自然”，他说我一出世，自然就有道行，“不因修得”，不是因修行才成佛，“此名住世自在天魔”，这一类名为住世自在天魔，“使其眷属，如遮文茶”，使令他的眷属如遮文茶，中国话就叫妒嫉女，“及四天王”，是保护世界的，这都是正神，这四天王底下的用人叫“毗舍童子”，毗舍翻中国话叫啖精气，四天王是保护人，他不能吸收人的精气，他使唤的神，“未发心者”，还没得正式的修行，总想得便宜，相吸点精神补助他自己，他是初学习四大天王保护世间，所以叫童子，他还没发心救世间人，“利其虚明”，他利用修行人有虚明的功夫，“食彼精气”，他就可以入手吸收这个修行人的精气，“或不因师”，或者不因师传，“其修行人，亲自观见”，“称执金刚”的鬼，“与汝长命”，知道你贪求长寿，他就传给你这金刚不坏的法子，你欢喜接受了，他“现美女身”，就是遮文茶，能变化美女迷惑人，“盛行贪欲”，你一起贪求淫欲的心，他满你的意，“未逾年岁”，能逾过一年，“肝脑枯竭”，肝花脑髓都干枯了，“口兼独言”，口里相兼着，自言自语，“听若妖魅”，人听到都知道他说鬼话，“前人未详”，现前的这些人都没详细知道，“多陷王难”，多陷于王难，“未及遇刑”，没等到遇刑，“先已干死”，先已经干死了，“恼乱彼人，以至殂殒”，佛说“汝当先觉，不入轮回”，要“迷惑不知”，“堕无间狱”，就堕入无间地狱。结过劝示分二：初结十魔过恶、二结想阴所招，今初。
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
佛对阿难说这十种想阴魔的过失，劝他到末法时代发心弘扬佛法，阿难！你应当知道，“是十种魔”，这十种魔境，“于末世时”，在佛法将末的时候，“在我法中，出家修道”，在佛法之中出家修道，“或附人体，或自现形”，魔附在人体或现形，“皆言已成正知觉”，都说成佛了，“赞叹淫欲”，赞叹淫欲是好事，“破佛律仪”，破坏佛的戒律威仪，“先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传”，魔师与魔弟子传淫欲的事，“如是邪精”，如是邪魔妖精，“魅其心腑”，能可以迷昧人的心腑，“近则九生，多逾百世”，说九生，一百年算一生，九百年算九生，三十年算一世，百世就是三千年，“令真修行，总为魔眷”，你是真修行人也不行，也都成了魔的眷属，“命终之后，必为魔民”，死后必堕为魔民，“失正知”，连魔带民都失了佛的知见了，“堕无间狱”，都堕无间地狱，永远不能翻身，说到这里，佛转过来又劝阿难要报佛恩，“汝今未须先取寂灭，纵得无学”，纵然到了无学的位置，不要自己出离了生死，不发度生之愿，“留愿入彼末法之中”，发愿入末法之中，“起大慈悲”，发大慈悲心，“救度正心深信众生”，救度正心、修身、深信的众生，“令不着魔”，使令他们不堕魔道，“得正知见”，让一切众生都得正知正见，“我今度汝，已出生死”，我现今度化你已出离生死，“汝遵佛语，名报佛恩”，你得遵从佛的话，这才叫报佛恩！
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
“阿难，如是十种禅那现境”，佛对阿难说这十想阴，“皆是想阴用心交互”，都是由无始来用心交互胜败，“故现斯事”，故现出魔事，“众生顽迷”，众生顽梗迷惑，“不自忖量”，不能忖量邪正，“逢此因缘，迷不自识”，遇见这种因缘自己不认识自己，“谓言登圣”，自言证了圣果，“大妄语成，堕无间狱”，大妄语是堕无间地狱的因，“汝等必须将如来语”，所以佛劝阿难，必须将如来的言语，“于我灭后，传示末法”，我入灭后，到末法时代现身说法，“令众生，开悟斯义”，普的令一切众生明白佛的这个道理，“无令天魔得其方便”，别让天魔得着方便，“保持覆护”，保护众生、遮覆人民，“成无上道”，依如来语成无上道。
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