大佛顶首楞严经讲记（卷八）
湛山倓虚大师述
诚祥法师录
大佛顶首楞严经卷八
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具定如斯。虚妄乱想。
这一段文是结成前十二类众生各各互具十二颠倒，“阿难，如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒”，我们性中都具有这十二类众生，不定随哪种变化，人要把三皈五戒保住了，来世还转人，若随便乱想，不定转到哪里去，所以听经就有这个好处，自己能做主，知道都是一切唯心造，心要向上想，不要向下想，抱住主意，不但不失人身，还能转凡成圣，你想什么变什么，“犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想”，给你说个比喻，如同用手把眼睛一挤，看见空中有很多花，人的十二类颠倒就如捏目乱花发生，胡思乱想，如同用手捏目乱花发生，就如同十二颠倒，什么颠倒了？是“妙圆真净明心”，我们人人本具的佛性，妙是不可思议、圆是圆融无碍、真是真实不虚、净是清净无染、明是光明正大，这一个心就具足这五样，一颠倒就如同以手捏目，见空中花出，本来人心里没有这些颠倒，自己一造作，这就造作出十二类众生出来，这颠倒不是真实的，人要明白这个道理，还必定住十二类众生想吗？自己就作主了，向上想不能成圣也能升天道，这都是人心造的，不是说他行我不行，个个都行，这是说人的颠倒也容易、转过颠倒也容易。底下说对治法门。
汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。
“汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想”，你现今要修证佛所留下的正定正受，就在自己明白这个理，在这个根本的因由上，开头的时候你乱想，怎么办呢？“立三渐次，方得除灭”，所以立出次序来，第一次转不过来，第二次再转，再不行第三次，才可以把心里的毛病都销灭了，才能修行，底下说一个比喻，“如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器”，净器比如本如来藏性、毒蜜总喻三惑、汤水总喻观慧、杂灰香即是助行，好比干干净净的器皿之中，除去毒蜜，拿热水洗，并参杂灰及香料，以刷净毒器，“后贮甘露”，甘露即是不死妙药，器皿洗干净了再盛上甘露。以下标列正明，又分二初标列。
云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
这是标明都列出来，“云何名为三种渐次？”这是承着上面立三渐次说的，底下分开，“一者修习，除其助因”，第一先说怎么修习除其助因，助因就是眼六根迷在外六尘上，得把他放下、看空了，去了助长迷惑的因由，“二者真修，刳其正性”，第二要知道自性本来清净，性为体、心为用，所以真修要刳去正性，正信已经都染污的洗不干净，就像拿刀子刳这个不净的东西似的，这叫刳正性，“三者增进，违其现业”，第三增进，这个地方得要加工进步，违其现在造的业，造什么业？人都是六根贪染六尘，真修行绝对不能顺从他，得要违背他。以下说除助因。
云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舔其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
“云何助因？阿难”，云何为助因？佛告阿难说，“如是世界，十二类生”，如是世界十二类众生，上来已经说过了，“不能自全”，他们不能自己保存，得有帮忙的，“依四食住”，这众生都说在一块了，得有四种的饮食帮助，没有饮食不能在世界上生存，四种饮食是什么东西呢？“所谓段食，触食，思食，识食，是故佛说一切众生皆依食住”，什么叫段食？我们人一天吃三顿饭，这叫段食；鬼是触食，闻味道一触动就算吃了；思食是色界天人以思为食；识食是无色界天为食，“是故佛说一切一众生皆依食住”，世界上一切的众生皆依着这四种的饮食才在世界上久立着，佛叫一声阿难！“一切众生食甘故生”，一切众生食甘淡的东西就能够生活，“食毒故死”，食毒就不能活，“是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜”，辛就是荤气，葱、、薤、蒜、兴蕖（兴蕖此土没有，祇产印度），“是五种辛”，这五种辛菜”，“熟食发淫，生啖增恚”，“如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离”，十方的善神天仙皆离得远远的，“诸饿鬼等，因彼食次，舔其唇吻”，诸饿鬼等因你会五辛他就欢喜了，他来舔你的嘴唇，“常与鬼住”，你吃五辛的人常与鬼住，还有好事吗？“福德日销”，你所修的福、所做的德日日就销灭了，“长无利益”，增长的一点利益也没有了，“是食辛人修三摩地”，是会五辛的这个修行人，要想修正定正受，那就错了，“菩萨天仙，十方善神，不来守护”，都离的远远的，“大力魔王，得其方便”，大力鬼王他们都得到方便了，你信佛他“现作佛身”，他现出佛身“来为说法”，来给你说法，说我这个佛许可吃荤，“非毁禁戒，赞淫怒痴”，非毁禁戒就是说持戒不对，他说杀、盗、淫、妄这四种重戒不要紧，赞叹淫、怒、痴，说淫欲好、越怒越愚痴才好，“命终自为魔王眷属”，这样的人要到命终之时究竟是归魔王的眷属，“受魔福尽”，魔王的福要是受尽了，“堕无间狱”，一定是堕无间地狱，“阿难，修菩提者”，佛又叫阿难，修学佛法的人，“永断五辛”，一定要永断五辛，“是则名为第一增进修行渐次”，是则名为第一增长进步修行的渐次。以下说刳正性。
云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
这一科文是刳正性，好比用刀子把不净的东西刳净了，佛对阿难说，“如是众生入三摩地”，若是有人要修行想入佛的正定正受，“要先严持清净戒律”，先要严持净戒律仪，没有污染，“永断淫心、不餐酒肉”，只要持戒，把淫欲心永远的断了，不能喝酒、不能吃肉，这是最要紧的，“以火净食，无啖生气”，总是吃热的东西，不要吃生的东西，佛对阿难说，让法会大众听，让后来的人跟着学，说“是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处”，你竟想修行，不断淫欲，还是杀生吃鱼吃肉，若是这样便超不出三界去，底下说一个比喻“当观淫欲，犹如毒蛇”，毒蛇咬着人就得死，“如见怨贼”，如同见到仇人怨贼，当然是要躲避，“先持声闻四弃八弃，执身不动”，先要持小乘戒，小乘戒有四弃、有八弃；四弃戒就是杀、盗、淫、妄，杀生害命、偷盗东西、邪淫、妄语，寻常方便语不叫妄语，比如劝人说方便法，让人修行学道，躲避杀、盗、淫、妄，在小乘戒里有四弃、有八弃，弃就是这个物不要了，把他扔了，所以在佛戒中犯了四弃八弃就是重戒，不能忏悔，“执身不动”，把自己管得住，不犯这四弃是比丘戒、八弃是比丘尼戒，加触、欲、覆、随，以防淫习，这在八弃以内先将小乘戒持好，“后行菩萨清净律仪，执心不起”，以后再持大乘戒行菩萨道，大乘戒是十重四十八轻戒，律是戒律、仪是仪表。
上面说声闻戒是执身不动就可以了，这菩萨戒是“执心不起”，不但身不做，连心也不准起妄念，这大乘戒就微细了，“禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累”，把这个戒持住不犯，心也不让他起妄念，这个身戒心戒要成就了，则于世间永无相生了，在世间上就没有杀生还生、杀业还杀业了，你欠什么债，就得还什么债，你不行杀业，自然就没有互相负累了，“亦于世间不还宿债”，这是一定的道理！受大乘戒不还宿债，“是清净人”，虽然没证圣果，就是一个清净的人，你再加功“修三摩地”，你修正定正受的时候，“父母肉身”，就是这个父母所生的肉身，“不须天眼”，用不着天眼，“自然观见十方世界”，大家要知道修三摩地这个力量，不是观这一个世界，能观见十方世界的事情，“佛闻法”，是对面亲自见着佛说法，“亲奉圣旨”，亲自奉佛指示修圣修佛的道理以及成圣成佛的宗旨，“得大神通，游十方界”，不是平常的小神通，得大神通游十方的世界，“宿命清净”，你过去宿世造的业，无论是造什么业，就怕你不修行，你一发心修行都清清净净的了，“得无艰险”，人在世间上不知哪时候遇着祸害危险，今世虽然没造业，前世造的业找上来了，所以往往的这个人遇着危险的事情，那都是关乎前世做的事，宿命一清净，过去世的业不来找了，得着没有艰难危险的保障了，“是则名为第二增进修行渐次。”以下第三发明违其现业。
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国士。皎然清净。譬如璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来。密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
这段文说明违现业，“云何现业？阿难”，云何可以违背现业？佛对阿难说，“如是清净持禁戒人”，上边说过“心无贪淫”之念，“于外六尘，不多流逸”，于外又不随六尘流转奔逸，因此才“旋元自归”，你不随着业缘跑，违背现在的业，当然是旋转回来于原始的地方，“尘既不缘”，若能不缘六尘，“根无所偶”，六根不去与六尘联络，六根就没有所配偶的地方，六根指的是六胜义根，无所偶就清净了，“反流全一”，反过世界的那个流逸奔走，完全都归到一个真理上，若能反流归一，“六用不行”，六种浮尘根就用不着了，“十方国土”，能这样当时就显出这十方佛土无量无边，“皎然清净”，不但光，还皎然清净，“譬如璃”是亮的，“内悬明月”，明月是明的，两样搁在一块，显出明亮的相来，“身心快然”，当然是身心痛快安然了，到这里“妙圆平等”，不可思议的妙、圆融无碍的体，体用一如就平等了，“获大安隐”，得着最大的安然稳妥，“一切如来，密圆净妙”，这就说到一切如来秘密圆融无碍清净不可思议的法身，“皆现其中”，现在如同璃内悬明月的地方，“是人即获无生法忍”，这个人修行到这个程度，就能得着无生无灭的果位，“从是渐修”，从此任运的渐渐修，“随所发行”，随着你所发心修行，就容易了，“安立圣位”，这就能转凡成圣，正显五十七位皆以此行而为能立，“是则名为第三增进修行渐次。”以下别明诸位次为所转之号又分四，初观行转依号。
阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。
这一段文是起观行的转依号，怎么叫观行转依号？就是讲修行用功，要起观想，以观想为修行，说观行的名号有多有少，说具足了有四十二个妙陀罗，连十信一共是五十二位转依号，就是转凡依圣，我们普通人的凡心转过来，依佛说的理体，所以这叫转依，大端说就是转凡依圣。我们人的心素常被世法薰的，把自己的正性都反背了，佛教化人，若见着自己的本性，这才是归于人自己根本的本位，得慢慢的转，这先说转依的名号，佛对阿难说，“是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生”，这里说转依用功，指着修行人说善男子，不是一定指着男子，男女老幼、富贵贫贱都在其中，指发心修行的人，能可以起观行转凡依圣，都可以称善男子，“欲爱干枯”，由上边有三渐次，就是违其现业，现前的境界不随他转了，这时候用功到了欲爱干枯了，贪爱的心都干枯了、没有滋润了，这是说修行的好处！“根境不偶”，这说眼六根不着六尘，阳者为奇、阴者为偶，阴阳不能配合了叫不偶，若能这样修行就有成效，“现前残质，不复续生”，就是现前所知道的，残质就是年老的坏相，用功的人，观照本位，不随着境转，人都以为知觉是身体，知觉不是身体，知觉是寄托在身体上，身体有生死、有苦乐，知觉没有生死，这是两个不相同的地方，明白这个道理就会修行，不受生死，“执心虚明”，这说知道这个身体是虚妄的，把他放下，保守这个心，执心就是抓住，不受六尘染污，光是一个明白，清虚的光明，表示清净，由爱欲干枯，“纯是智慧”，智是现前明明了了的明智、慧是多生多世的宿慧，人所以有聪明的、有愚笨的，都关乎前世，“慧性明圆”，一切法皆有性，没有性不能成立，这个性是慧性，与智慧相近，到这里就明圆了，转过来说就是慧性圆明，没有缺欠，这是初一步，能够这个样子，“蓥十方界”，蓥字就当装饰讲，可以装饰世界，人心一好，世界就好，这是一定的事，人心一向道，世界都入了正道，能可以庄严十方的世界都得着利益，“慧性明圆，蓥十方界”之道理，明白了是竖穷横的，“干有其慧，名干慧地”，干有缘其慧，只是有这个智慧，没有性理之水的滋润，所以名叫干慧地。
欲习初干。末与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。
这一段文是相似转依号，还没到究竟，有点相似，好比事情做到一半的意思，上边已说名号，这里说修行从信心入手，佛法无边，唯信能入，这里是说十信的位子，“欲习初干”，只是能伏惑不起，未能断惑“未与如来法流水接”，这是说无明惑未断，与中谛法流之水还未接上，“即以此心，中中流入”，就是说此心与中道理体相近了，就结与未结的时候。近了，就是用现前的一念心，“中中流入”，上边这个中是但中理、底下这个中是圆中理，这个中道，别教、圆教都叫中道，由浅入深，怎么分别这两种中道呢？余者都在旁边，不够中道，有对待法，这个地方佛法说超伦绝待，就是中道；深的是圆中、浅的是但中，但中不具一切法，这是别教的中道，这个中道比四果阿罗汉高得太多了，那是小乘；这是到了大乘里头，大乘里也有高低，大乘讲中道理体、小乘讲偏真理，偏在真空里头，俗谛理修妙有，真空妙有放下归中道，折两边独显中道，把有无、是非、好坏都去了，但观中道，以不思议心观不思议境，把两边去了，但观中道叫但中；圆中的道理是一中一切中，中外无非中，无非中对中，中也不可得，一切法了不可得，勉强立一个名字就叫中。
“圆妙开敷”，圆融无碍不可思议的这个妙理开敷了，“从真妙圆”，真是不妄、妙是不可思议、圆是无欠无余，从这个圆理，也叫圆教，从真妙圆上“重发真妙”，从妙圆上起观照，这个理是不可思议的，重又发出真妙的，没见着实在的本性，“妙性常住”，不可思议的这个信心永远常住，不能迷昧了，常常的保住，“一切妄想灭尽无余”，在这里把一切私欲妄想都灭尽了，这就到了中道的边际了，“中道纯真”，知道中道纯粹的就是一个真理，没有旁的造作、没有旁的作用，到这个地方，举出十信的位子，“名信心住”，到这里信心就不退了，“真信明了”，由此明白了真信心不退了，“一切圆通”，知道圆融无碍通达一切的理， “阴处界三，不能为碍”，阴是五阴、处是六根对六尘、界是六根、六尘、六识合在一块是十八界，这三样不能为障碍，因为明白了中道理体，这三种怎么叫障碍呢？眼只能看形相不能听声，耳朵能听声不能看色，鼻子只知香臭，眼睛看不出香臭，舌头能说话、能尝滋味，让他做旁的他不会，能说不是障碍吗？怎么就不能障碍呢？眼能听声，耳朵能说话，不像我们的眼睛只能看，不会说话，我在浙江见到一间庙，遇到一位法师叫目讲大师，他用眼睛能说话，有一个庙给他留纪念，我在那里看见，还照了一个像，这是事实，不用说修成佛，修到十信的位子上，就能有这个效果，“阴处界三，不能为碍”，六根互用没有障碍，“如是乃至过去未来，无数劫中”，如是乃至是超略之词，不是过去就是未来，若不然就是现在，无数的劫中，当然是数不过来的时间，“舍身受身”，工夫用在十信位中，不用说往高处举，就见效了，舍身就是死了、受身就是又投生，“一切习气”，这都是人的习惯性，枉自受这种生死之苦，“皆现在前”，一切习气过去未来到现在皆现入十信住了，“是善男子”，佛称善男子指能修行、能做佛教的大事，不论男女老少，都称为善男子，“皆能忆念”，忆念是过去的事情都能想出来，“得无遗忘”，多少万劫的事情皆现在前，不能忘了，“名念心住”，到此信念的心就不退了，再说“妙圆纯真”，以妙圆纯粹真信不疑的信念之心，“真精发化”，由纯真精进发生变化，“无始习气”，无始劫来的习气，“通一精明”，统统化成一种精明的信心，“唯以精明，进趣真净”，唯独以此精明的信心，向前趣向真实的清净涅槃之道而不休息，“名精进心”，这是第二名精进心，“心精现前”，心之精明现前之时，就没有愚痴，“纯以智慧”，纯粹用智慧，“名慧心住”，这是第四名慧心住，“执持智明”，执持这个信心的智慧发明了，“周寂湛”，到这个时候信心才能够普，寂然清净，这是说初修信心，“寂妙常凝”，信心寂然不动，心里头还有不思议，在这个时候，常常的凝结不散，这是功夫纯了，“名定心住”，这才够称为第五定心住，“定光发明”，这个定心之智不但放光，“明性深入”，而且明了之慧性，还深入妙理，“唯进无退”，从此勇猛不退，“名不退心”，这是第六名不退心，“心进安然，保持不失”，信心精进安然不动，保护永远不退失，虽然没达到佛地，“十方如来，气分交接”，然而与十方如来的气氛交接，“名护法心”，这是第七名护法心，“觉明保持”，信心的本觉之光明，自己知道保护，任持不松，“能以妙力”，这个时候能可以不思议的力量，“回佛慈光”，自己心光向于佛之慈光，“向佛安住”，觉心安稳，常住不变，这时“犹如双镜，光明相对”，如同佛那个镜子、自己这里一个镜子，两个镜子光明相对，“其中妙影，重重相入”，这是个比喻，“名回向心”，这是第八名为回向心，这时“心光密回”，心光明亮秘密之中回转过来，“获佛常凝无上妙净”，不独是获佛之常光凝照，而且得无上不可思议、清净、无作戒体，从此“安住无为”，安然得住、无作无为，“得无遗失”，到了这个时候，信心不摇动，“名戒心住”，这是第九名戒心住，“住戒自在”，住戒不费力，自然地就住下了，住戒以后，“能游十方，所去随愿”，可以自在神通力游行十方所去随愿，“名愿心住”，这是第十名愿心住。以下分证转依号，又分五，初明十住。
阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净璃。内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王。世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
这段承上边十信，是转凡依圣，“是善男子，以真方便”，是善男子用真实的修行方法，容易入十住位，“发此十心”，所以才发十种的信心，“心精发辉”，把精进心发挥到究竟了，光晖发出来，“十用涉入”，这时候能起作用，能以入手真修，怎么入手法呢？把十种信心“圆成一心”，圆成这一个初住的心，“名发心住”，这是第一分证转依名为发心住，“心中发明”，由发心住心中发出光明来，“如净璃，内现精金”，这是说如同清净的璃宝现出精纯的金相，到了分证转，“以前妙心履以成地”，拿以前的妙心做为实行，脚踏实地，“名治地住”，这是第二名治地住，“心地涉知，俱得明了”，心是智、地是理，心地摄受知觉，所有的一种知觉差不多都明白了，“游履十方，得无留碍”，不论到哪鬼都任意流动行走，没有窒留、没有障碍，到这个地方，“名修行住”，这是第三名修行住，“行与佛同”，所修之十行与佛相同，“受佛气氛”，当得受佛的气氛，沾着佛的光明了，“如中阴身，自求父母”，如同中阴之身，自求同业为其父母，虽未实现，“阴信冥通”，然而阴信早已冥通，“入如来种”，一入圣胎就是如来种性，“名生贵住”，这是第四名生贵住，“既游道胎”，既然游行至道胎，入如来种性，“亲奉觉胤”，亲自奉觉王之法胤，从此方便智慧渐渐具足，“如胎已成”，如同胎已成了，“人相不缺”，人的相貌一样也不缺，“名方便具足住”，这是第五名方便具足住，“容貌如佛”，到了这一住，相貌就像佛一样，以表权智，“心相亦同”，实智之心相也同，这是正当的得着究竟的心理，“名正心住”，第六名正心住，“身心合成，日益增长”，权智之身与实智之心都合成为一，从此修行日见增进不退，“名不退住”，这是第七名不退住，“十身灵相，一时具足”，一身是声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、业报身、众生身、国土身、虚空身，这十身灵相一时具足，如同胎之十月期满身相不缺，“名童真住”，这是第八名童真住，“形成出胎，亲为佛子”，十身灵相具足，如人之形成出胎，由此以大愿力，游履十方，亲为佛子，“名法王子住”，第九名为法王子住，“表以成人，如国大王”，表明为法王子，已经成人，如国家的大王，“以诸国事分委太子”，国王好比佛、太子好比菩萨，国家大事分委太子，菩萨承担如来家业，“彼刹利王，世子长成，陈列灌顶”，刹利是贵族，世子是正阙太子，“陈列灌顶”是传王位的制度，“名灌顶住”，这是第十名灌顶住。以下第二，明十行。
阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无着行。种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
这一科文是佛发明十行是分证转依，是分分的转，佛说法为的是转凡成圣，凡是普通的人，不知道有个不生死的本心，佛出世说法告诉人，得要认识自己，自己本来没有生死，你为什么认识有生死的当自己，所以得把那个思想转过来。十信以前是观行转、十信位是相似转、十住以下是分证转，十住到妙觉，四十二个位子，要一分一分的转，不能一下子都转过来，转到第四十二分就成佛了。佛对阿难说，“是善男子，成佛子已”，是善男子已经开了佛的知见，“具足无量如来妙德”，当具足无量无边如来之胜妙功德，“十方随顺”，能于十方随顺众生而广行布施，若自若他，悉皆欢喜，“名欢喜行”，所以第一名欢喜行，“善能利益一切众生”，又善能以自利无上戒法，想法叫人研究佛经，饶益一切众生，“名饶益行”，第二名饶益行，“自觉觉他，得无违拒”，自己觉悟，又能觉悟他人，于诸逆境甘心忍受得着没有违背拒绝，“名无瞋恨行，种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行”，这是第三名无瞋恨行，“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行”，又能随诸众生之种类出生世间，应以何身得度，即现何身说法，乃至穷未来际都让他知道三世平等的大法，十方通达没有堵塞，这是第四无尽行，“一切合同，种种法门，得无差误”，能于一切时处，上合下同，演说诸佛种种法门，令人转凡成圣，没有差别、没有错误，“名离痴乱行”，这是第五离痴乱行，“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同”，在众生同类中，显现不同，又于一一不同之中，各各现同，“名善现行”，这是第六名善现行，“如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍”，这说十方的虚空里现满足微尘，又于微细的尘土之中现出十方的世界，由其心无着，所以“现尘现界，不相留碍”，微尘现十方、十方现微尘，互相不能留窒障碍，“名无着行”，此是第七无着行，“种种现前，咸是第一波罗蜜多”，如是种种妙行现前，无非尊佛重法，悉由大愿而成就，故知一切行全是第一波罗蜜多，“名尊重行”，因名第八为尊重行，“如是圆融，能成十方诸佛轨则”，如是众多妙行都是事理圆融无碍，能成十方诸佛的善法则，都是教人修行之路，“名善法行”，这是第九名善法行，“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故”，一一皆是以清净无漏之智，照于一真无为之理，理智不二，性本天然，人能归本复性，就不受世界上生死轮回之苦，“名真实行”，这是第十名真实行。以下第三，十回向。
阿难。是善男子满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭诸度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生。离众生相回向。坏其可怀。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地。地中各各。生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。
前边是十行，是实行实做，这里十回向有三种大义：回自向他、回因向果、回事向理，十回向都关乎这三种，佛对阿难说，“是善男子满足神通”，是善男子从初行至七行，其神通已经满足了，“成佛事已”，成佛的事已经成就，到这个地方是“纯洁精真”，纯粹的是清洁、精纯不杂的一个真道理，“远诸留患”，由此故能远离诸生死留患，“当度众生，灭诸度相”，应当广度众生，虽然度化众生仍须灭除度生之相，以能救度众已，“回无为心”，度而未度、为而无为，回向无所为之心，“向涅槃路”，这才够得上回向那个不生不死的道路，“名救护一切众生，离众生相回向”，也才称得上救护一切众生，这是第一名救护一切众生离众生相回向，“坏其可坏，远离诸离”，世上的生死法是可坏、涅槃法是不可坏，这两种都要远离，“名不坏回向”，这是第二名不坏回向，再从“本觉湛然”之理以起始觉之智，始本合一，“觉齐佛觉”，则齐佛觉，“名等一切佛回向”，这是第三名等一切佛回向，“精真发明”，若从精纯的真实不虚发明圆妙之理，理智一如，为因地心，“地如佛地”，心地若如，佛地也如，不离当处，能一切，“名至一切处回向”，这是第四名至一切处回向，“世界如来”，所现的世界为依、如来为正，依正二报，“互相涉入”，彼此不分，你就是我、我就是你，“得无挂碍”，如是成就众生，了无挂碍，“名无尽功德藏回向”，名第五无画功德藏回向，证到无尽功德藏，“于同佛地”，就与佛地平等相同，“地中各各，生清净因”，于平等佛地之中，今各各众生起清净真因，“依因发挥”，依真因发挥万行，“取涅槃道”，进取涅槃，“名随顺平等善根回向”，这是第六随顺平等善根回向，“真根既成”，众生真实之善根既然成就，“十方众生，皆我本性”，你知道十方众生的性就是我的本性，性没有二样，“性圆成就”，我的本性圆满成就，“不失众生”，我还不失众生，众生与我的本性平等无二，“名随顺等观一切众生回向”，这是第七名随顺等观一切众生回向，“即一切法，离一切相”，在一切法上，离这一切法的分别相，“唯即与离，二无所著”，这离相、即相背不着，“名真如相回向”，名第八真如相回向，由此“真得所如”，得着真如了，“十方无碍”，历十方，一点障碍也没有，“名无缚解脱回向”，是名第九无缚解脱回向，“性德圆成”，真如之性德圆满成就之时，“法界量灭”，有量既然灭了，无量也不可得，“名法界无量回向”，故第十名法界无量回向。以下别明加行。
阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。
这一段文叫别明加行，分别开了，加上四种的功行，上来是方便修止观，由干慧地，十信是前方便，十住、十行、十回向，这三十个圣位，还未登地的时候，要加上四种真实的行力，才能达到十地的位子。佛对阿难说，“是善男子，尽是清净四十一心”，这四十一种发明心地的阶级都做到了，“次成四种妙圆加行”，要登地的时候，还要加上四种真实的功行，妙是不可思议、圆是圆融无碍，以不可思议、圆融无碍的道理，得加在这里做功行，就是“即以佛觉，用为己心”，用佛的本觉，用为修行人自己的心，“若出未出”，在这个若出现还没出现的位子上，这里说一个比喻，“犹如钻火”，如同钻木取火，“欲然其木，名为暖地”，火将出未出之时名为暖地，这是第一加行，“又以己心，成佛所履”，又以自己的心，履是依照佛道修行，成就佛所修行的道，“若依非依”，以佛道修行如同依从，还没到依从的地步，说一个比喻，“如登高山”，到了这个位子上，如同在山顶上，“身入虚空”，虽然身体到了处空，“下有微碍”，脚还没离开山顶，脚还有微细的障碍，没完全到了空，“名为顶地”，到了极顶的地位了，这是第二加行，“心佛二同，善得中道”，这个心与佛两样相同，然犹未云“善得中道”，以其初地之德相，但得默认于心，未可吐露于人，“如忍事人”，如同世间忍事之人，怕事做早了、做晚了，“非怀非出”，心无怨恨故非怀、口未明言故非出，“名为忍地”，这名为忍地，是第三加行，“数量销灭，迷觉中道”，数量好比一百里地走完了，这个数量已经销灭了，可是还没到家，如同到了香港，还没到住地方，“二无所目”，这两样都不能叫一个名目，“名世第一地”，这个时候名世第一地，这是第四加行位。
阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地。名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。
这初地的境界，佛对阿难说，是善男子把四加行修完了，“于大菩提”，于佛的大菩提觉道，已经“善得通达”，善于得着通达无碍，“觉通如来，尽佛境界”，又觉悟诸如来之所证境界，众生所具我已证到，所以庆己庆人，“名欢喜地”，登初地为欢喜地，“异性入同”，地前三十心名异生性，登地以后，名同生性，对异说同，同异俱垢，今既“异性入同”，而异性垢灭了，“同性亦灭”，同性之垢也得灭了，因佛法是超伦绝待的，有对待就有尘垢所染，所以第二是“名离垢地”，“净极明生”，浮到极点，人的本性光明自然生出来，所以第三“名发光地”，“明极觉满”，所发之光到了极点，这个知觉也就圆满了，第四“名焰慧地”，“一切同异所不能至”，这时之明极觉满，不但地前之异性到不了这个境界，就是二地之同性也到不了这个境界，所以第五“名难胜地”，到了这个时候，没有一切法胜过佛这一法，“无为真如性净明露”，既得焰慧照烛，而一切难胜，所以无为真如之体性清净，明白显露，这是第六“名现前地”，佛法现前，“尽真如际”，尽其所有，法法皆是真如，而且能尽于真如之际，第七“名远行地”，“一真如心”，究竟真如，怎么叫真如？如了本位叫真、离了本位就不真，怎么叫假？有对无、好对坏，这都是假借的，究竟真的，心如本心，知住在知上、觉住在觉上，一真如心，这是第八“名不动地”，到这个地方，心才到了不动的地方了，“发真如用”，由这里发出真如的作用，以善巧之慧度化众生是第九“名善慧地”，“阿难！是诸菩萨”，修大乘法的菩萨，“从此已往”，修过来了，没有阻隔的地方，“修习毕功”，功行修成了、完毕了，“功德圆满”，因功果德圆满无亏，“亦目此地，名修习位”，在名目上，这个地方还叫修习位，“慈阴妙云”，自此以后更宜慈悲之法云“覆涅槃海”，说法如雨，现身如云，是第十“名法云地”。以下第五明等觉。
如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。
“如来逆流”，如来是逆着潮流而行，是倒驾慈航，为接引众生，“如是菩萨顺行而至”，菩萨顺行到家了，“觉际入交”，菩萨与佛的知觉相等，“名为等觉”，分证位至此为止。以下六究竟转依号。
阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。
“从干慧心，至等觉已”，从干慧心是光有智慧没有修行，指未与初信法流水接；等觉心中名干慧地，是五住初干，尚有一品微细无明，未与妙觉法流水接；初名心后称地，初是理具，后乃修成，因理具而修，修成其理具，是故初后俱称干慧也，“是觉始获金刚心中，初干慧地”，所谓初心究竟二不别者，所言金刚心，不是干慧地，才称金刚心，在干慧心亦名金刚心。前文佛示阿难是名金刚王宝觉，观音自陈金刚三昧，丈殊宣说金刚王如幻不思议，据此则知，初后唯一金刚心，“如是重重单复十二，方尽妙觉”，方尽五住无明，而登妙觉“成无上道”，单复十二者，单七复五，单是干、暖、顶、忍、世、等、妙七位，复是十信、十住、十行、十回向、十地，五十位，其中单复合之总成十二，故谓重重以下合结诸位次由三行而成，又分为三，先总以止观结。
是种种地。皆以金刚观察。如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。
“是种种地，皆以金刚观察”，这是总结以上修证由始干慧终至妙觉诸地，皆以如来藏中金刚观察之智，照藏性之理，从性起修，修即无修，无修之修是名幻修，修如幻，证亦如幻，“如幻十种深喻”，幻有十喻，即幻人、阳焰、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化，“奢摩他中”，奢摩他是止，“用诸如来毗婆舍那，清净修证”，毗婆舍那此云观，以如幻修证，亦云清净修证，是一心三止、一心三观，不分渐次圆妙止观，故称全性起修、全性成证，“渐次深入”，即而常六故云渐次、六而常即故云深入。下再正以三行结。
阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。
三增进是三谛之理，真谛证初果圣人、由俗谛从空出假度化众生、悟中谛开佛知见，三止是体真止、方便随缘上、息二边分别止，三观是空、假、中三观，阿难！三谛之理这都是修行的方法，能成就五十五个圣位真菩提路。以下第三以邪正结。
菩提是智德、涅槃是断德，智德是明白佛法、断德是把一切习气毛病都断尽了，真菩提路就是真实的成佛的这条道路。
作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
这是以邪正结成，一知圆顿止观，性修不二，名为正观，否则为邪；二知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名为正观，否则为邪。以下结成经名以彰圆宗、圆体、圆用。圆用又分二，初文殊问。
尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。
尔时文殊师利法王子，即从座起向佛顶礼，请问经名，若非根本实智，不能彻底承当，所以非文殊菩萨问不可，全经是阿难发起，表权智。以下如来答又分二，初别答五名。
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。
佛告文殊菩萨，“是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼”，“是经名大佛顶”，这三个字，就包罗一切，大是法身德，佛是般若德，由般若才证佛果，顶是修德，世间上一切不相干的事都解脱了，也叫解脱德，“悉怛多般怛啰”，这是十方诸佛的心印，以心印心，这是密言，不能讲，佛佛道同，一代一代向下传，就是这个“悉怛多般怛啰”，“无上宝印”，无上的宝印，“十方如来清净海眼”，眼表一切种智、无上宝印表实相妙理，“亦名救护亲因”，这个名字还得搭救保护至亲的一个因，这里头含着就是佛救阿难尊者离摩登伽女灾难，“度脱阿难，及此会中性比丘尼”，不但救了阿难，连摩登伽女也救了，摩登伽女从那鬼就改邪归正，明白佛法，改为性比丘尼，“得菩提心”，得了佛的心印，“入知海”，证入知之果海，第二是力用为名，“亦名如来密因修证了义”，也可说是如来秘密的成佛的真因，由这个因起修行，修正无非明了实义，密即如来藏性，以此而修证，故曰修证了义，第二是性修为名，“亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒”，大方广就是普十方、广一切，这个道理不可思议就称为妙，妙莲华王即佛顶之妙法，以取莲花做喻，花果同时，有花就有果，就名为花果同时之王，“十方佛母陀罗尼咒”，十方佛都由这个经生出来，能生佛的就称为佛母，这个经就是生佛之母，“十方佛母陀罗尼咒”就是总持之咒，第四是以显密为名，“亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严”，亦名灌顶章句四字，灌顶表古时帝王传位于太子，就要行这个灌顶礼，佛也是如此，后补佛就如同灌顶礼一样，“诸菩萨万行首楞严”一句表显证之用，就是一切大菩萨行种种的修行，首楞严是坚固永远不坏，把这种道理修成了，无始无终，永远没有销灭的时候、没有破坏的时候，表一切法究竟坚固，第五是以因果立名。以下是总答奉持。
如当奉持
奉持只是取此经义会归自己。以下是经家叙益。
说是语已。即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经。了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心。六品微细烦恼。
佛把五种经名说完之后，“即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义”，阿难及大众得到佛慈悲开示秘密的印证，“兼闻此经了义名目”，兼闻此经之名目，“顿悟禅那”，明白了顿悟禅那的了义道理，“修进圣位，增上妙理”，知道修行增进圣位的妙义，“心处虚凝”，这时阿难给诸大众心里的观虑、考虑，就不是拥塞不通了，得虚无的凝结，所以就叫“心虑虚凝”，皆“断除三界修心，六品微细烦恼”，三界九地共有八十一品思惑，今断欲界一地九品中之前六品，已证二果，这是所获之益。以下当机正请又分二，初赞谢。
即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日。身心快然。得大饶益。
这段文是阿难赞扬佛德、谢佛恩，对佛表白说，“大威德世尊”，佛有威可畏、有德可仰，为世之所尊，“慈音无遮”，以慈悲的音声，开无遮法筵，“善开众生微细沉惑”，善于开示众生微细沉惑的道理，我们都知道了，“今我今日，身心快然，得大饶益”，能令我等今日得着身心快然的利益。以下陈疑又分三，初总疑真不容妄。
世尊。若此妙名直净妙心。本来圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱。饿鬼。畜生。修罗。人。天。等道。世尊。此道为复。本来自有。为是众生。妄习生起。
“世尊！若此妙名真净妙心，本来圆”，设若此不可思议的心里头明明白白的真实清净的心，本来普圆融无碍、无亏无缺，“如是乃至大地草木，蠕动含灵”，草木是植物、蠕动含灵是动物，是指大地的万物，“本元真如”，本来根本上就是真实的真如之理，这是显性理，“即是如来成佛真体，佛体真实”，本来的都是这一个真性理化生的，佛体既然真实，也就是说，既然一切法皆是佛法，“云何复有地狱，饿鬼，畜生，修罗，人，天，等道”，怎么又有六道众生？所以请问世尊，“此道为复，本来自有？为是众生，妄习生起？”此之六道，还是本来自有，还是众生之虚妄习气所生起的？以下二别地狱同别。
世譬。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫。非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧燃。堕无间狱。璃大王。善星比丘。璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。
这段文是持难问疑的地方，“如宝莲香比丘尼”，先是问如是宝莲香比丘尼，她受“持菩萨戒”，不依法修行，她“私行淫欲”，不但不承认错，不求忏悔，她还“妄言行淫”，“非杀非偷”，不是杀、不是偷，无损害人，“无有业报”，就没有业报，“发是语已”，她说完这个话，“先于女根生大猛火”，先从女根生出猛火，“后于节节猛火烧燃”，然后节节被猛火都烧了，不但灼死，就算完了，“堕无间狱”，死后还堕无间断的地狱，“璃大王，善星比丘”，还有一个大王、一个比丘，这两个人，也有造业的一段因缘，“璃为诛瞿昙族姓”，璃大王，他因为小的时候在佛的讲堂中，坐在佛座上，有一个人骂他是鄙生子，当时他不记事，后因他一位大臣告其被辱骂事，所以生起瞋心，要诛灭释种，报前仇恨，“善星妄说一切法空”，善星比丘，他不明白佛法，他妄说一切法空，因他以为四禅就是四果，所以他说佛说的四果阿罗汉法，仍是有生，不是无生，说佛说的一切法是空的不是真实的，一切法空也是佛教的一个名词，他这里不是五种空的意思；顽虚空，我们承认的眼前看见的虚空什么也没有，顽梗不灵的空；断灭空，外道所指的空，认为空是什么也没有；析法空，分开有空的时候、有不空的时候；体法空，把有形无形、有色无色搁在一块说，当体皆空；妙有真空，佛说法到究竟处是妙有真空，观一切法不做思议、不起憎爱，做平等观，这是究竟真空；这五种空，他说的是断灭空就对了，所以这三位宝莲香比丘尼同璃大王、善星比丘都是“生身陷人阿鼻地狱”，这地狱受罪没有完，别的地狱或十八地狱都有段落，受完了苦就放出来，这阿鼻地狱是永远受苦，阿难问这三个人是活着就下地狱了，不是死了才下地狱，这地狱谁看见过？“此诸地狱为有定处？为复自然？”就是他们下这个地狱，这地狱为有一定之处？还是自然有的？“彼彼发业，各各私受”，或者是他们一个一个的业力发现了，各各去受？请佛决定的开导指示，到底是怎么回事？以下结请决定开示。
惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
“惟垂大慈，开发童蒙”，这是阿难请佛发大慈悲开发后学的童蒙，“令诸一切持戒众生闻决定义”，令一切持戒的众生闻决定义，地狱倒是有？倒是无？我们好“欢喜顶戴”，依教奉行，“谨洁无犯”，我们好知道各自要谨慎、洁净不要犯这个罪，观此结问，知其意在扶律。以下是示又二初赞许。
佛自阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
佛对阿难说，你问得很好，能令大家持戒，就不入邪见，汝今审实了听着，我应当对你说。以下正说又分三，初总明又分三，一约迷真双标。
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开。内分外分。
佛说要论起众生的究竟，根本上都是清净的、都是真实不虚的，因为他生了虚妄的知见，随着外边的环境一转，虚妄的习气就出来了，因此就分开了“内分外分”，内分是他的习气毛病、外分是他学来的。以下约情想别示。
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍馐。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根。自然流液。阿难诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。
“内分即是众生分内”，内分就是自己分内的事情，“因诸爱染”，因众生在世间上迷惑，一切的欲爱污染，就“发起妄情”，发起了虚妄的情爱，自己把自己就害了，“情积不休”，情爱之心越积越重，“能生爱水”，人爱惜什么就能生水，因什么爱就生水？佛说一个比喻，“是故众生，心忆珍馐，口中水出”，你心里想要吃东西，你的口水就出来了，这是说人生了爱心，爱吃好东西，口水就生出来，这是一定的理，“心忆前人，或怜或恨，目中泪盈”，你心里忆想过去的先人，或是磷愍他、或是恼恨他，眼睛里的泪就满了，这是考验人在世界上的心态，“贪求财宝，心发爱涎”，贪求钱财宝物，心里就生喜爱的贪水，怎么看的出来呢？“举体光润”，人要发了财，他的身体就发滋润，拿这个做比喻，你要知道这个有利就有害，“心着行淫，男女二根，自然流液”，说到这里，这是实实在在的，佛对阿难说，这个爱心虽然不同，你要一爱就生水，水向下流，人要随爱转，死后一定堕落，佛是说真理，有证据，“诸爱虽别，流结是同”，流结是一样的，你不论是什么水都是向下流，“润湿不升”，这个润湿的事情都是关乎水，都向下坠，不能向上升，“自然从坠”，那是自然的坠落下来，你要想转凡成圣，不下地狱，你就得信佛说的话，“此名内分”，这是人人都拿这个当自己分内的事，有害就下落，下落就受苦，阿难！“外分即是众生分外”，什么叫外分？就是世间众人分外的事情，不当自己的事清，“因诸渴仰”，就像干渴想水喝，仰望的意思，这是一个想，不是爱，“发明虚想”，虚是不实在，空空的一想，这个想就向上升，大家要知道，你心里常常的想修行、想好事，这个人不但活着好，就是临命终时，一定要生天，这是最轻的，你要再明白佛法的道理，一定是成圣成贤，到究竟开佛的知见，就有成佛的根基，“想积不休”，这个想你越积累越多，你总是仰着脖子向上想，人人都如此，爱情是向下坠落，这是一定升降的真理在这里摆着，佛恐怕人不信，说你要“想积不休，能生胜气”，你要有好理想，就与平常人的气度不同，就有一股胜气，人看见都生恭敬心，“是故众生，心持禁成”，所以世界上众生要知道持戒，禁止杀盗淫妄，持住了不犯，“举身轻清”，不用说成了道，你要不犯戒，你一举动身体飘飘轻轻的、清清凉凉的，没有浑浊的样，这是说效验，“心持咒印”，你的心里要持佛的真言咒语，加持手印，能够这个样子，“顾盼雄毅”，你照顾什么事情，拿眼睛一看，那个气度不与泛泛的人一样，有一雄壮刚毅的样子，人看见都起恭敬，“心欲升天”，这个人要欲升到天上去，“梦想飞举”，一切唯心造，你心里想将来升天，你做梦也可以飞举，“心存佛国”，你心里存着佛的国土，那就比人间的国土高多了，“圣境冥现”，你心里一想，圣境就出来了，冥冥之中就现出佛的境界来了，这是关乎想最要紧，所以人有正正当当的思想，鬼神见了都恭敬，“事善知识”，这个人与善知识一块做事，也可以叫事善知识，跟善知识学，也可以叫事善知识，你要亲近有道德的人，这就是事善知识，也不管出家在家，只要这个人明白佛法的道理，应该“自轻身命”，什么叫“自轻身命”？有善知识一开导，自己知道我这个身命是个虚假的，到时候我这个身体也没有、命也销灭，你“事善知识”，你知道自己有个佛性，这就贵重了，你把自己的肉身就看轻了，这个肉身你怎么保护都不行，到了岁数就要死，人人都知道。你常与善知识共事、或者侍奉善知识，自然自己知道佛性是不生灭的，不能随着不常的生命堕落，自然的就看轻这个生命，把慧命看重，“阿难，诸想虽别”，诸般的思想虽然不同，“轻举是同”，轻轻的向上举，这是同的，你无论是想什么，想就是轻举，不能沉，“飞动不沉”，你要飞起来一动转，不能向下沉落，“自然超越”，你要有这个好理想，这是人人无形中的修行，佛说法是公开的，就怕人不知道，没有说给你说、给他不说，公开的让人人都明白、人人都升天、人人都成道成佛，这是佛的一分慈悲心，所以飞动就不能沉沦下去，自然超越过一切，“此名外分”，这是外面特学的这一分子。以下明纯杂升沉又分二，初正明升沉。
阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净士。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间。重生无阎。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
这一段文正式的发明怎么能升天、怎么能沉地狱，佛对阿难说：“一切世间，生死相续”，人在世间上生了死、死了生，相续不断，“生从顺习”，人受生是顺当的习惯，“死从变流”，死呢？就变化了，入于变流，就在“临命终时”，还没死将要命终之时，“未舍暖触”，这时还没究竟死，还没舍暖触，身体还热，还有感触，到这个时候就显出来了，“一生善恶俱时顿现”，所做的善业恶业俱在这一个时候顿然就发现出来了，怎么个现法呢？“死逆生顺”，死是个逆流、生是个顺流，这是两种习气，这个顺和逆“二习相交”，顺逆二种交在一块，该怎么办呢？由这里就分析出来了，“纯想即飞”，人理想高，我们研究经典就有这个把握，不能随着这个潮流转，这个人有好理想，做梦也是飞，理想要是纯正，“必生天上”，必定是生天，“若飞心中，兼福兼慧”，设若你理想兼着在世间上修福兼着修慧，兼着就是与想合在一块，前边说“纯想即飞”，没说修福修慧的事情，光照着想说的，想里头若是兼着福、兼着慧，那是更好了，“及与净愿”，在世间上是一尘不染，就是清净之愿，在这个时候就“自然心开”，这心一开放的时候，就不沉闷了，“见十方佛”，有高的理想，兼修福慧，再有净愿，自然心开，心一开就能见十方佛，“一切净土”，见着佛的时候，佛所住的地方都是清净的国土，“随愿往生”，在你心一开的时候，看着哪方佛国好，你就能生到哪方净土去，“随愿往生”，不用说佛来接引，这是随你的愿力往生，就能有这样自如自在，“情少想多”，这里就差了，虽然有情，情少，怎么个少法？想多，能怎么个多法？这道理一会鬼就会到了，一步步的高、一步步的低，低就是情、高就是想，情要少想要多，“轻举非远”，情少，好比十分有一分情，想多，有九分理想、一分的情想，这里含着这么个意思，能轻举可是非远，因这里边有一分情，若纯粹的没有清，飞的就充足了，有情这个轻举就不能飞的十分远，含着这么个意思，“即为飞仙”，不能生佛的净土，因这里头含着有一个情想，这也有个地位，即为飞仙，叫飞行仙，这是一层，还有“大力鬼王”，鬼王也有说是鬼神，能有大力量，能可以帮助佛法，还有“飞行夜叉”，在空中飞叫夜叉，这也是鬼神一类，“地行罗刹”，不能飞，在地上行，走的很快，这类不能高飞，“游于四天”，四天王天在须弥山的半腰，须弥山有八万四千由旬，一半是四万二千由旬，一由旬四十里地，他这飞的就不算高了，这算地居天，“所去无碍”，在须弥山半截腰上没有障碍，再向高处去就走不到，“其中若有善愿善心”，善愿善心就是指的飞仙、大力鬼王、飞行的夜叉这一类的，他飞的不高，素常他心中有善愿善心，“护持我法”，为佛法之护法，“或护禁戒”，或发愿为护戒善神，“随持戒人”，他能保护持戒的人，他也有功德，常了也能向上升，“或护神咒”，咒是佛之真言，“随持咒者”，他护持这个持咒的人，“或护禅定”，或者保护修禅定的人，“保绥法忍”，可以保护他妥妥当当的得无生法忍，证了菩萨位谓之法忍，“是等亲住如来座下”，他能够这个样子与佛法相近了，有这种功德，才能亲住佛的座下，能可以效力，“情想均等”，一半情一半想，文里头含着，不用细说，这是说十分中五分情五分想，叫“情想均等”，“不飞不坠”，也不向上飞、也不向下坠，“生于人间”，我们人类都是不飞不坠，“情想均等”，“想明斯聪，情幽斯钝”，这里头有想有情，还得分轻重，想的这边要是纯厚，就是主生聪明的人，情幽就是生迟钝的人，这是人道，“情多想少，流入横生”，横生是驴、骡、牛、马、猪、羊、猫、狗，它是横在地下走，“重为毛群，轻为羽族”，情重生为毛群横生一类、轻的生为飞禽一类，这是说飞禽走兽。
“七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫，九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱，纯情即沉，入阿鼻狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱”，这一段文还是发明纯粹升沉的道理，纯粹是一个理想的心，就向上升，加上杂情就向下降，要紧就是这二个字，一个想、一个情，想情这两个字得分开了，这是说人在世间与死后是怎么个意思？这说“七情三想”，上来说纯想没有情，不但生天还能生佛国，再要情想不清楚，这就得堕落，堕落就不一样了，所以就现出多少地狱来，上边把升天的道理都说过了，这说“七情三想”，拿十分子做比喻，这个人情爱的心有七分、观想的心有三分，这就错了，人要是五分情五分想，情想均等还生人道，人道又分聪明的、愚痴的，这都关乎前因，这里说“七情三想”，前边说过情往下坠，如同人想吃什么东西，口中出水，想是往上升，人要修行知道这个理，就会修行了，说七种情三分想，情多了观想的心少了，就“沉下水轮”这个地方，地、人、火、风都讲轮，轮是轮流不息，“生于火际”，沉于水轮与火际接洽了，火与水相接，一定是变成热气，“受气猛火”，人死了，这个灵魂到水轮火际相交的地方，就有气了，受气的猛火所烧，“身为饿鬼”，到了这一步上，灵性就化成饥饿之鬼，“常被焚烧”，在火际的边上，常常的受火烧，这是造业的火，在火这个地方想水喝，不喝还好，喝了“水能害己”，这个水也是害自己的水，想和情要是做偏了，就是受这个苦，水怎么能害自己呢？这个水是用铜化成的水，喝下去就把肚肠子都烂了，或是粪汤子也不能喝，人的情想用错了，“无食无饮”，也没有饮食吃、也没有水喝，受苦的时间“经百千劫”，这是七情三想，还有比这个不好的，“九情一想”，九个情爱的心、一个观想的心，“下洞火轮”，下通到火轮上，到了火轮上，“身入风火，二交过地”，人的灵魂“二交过地”，火和风二下交都从这个地方过，风火二种交过的地方，“轻生有间，重生无间”，九情一想的人，轻罪生在有间地狱，就是如同有期徒刑，有出地狱的时候，罪重生无间地狱，永无出期，如同无期徒刑，有间、无间“二种地狱，纯情即沉”，一个想也没有，纯是情，“入阿鼻狱”，这个直沉入阿鼻地狱，“若沉心中”，若情多就是沉闷的思想，一点理想也没有，“有谤大乘”，再加上谤大乘经，信佛的人信小乘毁谤大乘，“毁佛禁戒，诳妄说法”，毁犯了佛制的禁戒，他不能够持戒，他诳言妄说瞎话，不明白佛法还要说佛法，“虚贪信施”，当然他没有真实的道理，他还贪图善男信女的布施，在这里头他想得好处，“滥膺恭敬”，他不配受人恭敬也受人的恭敬，这叫“滥膺恭敬”，这是纯粹的下无间地狱，底下又说一个“五逆十重，更生十方阿鼻地狱”，比本处的阿鼻地狱还重，十方都有阿鼻地狱，阿鼻地狱都是无期徒刑，这就是说五逆十重的人，不是说没罪的人；五逆罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血（毁坏佛像）、破和合僧，再加上杀、盗、淫、妄、酒称十种重罪，有这五逆十恶的罪，十方阿鼻地狱都有他的份。以下二结答同别。
循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。
这是因阿难问佛，人造了恶业下地狱，是否有一定的地方？佛才说地狱的这些事情，还有点分别，“循造恶业”，随着造恶业，“虽则自招”，这个罪虽然是自己招来的，在“众同分中，兼有元地”，造业不是只有一个人，在众同分中，相兼着说有一定的地方。以下别示七趣，初示地狱趣，初中又三：初总标、二别释、三总结，今初总标。
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
上来因阿难问地狱是有定处？或是人造的？佛回答说，也有一定的地方、也是人造的，不是只有一边的事，两边都有，阿难！“此等皆是彼诸众生自业所感”，人在地狱受苦，没有旁的，就是人自己造的，皆是自己造业所感，有感就应，有恶业就有恶报、有善业就有善报，“造十习因”，造十种习气不改的因，有因必有果、有果必招报，“受六交报”，六根对六尘相交，有十种习气的因由，受这六种交报。以下别释又分二：初明十因、二明六报，今初明十因。
云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
“云何十因？”什么是十因？第一就是最不好的就是“淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动”，人间不显，地狱火光就是从这里来的，怕人不信，相磨就有火，底下说一个比喻，“如人以手自相摩触”，这两个手一磨就热了，这是一个实在的考验，所以地狱也是这么造的，在阳间造的在阴间受，“暖相现前，二习相然”，二种的习气相燃就热了，“故有铁床铜柱诸事”，如人把淫习的事情做的太多，就有铁床铜柱烧热了让人抱，这都是阳间有因、阴间有果，这都是人造的，“是故十方一切如来，色目行淫”，在这个形色上、名目上行淫的事情，“同名欲火”，这就是从欲念上发出火来，“菩萨见欲，如避火坑”，行菩萨道的人见淫欲的事就像大火坑一样躲的远远的，想修行就得要知道这个意思，一定要躲避。
二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。是故十方。一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
“二者，贪习交计”，第二贪欲的习气太大交计，“发于相吸”，吸有能吸、所吸，如同抽烟，往里吸气，“吸揽不止”，你要往里抽气不止，“如是故有积寒坚冰”，这个地狱就是这么造的，“于中冻冽，如人以口吸缩风气”，怎么就冻了？怎么有这个地狱？这是说一个比喻，如同有人往口里吸风气，“有冷触生”，吸风就生出冷气了，“二习相陵”，有能吸、有所吸，两下互相侵陵，“故有吒吒波波罗罗，青赤白莲寒冰等事”，就现出这个地狱来，吒吒是人冻的不得了，上下打牙的声音，波波是冻的浑身一个劲的抖，罗罗是人身上的肉冻的乱动，冻的这个相如同青莲地狱、赤莲地狱、白莲地狱，这是众生造贪业下寒冰地狱，把肉冻破了，露出来的肉像莲花瓣似的，有青色的、红色的、白色的不同，这是寒冰地狱的事情，“是故十方，一切如来”，以是之故，十方如来见着这个都害怕，“色目多求”，色是形色、目是名目，佛见了这个越来越多、越多越贪，没有止境，“同名贪水”，这地方就生出贪水来了，菩萨见着贪心就害怕，如躲避大海里的毒气一样，瘴气能毒死人，“菩萨见贪，如避瘴海”，所以菩萨远离贪心，如同躲避瘴海一样。
三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
“三者，慢习交陵”，第三说高慢的习气，因为有财有势的人瞧不起人，以慢习欺凌人，“发于相恃”，他仗恃自己的势力，“驰流不息”，这种事情做下去，没有歇着的时候，“如是故有腾逸奔波，积波为水”，故有腾飞的灵魂、下落的灵魂，逸是下流，奔波就成了水，“如人口舌自相绵味”，就如同人，想吃什么好东西，“因而水发”，口水就出来了，“二习相鼓”，高慢、凌慢人的习气一鼓动，“故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事”，有这些地狱的事情，“是故十方一切如来”，连佛见了高慢的事情都害怕，“色目我慢”，在形色上、在名目上，我慢两个字，“名饮痴水”，你自己的我慢不除去，就是喝了糊涂水了，“菩萨见慢，如避巨溺”，所以菩萨见着高慢的人，如同躲避沉在大河里被溺死一样。
四书。瞋习交冲。发于相杵。杵结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。锉刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。
“四者，瞋习交冲”，第四是瞋怒的习气，双方相交冲动，“发于相忤”，忤是忤逆不顺，“忤结不息”，这瞋怒之气，不能休息，“心热发火”，心里一热，就发出火来了，“铸气为金”，由瞋怒之气铸成为五金，铜、铁、锡、银、金属五金都可以做兵刃，“如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯”，人在世界上活着有这种习气，死后现出这种地狱的痛苦，斧的印子是窄的、钺的印子是宽的，枪扎锯拉，“如人衔冤”，如同人含着冤气，冤气就成了杀气了，“杀气飞动”，杀气就飞动了，“二习相击”，他当然是有对方，没有对方杀气从哪里来的？所以这是说他死后在地狱受苦的事情，“故有宫割斩斫”，宫是把耳朵去了、割是把鼻去了、斩是去头、斫是使身上受伤，人受这个罪就得死了，就不能再活，鬼魂受刑死了，业风一吹又活了，再受这些罪，“锉刺槌击诸事”，这都是受苦的事情，“是故十方一切如来，色目瞋恚”，所以十方的佛对于瞋恚的名色、名目，“名利刀剑”，佛起的名字最锋利的刀、最锋利的剑就是瞋恚，“菩萨见瞋，如避诛戮”，菩萨见人发瞋恨心，他躲的远远的，何况他自己做呢！
五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
“五者，诈习交诱”，第五诈习，就是没有实话，“发于相调”，发生于引诱人、骗人、调理人，“引起不住”，引起来没有停上，“如是故有绳木绞校”，地狱里的刑罚，绳子木头在脖子上绞，把肚子闷大了，用脚一踢，肚子破了就死了，早先世间上还有这些刑罚，“如水浸田，草木生长”，拿这个做比喻，不是无故的就有这些罪，如同水浸在地里，草木就长，是一点一点滋润的，他这个恶也是一点一点滋润的，“二习相延”，能习、所习对待延长不断，“故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事”，杻械是手铐、枷锁是脚镣，鞭子抽、拐杖打，檛棒是挨着排着打，“是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼”，谗是谗语，说坏话的那个贼，“菩萨见诈，如畏豺狼”，菩萨看见诈就躲避，如同畏豺狼一样可怕。
六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
“六者，诳习交欺，发于相罔”，诳言诳语没有真话、欺侮人，互相做假事，“诬罔不止”，诬赖人，给人造是非没有休止，“飞心造奸”，发生这个坏心造奸盗邪淫的事情，“如是故有尘土屎尿，秽污不净”，到阴间受这种罪，这比方“如尘随风，各无所见”，这种不净的东西都随风去了，眼睛什么也看不见，这是说受这种苦，无论谁也看不见，“二习相加”，能习、所习二种习气相加，“故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事”，所以就有水没溺下去，腾是腾向上、掷是摔在地下，“飞坠漂沦”在水里一时飞起来、一时又坠下去，就受这些苦事，“是故十方一切如来”就怕这个，给他起个名字，“色目欺诳，同名劫杀”，就像劫盗杀人那么可怕，“菩萨见诳，如践蛇虺”，虺这个字有念屋的、有念危的，就是毒蛇的名字。
七书。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。
“七者，怨习交嫌”，怨习也是双方对发的，两下相交就“发于衔恨”，你恨我、我恨你，这是说在世间造的业，底下说在地狱受的苦，“如是故有飞石投”，石头由空中向下打，“匣贮车槛”，匣贮就是木笼，古时也有木笼囚车，车槛就是囚车，都是装罪人的，阴间也有这个，还有“瓮盛囊扑”，瓮是盛水的缸，受罪的鬼魂装在里头，囊扑是装在口袋子里头，由高处向下摔，由这边摔在那边、由那边摔在这边，这是刑具，“如阴毒人”，如这个阴毒人暗含着做，不要人见着，“怀抱畜恶”，怀里总抱着这份恶心，得机会害人，“二习相吞”，总是双方相吞，你含着仇、我含着仇，“故有投掷擒捉击射抛撮诸事”，这都是地狱的刑罚，“是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼”，佛的眼睛一看，这都是前世造的业，名色名目彼此怀怨，就成为怨家了，这个名字叫违害鬼，互相相违，你害我、我害你，“菩萨见怨”，菩萨见到人怨恨人，“如饮鸩酒”，有一种鸩鸟，冠子上有毒，参在酒里头就能毒死人，所以菩萨远离之。
八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问。权诈考讯。推鞠察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执。如临毒壑。
“八者，见习交明”，第八说见习，是外道的邪知邪见相交发明，“如萨迦耶”，一是萨迦耶见，于五蕴中执我，“见戒禁取”，二是见取，于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净；三是戒禁取，有可取的、还有不可取的；四是边执见，于五蕴中随执断常，五是邪见，谤无因果皆名邪见，“邪悟诸业”，这都是邪心，“发于违拒”，他造的这些业都与正理相违背、相拒绝的事情，“出生相反”，出生正理与邪见相反，“如是故有王使主吏”，这是指着阎王、主吏、城隍这一类的，“证执文籍”，他做的什么业都给他记上，“如行路人，来往相见”，隐藏不了，“二习相交”，这是对待的，二种恶习相交，“故有勘问，权诈考讯”，有这些考问他，“推鞠察访”，推鞠是问罪人、察访是访实了，“披究照明”，把这个事研究好了，给他做明白了，“善恶童子，手执文簿”，阴间有善恶童子把善恶都给写着，“辞辩诸事”，他不承认，这都有证据，“是故十方一切如来，色目恶见”，在名色名目上的这些邪知、邪见，“同名见坑”，他堕在邪见坑里去了，“菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑”，菩萨见着虚伪的、妄作妄为、邪见的执着，如同临到冒毒气的大山洞里这么厉害。
九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺槌按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。
“九者，枉习交加，发于诬谤”，第九是枉习，你冤我、我冤你，互相交加，发生诬辱毁谤，如是之因在地狱，“如是故有合山合石”，故有受这合山合石的刑具，“碾硙耕磨”这些刑罚，“如谗贼人”，如谗贼的人，“逼枉良善”，逼迫良善，所以就受这种苦，“二习相排”，彼此二种习气互相排斥，“故有押捺槌按，蹙漉衡度诸事”，这都是刑罚，“是故十方一切如来，色目怨谤”，是故诸佛见这些怨恨毁谤的事，“同名谗虎”，就像最厉害的谗虎似的，“菩萨见枉，如遭霹雳”，菩萨见枉就像遭打雷似的。
十者。讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
“十者，讼习交喧”，第十讼习是打官司告状的词讼，这当然是双方面的事情，造了恶业就得招报，两面发生交喧交论，各有各的理由，讼习一交喧，“发于藏覆”，就发生于藏覆遮盖，都是怕人的事情，不让人知道，“如是故有”，因这种恶习气故有“鉴见照烛”，鉴就是镜子，俗语说阴间有个业镜台，你造的什么业都给照出来，一丝一毫也隐藏不住，由这业镜台都见着了，因为黑暗还有照烛，让他看的明明白白的，“如于日中”，在正当午的时候，“不能藏影”，不能藏着影子，“二习相陈”，到阴间都陈设出来，他做的事不是一个人，“故有恶友”，还有恶友证明，“业镜火珠，披露宿业，对验诸事”，对着执问考验这些事情，没有办法不承认，“是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼”，所以十方一切的如来，对于色目覆藏的事情都叫阴贼，这是佛起的名字，菩萨是躲避这个，“菩萨观覆”，见着没理还以为有理的人，决不能得好报，立竿见影“如戴高山”，人还能戴高山吗？自己把路绝了，“履于巨海”，必得要沉溺下去、必得要下地狱，这是一定的。以下二明六报。
云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。
这是佛对阿难说一切众生由六识造业，六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种的认识，认识世间上色、声、香、味、触、法六尘，世间人光认识六尘，不认识自己的本性，认识十种习气，以这个为能。由十习因受六交之报，六识造业由六根贪六尘，六根有两种：眼、耳、鼻、舌、身、意是六浮尘根，见、闻、、尝、觉、知是六胜义根，人不研究佛法，都以为眼能见、耳能闻、鼻子能、舌头能尝、身上能感觉、心里头能知，人人都如此。眼六根是浮尘根，见、闻、、尝、觉、知是根本性德，一而六、六而一，就因从根性上发出来的，他不认识自己了，他认识眼六根是自己，这是人根本上错误的事情，除非是佛出世给说透了，人都以为眼能见、耳能闻，眼其实不能见、耳不能闻，人一口气不来，有眼也不能见，因什么眼能见呢？因为有个见性，六胜义根寄托在六浮尘根上，见外边的六尘有六种认识，随六识一转，就造这十种业。能造的见、闻、觉、知，所造的眼六根，六胜义根是长久的，色六尘是不长的，眼六根也是不长的，见、闻、觉、知随着眼六根造业受染，所造的恶报从六根出。底下触释云何六报。
一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛人。满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰。炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
“一者见报”，第一因见，有厌烦的起瞋，有欢喜的起贪，由这上头分出很多不相当的事情，“招引恶果”，就要招引恶报，一见什么就有报复，“此见业交，则临终时”，见业一交，到临终的时候，做一世的善事有善报、做一世恶事有恶报，这丝毫也不许错的，除非佛知道，我们人哪能知道？“先见猛火”，人临命终时，先见猛烈的火，没地方躲藏，“满十方界”，满十方的世界都是火，“亡者神识，飞坠乘烟”，亡者的神识也能飞起来、也能坠下去，是乘着烟的力量，“入无间狱”，佛说有恶习受恶报，警戒世人别随着恶习走，人都有佛性，你要想富贵、想美好的事，这都是妄想；都要想我要成佛，这才是本分事，学佛是学自己的知觉，学好了众善奉行、诸恶莫作，这就是成佛的根本，佛出世就为这个，旁的事情不为，这里说入了无间狱，“发明二相”，发明二种相，“一者明见，则能见种种恶物，生无量畏”，见什么呢？所见的都是人不愿意看的恶物，生无量的畏怕，“二者暗见，寂然不见，生无量恐”，寂然无声，你连声音都没有，什么也见不着，生出无量的恐布来，“如是见火，烧听，能为镬汤烊铜”，如是这个见火烧人的听闻性，能为铁镬汤，烊铜是铜水，熬这铜水铁汁，让这受罪的人吃，这是见火烧听，“烧息，能为黑烟紫焰”，见火烧息是鼻子烧的能为黑烟，紫色的火叫紫焰，“烧味，能为焦丸铁糜”，烧到人吃东西的滋味，能为焦热的铁丸，这是业力所感，非吃不可，吃热铁丸、喝铁粥，这是难过的事情，“烧触，能为热灰炉炭”，烧到触尘上，就能变成热灰炉子的炭，“烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界”，就和零零星星的火，满处都是，普的洒出去，这鬼魂也得受这个烧，“煽鼓空界”，心火就像拿扇子鼓动满虚空都是。
二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。
“二者闻报，招引恶果”，第二由闻招引恶果，他在闻上造的业，“此闻业交，则临终时”，一相交就是生死界限，到临命终的时候，“先见波涛，没溺天地”，先见着波涛，把天地都没了，“亡者神识，降注乘流，入无间狱”，亡者的神识向下降，降在水里，乘着流入到无间地狱里去，“发明二相”，发明二种相，“一者开听，听种种闹，精神愗乱”，听种种的、闹闹哄哄的声音，这时精愗乱了，听不出什么东西，“二者闭听”，是闭塞住了，“寂无所闻”，什么声音也听不着，“幽魄沉没”，这个时候死去的幽魂也就沉没了，“如是闻波”，从这里闻听见波浪的声音，“注闻，则能为责为诘”，水流注到闻性上，责是责斥、诘是盘问；“注见，则能为雷为吼，为恶毒气”，这个闻注在见上，则能为雷为吼，为恶毒气，这都是坏事；“注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体”，这个闻注在息上，则能为雨为雾，洒下来多少的毒虫，身都是；“注味，则能为脓为血，种种杂秽”，这个闻要是注在味上，则能为脓为血，这也是可厌恶的事情，种种的杂秽；“注触，则能为畜为鬼，为粪为尿”，注在触上，则能为畜为鬼、为粪为尿；“注意，则能为电为雹，摧碎心魄”，注在意上则能为电为雹，下的闪电冰雹，拿这个摧碎心魄，都不是好现象。
三者报。招引恶果。此业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量砸食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂。击碎身体。
“三者报，招引恶果”，第二是由报，招引的恶果，人不明白佛法，随意作祟，“此业交”，在鼻子的呼吸间，业相交，“则临终时，先见毒气”，他在活着的时候，爱闻好气味，死后现相先见毒气，“充塞远近”，远处也是毒气、近处也是毒气，“亡者神识，从地踊出”，无故的从地踊出，这是业障，从地踊出来，“入无间狱”，就下无间地狱，“发明二相”，发明二种相：“一者通闻”，他这个鼻子闻这个气味还通着，“被诸恶气，熏极心扰”，死后毒气熏鼻子，重得难过，心里头就扰乱了，“二者塞闻，气掩不通，闷绝于地”，塞住不通气，气不通就摔在地上，这是说亡者的神识就是这么苦，“如是气，冲息”，息是出气、是入气，一出一入，“则能为质为履”，上下气一出一入、一相夺，就闷绝于地下，倒下来“为质为履”，他这个身体，就成了地质，履是让人在上头走，一切鬼在他上头走，受这种苦，佛这是慈悲让当时法会人知道，这都是人造的、无中生有的，自作自受，冲息说完了；再说“冲见，则能为火为炬”，气息冲在眼上，眼上属火，“则能为火为炬”，炬是烈火；“冲听，则能为没为溺，为洋为沸”，冲在听上，耳朵属水，从水浮起来叫没、沉下去叫溺，洋是凉水、沸是热水，冷水热水都是难受的；“冲味，则能为馁为爽”，馁是肚子饿的难过、爽是要吃吃不到嘴，冲在味上，所以受这个苦；“冲触，则能为绽为烂”，冲在触上，把肉皮绽裂开了，肉都烂了，烂到什么样子，“为大肉山”，身体变得像山一样大，“有百千眼”，身上有好多虫子，身上有百千眼孔，“无量咂食”，无量无边的那些虫子吃，“冲思，则能为灰为瘴，为飞砂，击碎身体”，冲在思上就可成为灰土、为毒瘴，为细的飞砂、大的坜石，拿这飞砂石头击碎了身体，地狱有这些苦具。
四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。
“四者味报，招引恶果”，第四说味报到临终时招引恶果，“此味业交，则临终时”，此味业一交，临命终时，“先见铁网”，亡者神识，先见着铁网，“猛焰炽烈，周覆世界”，最猛的烈火盖满了世界，无处逃避，“亡者神识，下透挂网”，他从上向下把脚挂在网上了，“倒悬其头，入无间狱”，随着就入无间狱，无间狱按说就是世间上的无期徒刑，到地狱里头没有出来的时候、没有间断的时候，“发明二相”，到这里有两种相发生出来，“一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉”，往里一吸，结成了寒冰，外边就冻冽了身体，身上冻冽了就露出肉来，“二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓”，往外吐气，就成了猛火把骨髓都烧焦了，“如是尝味，历尝，则能为承为忍”，历其尝的果报，就能承受忍受这些苦；“历见，则能为然金石”，历在见上，就能烧这个金石；“历听，则能为利兵刃”，历在听上，则能为利兵刃，所以地狱里刀山、剑林之苦具，都是由此因而来；“历息，则能为大铁笼，弥覆国土”，历在息上则能为大铁笼，弥覆国土，这个大的局势逃不出去；“历触，则能为弓为箭，为弩为射”，历触则能为弓为箭所射；“历思，则能为飞热铁，从空雨下”，这都是受罪的苦具，热铁从空中飞下来，就和下雨一样。
五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇。火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪矟。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。
“五者触报，招引恶果”，第五说触报，招引的恶果，“此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路”，此触业一交，到临终时先见大山从四面往一块合，没有逃出的路，就夹死了，“亡者神识，见大铁城，火蛇，火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹”，亡者的神识，不但夹死，还见着大铁城，里边有长虫、恶狗，都是火成的，还有虎狼狮子，都是厉害的，还有牛头马面，在地狱里，“手执枪矟，驱入城门，向无间狱”，手执着枪矟驱使鬼魂都入城门里，向无间狱去，“发明二相”，发明二种相：“一者合触，合山逼体，骨肉血溃”，把骨头抖断了、血肉都溃烂了，“二者离触，刀剑触身，心肝屠裂”，拿刀剑触在身上，把心肝都杀得破裂了，“如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案”，到了这里，这又是一种境界；“历见，则能为烧为爇，历听，则能为撞为击，为剚为射”，剚就是拿刀子扎在肉里、射是用箭射；“历息，则能为括为袋，为考为缚”，活在里头装在口袋里，考是考问、缚是绑上；“历尝，则能为耕为钳，为斩为截”，耕是埋在地下，用锄把头耕下来，用钳子夹肉、斩头、截腰；“历思，则能为坠为飞，为煎为炙”，吊下来又飞上去，用火煎炙。
六者。思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为士为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。
“六者，思报，招引恶果”，第六是思报，心里的思想，招引的恶果，“此思业交，则临终时”，由思业交，到临终时，“先见恶风，吹坏国土”，这是他自己知见里的业报，他看见凶恶的风把国土都吹坏了，“亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱”，亡者的神识被大风吹到上空，再从空中旋落在无间狱里，受苦没有休息的时候，“发明二相”，发明二种相：“一者不觉，迷极则荒，奔走不息”，不觉是没有知觉了，虽然是失了知觉，迷到极处就慌了，一慌就不知道往哪里奔走，就乱走不息，“二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍”，明白你这个知觉，苦就大了，知觉则无量煎烧之苦，无量无边的热火热铁煎烧，痛深至极处，忍也忍不住，那地狱叫大叫唤地狱，“如是邪思，结思”，如是不正的思想，就结成了，“则能为方为所”，就现出有方向、有处所；“结见，则能为鉴为证”，他做的恶事不承认，用业镜台都照出来给他证明，他不承认不行；“结听，则能为大合石”，用大块的石头把他夹在里头，再者“为冰为霜”，变成冰霜，也是凉的，还有“为土为雾”，用土把眼迷了，方向也不知道，这是苦恼；“结息，则能为大火车，火船火槛”，大火车都是罪人，还有火船，火槛就是火箱子，都是受罪的刑具；“结尝，则能为大叫唤，为悔为泣”，心里光后悔，有泪无声叫泣、有泪有声叫哭，自己掉眼泪，那时后悔也不行了；“结触，则能为大为小，为一日中万生万死”，忽然变大了，一时变小了，地狱的时间，比人间长得太多了，“为一日中万生万死”，也就是无数的生死，“为偃为仰”，为偃是背向天、仰是面向天，这都是罪苦的惨况，因阿难问，佛才说这些事情。以下总结。
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生。迷妄所造。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。
“阿难，是名地狱十因六果”，这是结成前边说的十种因六个果，“皆是众生，迷妄所造”，皆都是世间上众生“迷妄所造”，不迷在真上、就迷在妄上，妄想妄作妄为，有人劝他也不听，到地狱受苦，什么能耐也没有了，就剩受苦了，佛告诉阿难，“若诸众生，恶业同造”，由六根、六识、六尘同时造恶业，“入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫”，这个入阿鼻地狱受苦的时候就是无量无边，经过的时间也是无量劫数，“六根各造”，六根各造各的业，没有修福的地方，“及彼所作，兼境兼根”，他自己所做的，遇到地狱的环境，兼着六根受地狱的环境，是谁做的？是六根做的，还是六根受，眼六根不会造，造还是六胜义根，修福成佛也是六胜义根，眼等六根是个物，他不能造，若是人造了恶业，“是人则入八无间狱，身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱”，作杀、盗、淫的业，由六根、六尘、六识，三六十八界就入十八层地狱，余者还有无数的地狱，“三业不兼”，若是不兼着，或是光由眼根造业、或是光由耳根造业，“中间或为一杀一盗”，或杀了一个人或杀了一个畜生、或偷盗人的东西，“是人则入三十六地狱”，这是从十八层地狱里分出来的，“见见一根，单犯一业”，见时间是能见、所见，这一根上犯罪是单犯一业，犯一业也要下地狱，犯一业罪还轻一点，“是人则入一百八地狱”，地狱越多，他还有松快的时候，地狱少了时间长，这虽然是地狱多，受完了有间断的时候，无间狱就没有间断了，“由是众生，别作别造，于世界中，入同分地”，于世界中入同分地狱里去，“妄想发生，非本来有”，由于虚妄之想而发生，不是本来有这个罪，好比人，本来清清净净的，他染坏了，你再求忏海，好比用水把他洗净了一样，就是这么个比喻法。以下示饿鬼趣又分三：初总标、二别显、三结示。今初总标。
复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。
这段文是总标出饥饿之鬼，佛又叫阿难，“是诸众生”，还有这种众生，“非破律仪”，他是专破佛所说的小乘戒、中乘戒，都在律仪之中，没受戒的不能听，受过戒也都明白，不用细讲，大乘是普度众生，小乘、中乘他没有度众生的能力，他也不发度生之心，这个人他是全不信，小乘、中乘讲的三千律仪、八万细行，他也非破，“犯菩萨戒”是大乘，十重四十八轻，“毁佛涅槃”，涅者不生、槃者不灭，不生不灭的大法，他也毁谤，菩萨戒他也犯，小乘、中乘的律仪他也破，“诸余杂业”，他不定造什么业，一句话都说尽了，与人有损无益，这都是造业，毁破了佛的戒律，“历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形”，受历劫的烧燃，地狱的火是最厉害，“后还罪毕”，罪受完了，不能够转人身，再“受诸鬼形”，鬼道分有财、少财、无财三类不同。以下别显。
若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。
“若于本因”，若是他于本因以贪物，“食物为罪”，不定是贪什么物为的罪，“是人罪毕”，这个人在地狱受完了罪，不能转生人，“遇物成形”，遇见世界上的物就成了形相了，“名为怪鬼”，就成了怪鬼，就是妖怪之鬼，与人无益，是害人的鬼；“贪色为罪”，第二若是他贪色造的罪，“是人罪毕”，这个人受完了地狱之罪，“遇风成形，名为魃鬼”，他在哪个地方一作祟，哪个地方就不下雨，叫旱魃，与人无益；“贪惑为罪”，第三他以贪惑造的罪，在因地时竟想迷惑人，“是人罪毕”，在地狱受完罪，“遇畜成形，名为魅鬼”，遇见畜类就成形，就是迷惑人的那种鬼，“贪恨为罪”，第四若是以贪恨造的罪，这人恨心重，没有慈悲心，“是人罪毕”，他在地狱受完罪，“遇虫成形”，不定遇到哪种虫子，“名蛊毒鬼”，听人说，他专造蛊毒，人家有金银宝物，他都能盗来，在边地上有三个虫子：一个是蜈蚣、一个是蛤蟆、一个是长虫，这三种动物在一块，互相吃、互相怕，吃的剩一个，多数是蜈蚣，长虫吃蛤蟆，蜈蚣吃长虫，最后造蛊毒的人，把蜈蚣捉去造毒药害人，这名叫蛊毒鬼；“贪忆为罪”，第五若以贪忆造的罪，忆就是思想早先的事情，“是人罪毕”，这个人受完地狱罪，“遇衰成形”，遇着衰气的时候就成形，“名为疠鬼”，就是很厉害的鬼；“贪傲为罪”，第六若因贪傲造罪，在傲慢人上种的罪因，“是人罪毕”，这人到地狱受完罪，“遇气成形”，遇着风气而成形，“名为饿鬼”，口吐火，百千年不能喝水，更不能吃东西；“贪罔为罪”，第七因为贪罔造的罪，罔是不实在，说谣言造假事，“是人罪毕”，是人受完罪，“遇幽为形”，遇着幽暗的境界成形，“名为魇鬼”，人睡觉的时候，魇鬼魇住，想起来但是起不来，就是这一种鬼；“贪明为罪”，第八若因贪明的事情造的罪，“是人罪毕”，是人受完罪，“遇精为形”，遇见精灵而成形，“名魍魉鬼”，是胎、卵、湿、化四个鬼王的字，也有说魑魅魍魉的；“贪成为罪”，第九若因贪成造的罪，过就在贪字上，因贪做害人的事，“是人罪毕”，这个人受完罪，“遇明为形”，遇着光明的地方成形，“名役使鬼”，就是耳报神这一类；“贪党为罪”，第一若因贪党造罪，他不讲理，以势力欺人，“是人罪毕”，这人受完了罪，“遇人为形”，遇着人成形，他因讼习发他人的阴私，“名传送鬼”，所以还为传送鬼，仍报种种之阴私事。以下结示。
阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
佛对阿难说，“是人皆以纯情坠落”，人坠落受罪，都因不明白道理，在情爱心上过份的造业，“业火烧干”，造业的火把他烧干了，“上出为鬼”，从地狱出来，又变为鬼，“此等皆是自妄想业之所招引”，此等皆是从妄想而生，不应当想的想、不应当做的做，做出结果来，就是恶业，“若悟菩提”，若是你觉悟了自己的菩提觉性，不造恶业、众善奉行，“则妙圆明”，这个妙理圆融无碍，是放光动地，“本无所有”，根本上没有所有，都是人心所造。以下示畜生趣又分三：初总标、二别显、三结示，今初总标。
复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。
这段文是由上边十习六报，下地狱为鬼趣，再由鬼趣转为畜类，把畜类的苦受完了才能转人，有这五个阶级，人要不信因果、不知道为善，就受这些苦处。文到这里是说鬼业报尽，这就不分情与想，二俱成空了，用不着这个；前头的情与想有分别，情多理想少就堕落、理想多情爱心少就升天或成道，这地了用不着情想，情想的事已经过去了，由造业下地狱，由地狱变鬼，由鬼道变畜类，由畜类又转人，这是总起来，佛对阿难说，“鬼业既尽，则情与想二俱成空”，鬼业尽了，情与想二俱成空，“方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债”，方才与世间之起头的负债的人，或是欠人什么债，或是受了他的害，怨恨心与报答，总要两下相值，由鬼为畜生，比鬼强多了，这是总题。以下别显。
物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。
“物怪之鬼，物销报尽，生于世间”，第一是物怪之鬼，他把鬼报受完了，转在世间，“多为枭类”，这是负块为儿之鸟类，此类为不孝鸟，因为吃母长大的叫猫头雀；第二是“风魃之鬼，风销报尽”，风的住处销灭了，他的果报也没有了，“生于世间”，生在世间，“多为咎征，一切异类”，咎是凶事、征是先经验，这一类的鸟，一见着就有不吉祥的事情发生；第三是“畜魅之鬼”，附在畜生身上之鬼，“畜死报尽”，畜生死了，他的报也尽了，“生于世间”，再生在世间，“多为狐类”，多数为狐狸身；第四是“虫蛊之鬼，蛊灭报尽”，蛊灭亡了，这个鬼的报也尽了，“生于世间”，再生在世，“多为毒类”，多数为有毒的动物；第五“衰厉之鬼”，他走到哪里，哪里衰败，“衰穷报尽”，他把衰穷的果报尽了，“生于世间，多为蛔类”，生在世间多为蛔类，蛔是大便里头的白虫子，小孩多有这种病，大人少有；第六是“受气之鬼”，他受冷热之气，“气销报尽”，气要销了，他的果报也就尽了，“生于世间”，再生在世间，“多为食类”，多给人做吃食的鸡鸭一类；第七是“绵幽之鬼”，是最软弱的，幽隐不易见，“幽销报尽”，幽隐之报销灭了，“生于世间”，再生于世间，“多为服类”，供人穿的毛衣皮袄皮鞋，牛羊狐狸这一类的动物；第八“和精之鬼”，野外各处都有这种精灵，这个鬼和精灵和在一块，“和销报尽”，和精的果报尽了，“生于世间，多为应类”，就好比鸿雁应时而来，这种鸟不讨人嫌；第九是“明灵之鬼”，附在明灵虫上，“明灭报尽”，明灵虫灭了，他的果报也尽了，“生于世间，多为休征一切诸类”，休征属于吉祥先兆，就像喜鹊这一类给人报喜；第十是“依人之鬼”，有的人往往有鬼鬼怪怪的鬼附在人身上了，“人亡报尽”，人要死了，鬼的报也就尽了，“生于世间”，再生于世间，“多为循类”，就是随顺人活着，就像猫狗这类。以下结示。
阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。如汝所言。宝莲香等。及璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。
这是结成上边十种，佛告阿难，“是等皆以业火干枯”，说是等皆以业火干枯所烧，“酬其宿债”，他酬其宿世所留下的债，所以“傍为畜生”，“此等亦皆自虚妄业之所招引”，他是造了虚妄之业，招引受这种果报，人不知道醒悟才转生鬼及畜生受这些苦，再说做好事，“若悟菩提”，他若悟佛的菩提觉道的道理，这就好了，人都是迷在形形色色的事物上，这都得受苦，你若不着在这一切相上，悟自己的知觉，佛证菩提是智德、涅槃是断德，大家要知道，人都在所知所觉起对待，“苦悟菩提”，自己觉悟自己的知觉，你就不迷在形相上了；六根着六尘就受苦，若是知道六胜义根，寄托在眼等六根上，迷在六尘上，随着这个境界转就受苦，这个道理佛不说开了，谁能懂得？若能醒悟了自己的知觉，这是真正修行的大法，你要悟了菩提，“则此妄缘”，六根、六尘这都是虚妄之缘，不能常在，别说受苦，享福也不长久，“本无所有”，是幻化的境界，佛对阿难说，“如汝所言，宝莲香等”，如你早先说过，你知道那个受果报的人，一个是宝莲香比丘尼，他受了戒又犯戒，还说对，活着就下地狱了，“及璃王”，还有个璃王，他灭释种，杀了很多人，也是活着就下地狱，“善星比丘”，还有善星比丘修到四禅，说是证到四果，也是因谤法下地狱，这三个人，阿难尊者问过佛，所以佛又举出来作证明，“如是恶业”，如是这些恶业，“本自发明”，本是他们自己发明出来的，“非从天降”，不是从天降下来的，自作自受，有什么业就现什么相、受什么苦，“亦非地出”，也不是从地里跑出来的，“亦非人与”，也不是人给的，“自妄所招”，他自己的虚妄所招来的，“还自来受”，自己造的自己受，佛说的话是真实的话，“菩提心中”，你若对于本知本觉的道理，常常的记住，去领悟，慢慢的就进入佛法大门，“皆为浮虚妄想凝结”，上边说的那些招报的事，都是浮虚妄想中出来的，有妄想凝结成的罪相。以下示人趣有分三：初总标、二别显、三结示，今初总标。
复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。
这是总标起来，“从是畜生，酬偿先债，若彼酬者”，就是畜生来还债，“分越所酬”，应当酬八分的，他酬十分，“此等众生，还复为人”，为人再来要这分债，“反征其剩”，他要剩下的那一分，“如彼有力，兼有福德”，再还有“如彼有力，兼有福德”，他就不再转畜生去还债，“则于人中不舍人身，酬还彼力”，“若无福者”，若无福德者，不能为人，“还为畜生”，还得为畜生来还债，“偿彼余直”，偿他其余的所值，也得这么还，“阿难当知”，佛对阿难说，你应当知道，“若用钱物”，或是用人的钱物，“或役其力”，或者使唤他的力量支使他，“偿足自停”，偿够了就停止，“如于中间”，如果在中间，“杀彼身命，或食其肉”，最厉害的就是杀他的命、吃他的肉，这个罪就大了，“如是乃至经微尘劫，相食相诛”，互相吃、互相杀，经这么长的时间没有完，你杀我、我杀你，“犹如转轮”，转过来、转过去，“互为高下，无有休息”，这得怎么休息呢？“除奢摩他”，除了修禅定的功夫，再者，“及佛出世”，除了佛出世说法能离苦得永久的乐，“不可停寝”，不然不能停止下来。以下别显类。
汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。
这一段文是别显，佛特别对阿难说，“汝今应知”，你应当知道，“彼枭伦者”，就是猫头雀，是不吉祥的鸟，飞到哪里，哪里就有祸害，所以人都想毁害它，元起在地狱受完罪，又转鬼趣受苦，又转枭鸟以后，“酬足复形，生人道中”，酬足了债要复生人道中，也改不了旧习气，“参合顽类”，参在人类也与人不合，就是顽梗不灵的那类人；第二是说“彼咎征者”，咎是祸害凶兆，咎征就是事情未到，先有凶恶之兆，也如同猫头雀这一类的，走到哪里也是讨人嫌，“酬足复形，生人道中，参合异类”，它酬足复形人道，总是与人道不相合，所以叫异类；第三是“彼狐伦者”，就是狐狸、黄鼠狼这类，“酬足复形，生人道中”，它酬足了债又复生人形，虽然生于人道，“参于庸类”，也就是平常庸庸碌碌的一个人；第四“彼毒伦者”，就是指有毒性一类的，“酬足复形，生人道中”，他酬足了债，复生人道之中，“参合狠类”，他的说话做事特别狠毒，他的根本就是那个样子；第五“彼蛔伦者”，蛔就是粪里的虫子，小孩时多有这种虫子，两头尖，很白的，“酬足复形，生人道中”，他酬足了债，复生人道中，“参合微类”，也就是叫人瞧不起的一种微小之人；第六“彼食伦者”，就是鱼虾这类，“酬足复形，生人道中”，他酬足复形成人，还是受苦，“参合柔类”，参合柔软这类；第七“彼服伦者”，供人穿种种的皮袄这类，“酬足复形，生人道中”，他把业还清了，生在人道之中，也不能享福，还是受苦，“参合劳类”，参合劳力这类；第八“彼应伦者”，他是应时而来，如鸿雁这类，“酬足复形，生人道中”，他把罪酬完了，生于人道，“参于文类”，参在文人这一类；第九“彼休征者”，这是一种吉祥之兆的动物，“酬足复形，生人道中”，他把债还完了，复生人道，“参合明类”，仍然是一位聪明人；第十“彼诸循伦”，就是猫狗这类，“酬足复形，生人道中，参于达类”，他还完债，生于人道可以称为达人。以下结示。
阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
这是总结上边说的十种由畜道来人道的，“是等皆以宿债毕酬”，皆是把宿世欠的债都还完了，“复形人道”，又来人道，“皆无始来”，都是由无始以来，轮过来、回过去，这是“业计颠倒”造业，所有的计划都是颠倒，没有正当的，因什么颠倒呢？“相生相杀”，互相杀害，“不遇如来，不闻正法”，不遇着佛，再听不到正法，“于尘劳中，法尔轮转”，就在尘劳之中，这样轮过来、转过去，“此辈名为可怜愍者”，佛说这类人真是让人可怜可愍的。以下示仙趣又分三：初总标、二别显、三结示，今初。
阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。
这是总标仙趣，佛对阿难说，“复有从人”，还有一种人，“不依正觉修三摩地”，他不依着正等正觉修三摩地，他依着修一种邪法子，越修越错，“别修妄念”，他这个特别的修行都是打妄想里来的，“存想固形”，他存念想这个身体坚固，想叫这身体总不死，修这个不死的法，“游于山林人不及处”，他游于人到不了的地方，“有十种仙”，这都不算正道。以下别显。
阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。
“阿难，彼诸众生，坚固服饵”，第一是讲究吃能坚固身体的药，服饵求长生不死，“而不休息”，“食道圆成”，这是用饮食也能修成，但是逃不出生死去，修成了“名地行仙”，活几千岁，到时候还是死，“坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙”，第二是吃药草坚固身体，也能不死，他用不休息的功夫，能成飞行仙；“坚固金石而不休息”，第三是用金石这类的东西坚固身体，“化道圆成”，他修成道“名游行仙”；“坚固动止而不休息”，第四是练精气神，而不休息，“气精圆成”，修成了“名空行仙”，能在空中飞行自在，但是都没了生死；“坚固津液而不休息”，第五是坚固津液，昼夜不休息，“润德圆成”，把身体滋润好了，修成了“名天行仙”，能到天堂去；第六是“坚固精色而不休息”，“吸粹圆成”，把精气炼纯粹了，圆满成功“名通行仙”；“坚固咒禁而不休息”，第七是坚固咒禁，持咒而不休息，把身体坚固了，“术法圆成”之后，“名道行仙”；第八“坚固思念而不休息”，“思忆圆成，名照行仙”；第九是“坚固交遘而不休息”，“感应圆成，名精行仙”；第十是“坚固变化而不休息”，他讲究变化什么东西，山水人物都能变化，不明白佛法，他以为成神、成道了，以为他“觉悟圆成”了，“名绝行仙”，这是十种仙，佛恐怕人不知道，都说到了。底下结成指示。
阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
“阿难，是等皆于人中炼心”，佛对阿难说修十种仙的这些人皆在人中条链这个心，“不修正觉”，不知道修正觉，“别得生理”，特别想得长生的理，“寿千万岁”，活几千万岁，“休止深山，或大海岛”，休止在深山里或大海岛，“绝于人境”，无人到的地方，“斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣”，这也脱不了轮回，不修正定正受，他的报尽了，还是来这七趣里转流不息。以下先总标欲天之因。
阿难。诸世间人。不求常住。末能舍诸妻妾恩爱。
“不求常住”，是没有出世智慧，这是三界之通惑，不能舍离妻妾恩爱，不修出世的戒定，这是欲界的别惑，由此二惑，所以常为欲界所系。以下别示六天之相，初四天王天。
于邪淫中。心不流逸。澄蓥生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。
欲界诸天，同以上品十善为因，今举邪淫，由此淫欲是生死根本，据“正法念处经”云：“不杀功德增上，能生此天，今于邪淫心不流逸，则不杀功德。”四天王者：东方持国为干闼婆王、南方增长为鸠槃茶王、西方广目为龙王、北方多闻为夜叉王，此天离人间地四万二千由旬，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数为九百万年，亦又有中夭者。以下忉利天。
于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。
正淫亦薄，故超前天，居人间顶，名地居天，离地八万四千由旬，共有三十三天，谓四方各有八天，并中间帝释天王宫殿，故名三十三天，以人间百年为一昼夜，寿一千岁，计人间数是三千六百万年，也有中夭，及五衰相现之苦。以下须焰摩天。
逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中。郎然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。
动少静多即是兼学坐禅，故能超地居而成空居，离此间地十六万由旬，有地如云，朗然安住，以莲华开合为昼夜，此翻夜摩为时分，以人间二百年为一昼夜，寿二千岁。以下兜率陀天。
一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界。诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。
一切时静已成欲界中定，故不接下界诸人天境，此指外院而言，“乃至劫坏，三灾不及”，别指内院言之，兜率陀此翻知足，身三口四善戒功德增上，能生此天，离此间地去三十二万由旬，身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿四千岁。以下第五乐变化天。
我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。
嚼蜡以喻无味，此是既成欲界中定，再进修未到地定之境界，越化是超越下地，能变化故名乐化天，去地六十四万由旬，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿八千岁。以下第六他化自在天。
无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。能出超。化无化境。如是一类。名他化自在天。
“于行事交，了然超越”，即是已成未到地定，超无化境，谓超前之四天，此云他化自在，离此间地一百二十八万由旬，于上安住，身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。以下结成欲界之名。
阿难。如是六天。形虽出动。心尚交。自此已还。名为欲界。
“形虽出动”，言出于人间，散动境界，“心尚交”，所谓四天相交：忉利抱，但有风气而无不净；夜摩执手、兜率唯笑，此是心俱交；化乐熟视、他化暂视，是心尚交而不交，虽然因中果上，轻重各有不同，总未离男女之欲，故名欲界。以下叙色界分三，初总出其因。
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