大佛顶首楞严经讲记（卷六）
湛山倓虚大师述
诚祥法师录
大佛顶首楞严经卷十
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。
此一节文是第二十五圆通，这是最后，到了结构的地方，所以必要多说，佛说这部经，注意还是在耳根圆通上，第二十五是耳根圆通，是因我们娑婆世界的人耳根灵，所以由耳根上修圆通接近，是这么个道理，要不怎么把耳根搁在最后，这是多多的发挥发挥，让人明白，人人都会修行，“尔时”，就在大势至菩萨说完，随跟着他接续着说，“观世音菩萨”，菩萨两个字，说具足了就叫菩提萨埵，翻中国话就叫觉有情，他自己觉悟了，再觉悟一切没开悟的有情众生，简略言之就叫菩萨，这位菩萨的别名叫观世音，他是寻声救苦，听见哪里有苦难的事情，你一念观世音菩萨，当时就得救，这种事情我就经过不少，实实在在是灵验，他观世间上的音声，寻声救苦，原题的本名字叫观自在，就是观世音菩萨，“即从座起”，各有本位，他从座位上站起来，“顶礼佛足”，对着佛顶礼，这是最恭敬的礼，“而白佛言”，对佛表白说，“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫”，我回想在往昔无数的恒河沙劫，时间太长了，“于时有佛，出现于世”，就在那个时候，有一位佛出现于世，“名观世音”，名叫观世音佛，这位菩萨是后来才用的名字，叫观世音菩萨，佛法不讲犯圣讳，佛还愿意因你这个名字，把我这个名字提起来了，是这么个道理；这时候我们一个地方一个风俗，怕犯圣讳，在那很久劫以前，“我于彼佛”，我于观音佛前，“发菩提心”，怎么叫菩提心？我自己觉悟了，“发菩提心”，再觉悟世间上一切有情的众生，我让他转情归理，是叫一切众生觉悟，认识自己，“彼佛教我，从闻思修，入三摩地”，彼观世音佛教我从闻思修入三摩地，这是一入手修行，从闻性发起思惟的观念，闻、思这两个字搁在一块，就叫修行。人在世界上，都观念声色，都着在形相上，色、声、香、味、触、法，这是六尘，都迷在六尘上，不认识自己了，自己就是见、闻、觉、知；教你见自见、知自知，人自己不承认，就认识眼、耳、鼻、舌、身、意是我，岂不知见、闻、觉、知才是我。由闻、思、修，闻着这种道理，转过来观念，闻自己这个闻，就是这么一句话，这个闻是常常的不断思惟，这个思惟就是观念，时时不忘我这个闻性，回生换熟，把见、闻、觉、知都放弃了，都着在眼、耳、鼻、舌、身、意上，这是我们人错的地方、吃亏的地方。佛出世没有旁的，就是教人转过来自己认识自己，因为人都习惯了，拿眼、耳、鼻、舌、身、意当自己的，怎么办呢？你得转过这个观念来，你时时观念见自见、闻自闻、觉自觉、知自知就对了。从闻思上，就是从闻性上，不是从闻听见我说什么话，不是这个，什么话都不用管，他说话我就闻见了，就照着我这个闻说，不讲他说的话有什么动机，就从这个闻上，你要知道这个闻是他自己，你得常常的思惟，别忘了，我们这个人时时这个我忘不了，拿着我的就当了我啦，这个身体是我的身体，是我使唤的物，拿这个当了自己了，自己不认得自己，这个地方才说“从闻思修”，从闻常常的思惟、观念，以闻为闻，也可以说观念自己这个闻性，从闻这里思惟不断，以这个就叫修行，“从闻思修”，修得有效验，“入三摩地”，先得正定正受，观念自己的闻性，不打妄想，就有正当的享受，正定、正受这叫三摩地。
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
“初于闻中”，起初我在闻性之中，得着效验，什么效验呢？“入流亡所”，入了闻性之流，闻性是无生死的，“入流亡所”，怎么叫亡所呢？亡其所知，佛法不让人起执着性，我们人所执着的都是有生死的，无生死的地方就不知道了，所以这个时候就“入流亡所”，入什么流？入闻性的流，有什么好处？就亡其所，他没有所执着的地方，不执着这个身体是我，“所入既寂”，这个所入既然已经寂静无声，当然是有动静才显出声音，动静这二相不生出动静的这个分别相来，就观这个未有的闻；闻分三样，有所闻、能闻、本闻，这个声音是所闻的，所闻必有个能闻的，能所双亡，都把他去了，都亡了才好，这是“入流亡所”，佛法就是破执着性，你一入闻性之流，就不执着了，到了这个地方不执着了，“所入既寂”，所入的这个定力，入了定了！已经寂然不动了，有动显静、有静显动，“动静二相，了然不生”，明明了了的，这个地方也没有动相、也没有静相，这是说自己得的效验。
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。
这段文是观世音菩萨诉说自己圆满修行的道理，他又叙说他起初修行的时候，他是跟着观世音佛学法，依闻、思、修证三摩地，依闻性修行也最合此方人的机缘，所以观世音诉说他修行入手的法门。观世音佛指教从闻上修行，自己保住了自己，不随着声音转，我们普通人耳朵的闻性都随着声音转了，把声音撂下，保住自己的闻性，在闻性上起思惟，不断的思惟这个闻性，要这么样修行就容易入手，最简单、也最容易明白，“初于闻中”，起初在闻性之中，“入流亡所”，入于闻性之流，普通的人都随着声音转了，起初的我就入于闻性的这一流，就亡去声音所污染的了，我们人不考虑自己的闻性，都着在声音上了，“所入既寂，动静二相，了然不生”，所入寂然不动，这个动静二相，由这里心里明明了了的，不随着声音转了，“如是渐增”，如是由浅入深，渐增至“闻所闻尽”，这功夫得渐渐增长，就照着这个“动静二相，了然不生”，这地方正是圆破色阴，超劫浊，这是什么意思呢？这个世界是五浊的世界，五样浑浊，这五样是什么呢？色、受、想、行、识，色是有形有色的身体，有身体就得享受衣、食、住，享受就得发生思想，有思想就得有行为，行什么事就有什么认识，普通人都是这么样，世界就从这五蕴上起的，人受苦也在五蕴上，人人都如此，这个世界就浑浊了，你要享受、我也要享受，你想舒服、我也想舒服，这就造成五浊的恶世。自古以来世界的现相都摆在这里，色蕴愈重，这个时劫就浑浊了，把色蕴破了才能超出劫浊，由这里“所入既寂，动静二相，了然不生”，这是说破完了色阴，这个阴也有翻蕴，就是积蓄的，日积月累，五蕴是鸠摩罗什翻的，五阴也是在唐朝翻的，所以存古还是五蕴，色蕴就是明白这个圆理了，明白这个圆理破除这个色蕴，就能超出劫浊，就不受色蕴的苦缚，说“如是渐增，闻所闻尽”，这是承上边说的，就这么样的修行，渐渐增长这个功夫，“闻所闻尽”，能闻的闻、所闻的这个相都尽了，能闻、所闻都没有了，这个功夫用的深入了，这一段文是圆破受蕴，超出见浊，“尽闻不住”，能闻、所闻都销灭了，我不住果，再往前进步，“觉所觉空”，能觉和所觉都空了，这都是一步步的功夫，大家要注意，就会修行，能觉、所觉都没有了，功夫用到这里，“空觉极圆”，连空带觉一切都圆满了，这是破想蕴，超烦恼浊，“空所空灭”，能空的法、所空的法都灭了，“生灭既灭，寂灭现前”，生也灭了、灭相也已经灭了，这是对待的生灭，底下是正受的生灭，“寂灭现前”，功夫到了这里，万法皆空，得大自在，寂灭是寂而不动，现前是成就大用，这是圆破行蕴，超众生浊。底下是圆破识阴，以圆满的功夫破除识阴，阴是遮藏之义，把识阴破了，超命浊，人的生命是有限的，活多大岁数，到时候命就没有了，这是叫命浊，把这个浊也超出去了，“忽然超越世出世间”，在这时候忽然之间把世间法与出世间法都超出去了，世间法是凡夫、出世间法是二乘圣人，这是大乘佛法，到这个时候“十方圆明”，十方世界都是圆满光明，功夫用到这儿得大自在，“获二殊胜”，得着两种殊胜的好处，是什么呢？
一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
这是观世音菩萨说，“一者，上合十方诸佛”，头一样，往上说契合十方诸佛，“本妙觉心”，人人都有本有的妙，佛证果，证得不可思议的安乐，“本妙觉心”根本上就是不思议的一个知觉的心，我修习这个，他对释迦佛说，“与佛如来同一慈力”，都同是一样大慈悲的力量。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。
这是观世音菩萨所证的果位，“二者，下合十方一切六道众生”，这六道有天道，也是凡夫，比人间福报大，第二是人道，第三是阿修罗道，这算三善道，都有善根；还有三恶道，是地狱道、饿鬼道、畜生道，这个时候观世音菩萨不但上合诸佛慈力，还下合十方一切六道众生，这就是见出观世音菩萨的大慈大悲，怎么个理呢？“与诸众生，同一悲仰”，这是观世音菩萨的这种愿力，我与六道众生一样，有悲哀的事情、痛苦的事情，一味的仰望诸佛拯救，我们世间人谁有痛苦的事情不可解，一念观世音菩萨就解脱了，这是实实在在的事情，就怕你不念，你一念，当时的危难就解除，众生悲哀，我也是一样悲哀，众生仰望着诸佛普救、我也是仰望着诸佛普救。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻。闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
这一段文是总起来发明全体大用，“由我供养观音如来”，这是观世音菩萨供养观世音佛，“蒙彼如来”，蒙彼观世音如来，“授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧”，授给我如幻，世间上一切万事万物，无非是如幻如化，转眼就成空，用这个意思“闻熏闻修”，我起初用这个闻性，由这里开的悟，还是用这个闻性来熏、用闻性来修行，时时刻刻不离开这个闻性，以这个闻性为本位，才成了“金刚三昧”，这个金刚三昧就能破无明见佛性，由这个金刚三昧，“与佛如来，同慈力故”，我以这个如幻闻熏闻修金刚三昧，“令我身成三十二应”，令我得成三十二应身，现一切相度一切众生，“入诸国土”，不是光在一个娑婆世界，其余的诸佛国土，我都去度化众生。
世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。
这一段文，这是观世音菩萨应化身，示现三十二应身，“世尊，若诸菩萨入三摩地”，这里说菩萨入三摩地，这三摩地有深有浅，大乘也有三摩地、小乘也有三摩地，这是大乘里头的三摩地，这是示现四圣法界，三十二应的头一应，若诸菩萨他已经入了正定正受的地位，“进修无漏”，这个佛法到了究竟上，得修无漏行，这个漏大端有三：欲漏、色漏、无色漏。有漏就是凡夫，欲漏是欲界天，有六层：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层欲界天都有男婚女配；色界十八天：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这十八层色界天人用的功夫，都有阶级，离生喜乐地有三层、定生喜乐地有三层、离喜妙乐地有三层、舍念清净地有九层，一共十八层天，这都在有漏里头，还有形色没尽，欲漏是有男女婚配没尽；无色漏有四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这四层天漏在空里头，空是无色漏，这个地方要醒悟这个道理，能把这三种漏都脱离了，这才能到无漏的地位，这个地方在本位上说，“若诸菩萨入三摩地，进修无漏”的大法，漏尽一通，这就要成佛了，他进修无漏，不能说完全的无漏，也就快到了无漏的地步，还要加工进步的修，“胜解现圆”，他这个优胜解悟的这个理，发现圆融无碍了，没有缺欠的地方，就在这一点就圆满了，观世音菩萨说，“我现佛身”，这位菩萨就是等觉的菩萨了，与佛差不多了，与佛差一个阶级了，等觉以上就是妙觉果海的佛位，观世音菩萨缺现前这一念还没清净，“我现佛身，而为说法”，漏尽通了，这个地方才可以胜解现圆，优胜的地方现出圆融无碍的境界，这是最末后的一着，说这个究竟无漏的大法，该怎么样呢？“令其解脱”，他还有欲漏未尽，没得解脱，若漏尽通了，这就完全了，这是说等觉的菩萨。
若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。
“若诸有学”，这说有学位，和无学位就差一步，有学虽有欲漏未尽，“寂静妙明”，到了寂然不动、静而无声，到了寂静的地方，怎么叫妙明？心里明明白白的，入了寂静，他这个明还不能着在寂静上，妙是不作寂静的思想议论，不可思议才叫妙、才叫明，就是一个明明白白的，这个地方引出“寂静妙明”，大家想想，也不是口议、也不是心思，这叫妙明，在这个地方可以设身处地比量比量，怎么叫妙明？虽然他没到无学位，在有学位上，到了寂静妙明的境界，“胜妙现圆”，他这个不思议的境界圆满了，“我于彼前”，我在他现前指点他，“现独觉身”，独觉是出于无佛世，他自己独自觉悟的，独觉是依着缘觉立的名字，缘觉是依十二因缘法悟道，听佛说十二因缘，二者都是中乘圣人，有修独觉者，我“现独觉身，而为说法，令其解脱。”
若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。
“若诸有学”，这个有学不是平常的讲法，有学问，佛教讲有学是还有应当学的还没学，还有可学的，学到无学位，再没有可学的了，就成了，是这么个讲法，“断十二缘”，断了这十二种因缘，这十二种因缘是人生死的一条大路，关乎三世，前世有无明为因，到现世做无明的事又是因，做来世的结果，过去、现在、未来这是三世，分十二个因缘，头一个因缘是无明，无明就是不明白，就是糊涂！由“无明缘行”，由无明就做糊涂事，“行缘识”，行什么事就有什么认识，“识缘名色”，名色是人投胎，有这么个名字和形色，一做胎就叫名色，“名色缘六入”，一做胎就有六入，不叫眼、耳、鼻、舌、身、意，“六入缘触”，六根触六尘，不加分别就叫触，“触缘受”，一生下来就吃奶、穿衣，“受缘爱”，他吃母亲的奶就爱他母亲，“爱缘取”，长大了不光爱他母亲，爱什么取什么，“取缘有”，取什么有什么就着住了，“有缘生”，他今生有什么习惯来生就有受生，“生缘老死，忧悲苦恼”，再生下来，又经过幼而壮、壮而老、老而死，有生必有老死，该怎么办呢？最后是忧悲苦恼，一共十二支，过去的二支，无明、行、识，现在的名色至有七支，生、老死二支是未来的，这叫十二因缘，“若诸有学，断十二缘”，想修行断这十二因缘，不顺生死转，就修还灭门，你把十二因缘断了，无明灭乃至生灭、老死灭，一灭一切灭，这是十二因缘还灭门，顺则生凡、逆则生圣，“缘断胜性，胜妙现圆”，在这里胜妙境界现圆了，“我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱”，我就往彼面前现缘觉身而为说法，令其得解脱。
若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。
这是观世音菩萨的愿力，“若诸有学，得四谛空”，设若有学人欲“得四谛空”，还没成就，未能到无学位，先解四谛，苦、集、灭、道叫四谛；苦集是世间的因果、灭道是出世的因果，怎么个理呢？人要知道知苦断集、慕灭修道，我们人在世间上有诸般的痛苦，大端就有八苦，零星的苦那就说不尽了，八苦是什么呢？爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦、生苦、老苦、病苦、死苦，这八苦是人人脱不了的。生下来就哭，老了六根不遂，病不是好受的事情，临死如活马去皮，更不好受，谁也免不了；“爱别离苦”，恩爱的夫妻，死一个，这也是苦，“怨憎会苦”，你越怨恨他、讨厌他，天天还要聚会，还得一块做事，这也是苦；“求不得苦”，想求的得不到也是苦；“五蕴炽盛苦”，五蕴是色、受、想、行、识，色蕴是有形有色的身体，他不能独立，就得享受衣、食、住，这个享受是从哪里来的？得想主意为衣、食、住，你得实行实做，人家行你不能行，还得学知识，有这个色身就连带着后边的四样，这叫“五蕴炽盛苦”，炽是拿火炽在身上，烧的难过，我们为了衣、食、住，哪个人没有痛苦？大家想想，佛说的四谛法，这苦谛是从哪里来的？自己招来的，知苦要断集，知道是苦，不要再招集苦因，知苦断集这个道理，怎么断呢？就是慕灭修道，你想灭苦就得修道，你羡慕寂灭，就要灭有归空，怎么灭法？得修道，不修道不能灭苦，你灭了凡情，寂灭才现出，“生灭灭已，寂灭为乐”，把生灭法灭完了，才成寂灭之道，先是销灭、后是寂灭，都是一个字，这一个灭字做两样讲，修到“胜性现圆”，胜了理欲交征，他心里得到这个理，他把心里所欲的这个苦胜过了，这是胜性，依着慕道的心把苦因苦果都给他放下了，一定修寂灭的功夫，修寂灭的这就叫道，修道就把世间的妄想灭了，妄想是个根，不把它灭了，苦是去不掉的，“胜性现圆”，胜理胜过私欲，世间的欲望不让生长起来，所以才能修道，他因有修道的思想，还没修到圆满，“我于彼前，现声闻身”，所以观世音菩萨于彼面前现声闻身，声闻是小乘圣人的一个名字，他还没离开佛说法的声，他没离开耳朵那个闻，他听佛说法，做有为法解，声闻是小乘的根性，不能直接入真空之理，“而为说法”，观世音菩萨现身为他说知苦、断集、慕灭、修道四真谛的道理，“令其解脱”，令其解脱苦恼。
若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。
这段文说的高等的凡夫，“若诸众生”，设若众生，“欲心明悟”，他这个心欲想着明白醒悟，不明心见性，这是欲界凡夫，他但求明悟，欲界想明白色界天的理和无色界天的理，“不犯欲尘”，不犯六欲的尘，六欲是眼欲色、耳欲声、鼻欲香、舌欲味、身上欲触、心里头欲法，这是说欲界欲想到色界上去，不犯六欲之尘，这是欲爱的心，“欲身清净”，欲想身清净的得生到色界上去，这个清净不是佛法的清净，这还是凡夫在色界天的清净，所以人要知道，直接顿入的学佛法，不受这些个拘束，不用这些个次第，这是说不明白佛法的人，他想升到天界，就觉着不得了，“我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱”，观世音菩萨说，我在他面前现梵王身而为说法，令其解脱，得一步一步的来，他这是有次序，他不懂佛法，菩萨就现梵王身，说梵王天的法，他这是离开欲界到色界的初一步，大家想想，这与成佛道相差多远，你直接给他说佛法他不信，就得为他说梵天的修行法，那是讲离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。离生喜乐，他是离开欲界生欢喜心，“离生喜乐地”没有定力，要学“定生喜乐地”，得着定，还有喜乐的心，有喜也不对，我离开这个欢喜，叫“离喜妙乐地”，到了妙乐上，离喜妙乐，还有乐，有乐还不对，“舍念清净地”，把乐的这个念头都舍了，这才清净，这是色界十八天的阶级，大家得要知道，觉着这个实在不错了，所以菩萨现梵王身，满他的愿，“而为说法，令其解脱”，解脱欲界之苦，生到色界上去，这是一段“离生喜乐地”三层，是初禅，“定生喜乐地”三层，是二禅，“离喜妙乐地”三层，是三禅，“舍念清净地”九层，是四禅，一共十八层天。
若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。
“若诸众生”，设若有众生，“欲为天主，统领诸天”，欲界天王是帝释天，常说三十三天在须弥山的中腰，南八天、北八天、东八天、西八天，帝释居中，在须弥山顶，这叫三十三天，他欲统领着三十三天，观世音菩萨就在他面前现帝释身而为说法，令其成就他这个愿力。
若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。
自在天是欲界的有顶天，在欲界天的顶上叫自在天，“欲身自在，游行十方”，这是他的愿力，观世音菩萨就现身为他说法，令其成就。
若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。
“若诸众生，欲身自在，飞行虚空”，若有众生，欲身得自由自在，任运的飞行虚空，他以空中飞行这是成道了，其实这是凡夫，观世音菩萨现大自在天身，为他说法，令他成就他的愿力，大自在天，是色界有顶天，是色界十八层天顶。
若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。
“若诸众生，爱统鬼神，救护国土”，设若世间有这种人，他爱统治鬼神，救护国土，观世音菩萨现身在他的面前现天大将军身为他说法，成就他的志愿。众生心里各有所好，他心里喜爱统领鬼神，这个鬼神不是两样，鬼是鬼、神是神，有一种就叫鬼神，这是一个名字，在世界上任运游行的，这一类鬼神非常多，都是任运的、散乱逍遥的，什么事情都能做，若有众生，他爱统领鬼神，有什么好处呢？为救护国家的疆土，菩萨也满他的愿，“我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就”，这个天大将军，是管四天王的兵，四天王天在须弥山腰，帝释天在须弥山顶。
若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。
“若诸众生，爱统世界”，若诸众生，爱统理世界，“保护众生”，保护世界上一切所有众生，“我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就”，四天王天在须弥山腰，这个天还在地居天，忉利天就是帝释天，在三十三天，位在须弥山顶，这二种天都叫地居天，虽然是高，还没离开地皮，山还在地上，观世音菩萨现四天王身为其说法，成就其爱护世界、保卫众生的志愿。
若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。
或为四天王，或为四天王的太子，爱驱使鬼神，都有五戒十善的因，就能感生四王天的果，菩萨为其说法，令他成就驱使鬼神的志愿。
若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。
这是说现国王身为治国安邦的众生说法，成就其所愿。
若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。
菩萨随类现身，为族姓者，现长者身，说世间善法引入佛道，令其成就。
若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。
现居士身为说三皈、五戒、六度万行等法，令其成就佛道。
若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。
设有众生，爱治理国土，“剖断邦邑”，就是分疆裂土，邦是国的边界、邑是州县的边界，分析开了，“我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就”，菩萨就现宰官身，主持国家的大事，宰官按世间法说，吏部天官为大主宰、户部地官是大主财，一共是六部，还有春官、夏官、秋官、冬官，春、夏、秋、冬四部，加上天官、地官，这是六部大臣，这得现宰官身而为说法，成就其志愿，扶救众生。
若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。
“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居”，设若有人爱好算数，驱神驱鬼的法术，能摄受自心卫护自己，“我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就”，菩萨就现婆罗门身，而为说法。婆罗门在印度，佛没出世前就有，佛出世都是出生在婆罗门家，他能守四戒，不杀、盗、淫、妄，佛要降生，会选择清净的地方，将来弥勒佛出世也是出生在婆罗门家，那时叫龙华胜会，我们这时候正是末法垂秋，正法一千年、像法一千年、末法没定数。佛法在世间有兴的时候、有没的时候，就是关乎人的机缘善根成熟没成熟，人的机缘成熟了，这佛法就要出现了，这个地方这意思略说几句，当时下婆罗门在印度很盛，佛入灭以后，佛法在印度就慢慢的没有了，近代世界各国，有智慧的人，看见佛经他知道这种道理有根本，从根本上解决，旁的道门都说不到究竟，因此都要研究佛法。前几年印度有位领事官和我讨论过，问这涅槃有多少种？我给他说了一些，他说我们印度当下立了一个佛学研究会，他和我研究一次就走了，一见面就说他是婆罗门。释迦佛本是婆罗门的种族降生，后来佛才说法，建立佛教，佛入灭后，婆罗门就不信佛法了，因此各国都知道佛出在印度，都到印度找佛法去，印度没有佛法，因此这位领事官说印度立一个佛学研究会，他为的应酬外国人来访问佛法的，他那里没有佛法，佛法都散于周围了，佛法是一个地方一个地方的走动、一个地方一个地方的兴盛，不能固定在一个地方兴盛，观世音菩萨现身说法，也令其由浅达入深理。
若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。
若有男人喜欢离开家庭，行持佛教里诸般的戒律，比丘戒有二百五十条，受了戒才可以持戒，比丘翻乞士，在家学佛的人可以称居士，有清高出尘的志愿，就叫居士，出了家就叫比丘，引导不信佛法的教他求学，乞士是上乞佛法以资法身、下乞斋饭以养生命，当下南洋群岛仍有比丘托⿳化斋，自己不能做饭吃，不要产业，到了中国风俗不同，就变化了，也可以自食其力，也有国家送产业的，也有自己置产业的，就不用上街托⿳了，制度就变了，观世音菩萨现比丘身而为说法，成就比丘的资格。
若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。
设有女人，好学出家，远尘离垢，比丘尼翻乞士女，持比丘尼的戒条，多过比丘的戒条一倍，菩萨现身说法，成就她的志愿。
若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。
优婆塞翻近事男，侍奉佛法的近人，菩萨现身为他说五戒十善法，令其成就。
若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。
优婆夷是近侍女，侍奉佛法接近的女人，佛教之中有四众弟子，这是在家二众弟子，菩萨现身为其说法成就五戒十善。
若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及
这是说若有女子，欲在朝中执政，修身齐家，菩萨满一切众生愿，“现女主身”，也可以说是女皇帝及大臣夫人、命妇，知识高、受国家封，叫诰命夫人，大家，大家的家字在这里念姑，他这个字用是用大家，大家是什么意思呢？可以给国王诰命的夫人，可以做师父，就是女师，那时不同现在有学堂，就称大家，而为其说法，令其成就。
若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。
这是根本的童子，佛法里有童男身发心修行，童男身童女身修行容易成道，文殊菩萨恨本上就是童男身，观音菩萨也现童男身，令其成就道业。
若有处女。爱乐处见。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。
处女是未曾出嫁的女人，观音菩萨现身说法，成就她的志愿。
若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。
底下说成就他所厌离的，人间受苦的时候多，生厌烦心，愿意离开，按天上受乐的时候多，享天堂的福，他怎么还有厌离的心？在佛经上仔细考查，天上有五衰相现，也有生死之苦，就愿意脱离，观世音菩萨现身说法，令其脱离五衰现相之苦。
若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。
龙有两种，分天龙、海龙，有两种苦处，他总想脱他这一类，不愿在龙里头，他有两种苦难：一是金翅岛、一是热沙之苦，大鹏金翅鸟，常常吃龙，所以是苦，龙身有鳞，鳞里生虫，在热沙打滚，免除他的难过，所以是苦，观世音菩萨现龙身为其说法，满其所愿。
若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。
药叉也有说是夜叉的，能飞行，他不愿做药叉，喜欢脱离他的本伦，观世音菩萨现身为他说法，也成就其所愿。
若干达婆。乐脱其伦。我于彼前。现干达婆身。而为说法。令其成就。
干达婆翻寻香，哪里有香味他就去，也翻乐神，他能歌舞，他想脱离本伦，观世音菩萨现身说法，也成就其所愿。
若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。
阿修罗翻无端正。
若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。
紧那罗也翻疑神，也翻歌神，这在天龙八部之中有这个名字，他要离开这一类，菩萨现身，也给他说说脱离的方法。
若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。
摩呼罗伽是一种大蟒，也叫大腹蟒神，他要脱离其伦，菩萨就现身给他说法，令他成就，脱离蟒身之苦。
若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。
有些众生，喜欢生于人道，菩萨给他说法，成就他的志愿。
若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。
非人指不是人类的，这就叫不出什么名字来，有的有形相的、还有无形相的，也有有思想的、也有无思想的，土、木、金、石之类就是无思想的，这都在众生之类，他们愿脱其伦，菩萨皆能满其所愿，令其成就。
是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
“是名妙净三十二应，入国土身”，这是观世音菩萨由前边到这里是现三十二身，应机说法，观世音菩萨从耳根圆通，耳根有个闻性，闻性寄托在耳朵上，“闻熏闻修”，从闻上熏修，我们人不承认闻性，承认耳朵能闻，就因这个意思人就受苦，“皆以三昧，闻熏闻修”，三昧是正定正受，由闻性起熏修的功夫悟道，“无作妙力”，无动作的这种力量，就是耳根的闻性，不用造作，人要修行，耳朵不随声音转，这就叫修行，这个没有什么作为，就是不思议的力量，这种智慧的力量，“自在成就”，在这上头得大自在，成就一切利人的好事。
世尊。我复以此。闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。
此一段文是总明全体大用所起，观世音菩萨对佛发明，“我复以此，闻熏闻修”，承着前边已经说过一次，我又以这个“闻熏闻修”，熏就是熏陶渐染，由浅入深，返闻闻自性，闻自性不随声音转，因有声音才显出闻性来、因有闻性才知道有声音，这个地方第一得要认清楚，这里是“闻熏闻修”，以闻闻闻，拿闻闻我的闻性，不去闻声音，这个人闻声音闻惯了，闻自己的闻不容易，所以慢慢的熏习，由浅入深，“闻熏闻修”，修成了，就成道了，大家要知道，这是人人都能做得到的，应该这么去做，这种道理不是容易的事情，怎么个理呢？闻声闻惯了，一听声音就随声音转了，不随声音转，闻自己的闻，要熏陶渐染，然后相应了，这才叫闻修，这闻熏闻修的工夫炼成了，永远不坏，最宝贵的、最坚固的称为金刚，“金刚三昧”，金是最贵重的、刚是最坚固的，这种“金刚三昧”是证佛果的真因，非有金刚的正定正受，不能够达到佛果。所以观世音菩萨自己对着佛述说，这金刚三昧的道理是“无作妙力”，无作是无为大法，不是用什么力气、用什么功夫，难办的事情，没有作为！这种力量是妙力，妙是不思议，他是闻自闻，这还用什么力量呢？就是习惯性，耳朵闻声闻惯了不容易转过来，这个佛法的道理是公开的，谁能这么做，谁就能达得到，不做就达不到。
“与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故”，这是承着上边“无作妙力”说，我修成了无作无为的、不可思议的这种道力，与十方世界不是一个世界，十方是众多的十方，三世是过去世、现在世、未来世，“同悲仰故”，同一个悲仰的缘故，众生的苦恼就是我的苦恼、众生仰望求救就是我仰望求救，你看这个悲心有多大，“令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德”，观世音菩萨能使令十方三世六道众生获十四种没有畏怕的功德，人在世间都有这十四种可畏的事，信观世音菩萨、念观世音菩萨，有什么苦难的事情都解散了，我不知经过多少苦难的事，念菩萨圣号皆无畏了，有这么样的好处，我们要忽略不念，这是太可借了，什么是十四无畏？底下说明。
一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。
我就是没有这么大的力量，能救这么多人同我一样的无畏呢？这是第一样，“由我不自观音，以观观者”，这是说观世音菩萨是这么修行，人要照这么样修行都是观世音菩萨，这是公开的，“由我不自观音”，这是用功的话，由于我自己不能观这个音，观什么呢？观这个闻，声音是有生灭的，人都随着音声转了，你观自己的闻，“以观观者”，用他观想这个观的，观的是谁？观的就是闻性，返闻闻自性，“令彼十方苦恼众生，观其音机，即得解脱”，令彼十方苦恼的众生，观我观世音菩萨的音声，无论什么苦恼即得解脱，得无畏处。
二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。
这是发明七难，后面还有一难，三灾八难，这说“二者，知见旋复”，说返观观自性、返知知自性、返见见自性，得返过来，“知见旋复”，旋转过来、返过来，“令诸众生”，这是由着我能可以旋复，我自己有这个能力旋复，“令诸众生，设入大火，火不能烧”，这因观世音菩萨知见旋复，我们人不会“知见旋复”，知自知、见自见，旋转回来，知不随着所知转、见不随着所见转，这就叫“知见旋复”，这是第二无畏。
三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。
观听这个音声，旋复是旋转过来，又是反闻闻自性、闻自闻，令诸众生遭遇大水所漂之难，称菩萨之名，水不能溺。
四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。
“四者，断灭妄想，心无杀害”，因有这个修行才能令众生离畏惧、断妄想，大家要知道，这个妄想很厉害，妄想一起，像刀子似的，斩杀自己的心，这个妄想最要不得，观世音菩萨能断妄想，心就不受杀害，断了妄想，就没有杀害自己心的，能断妄想，“令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”
五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段怀。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。
“五者，熏闻成闻，六根销复”，熏这个闻性，返闻闻自性，熏修这个闻打成一片，一根复元，六根都复元，六浮尘根销了，把六胜义根复回来了，“同于声听”，同于耳闻声音一样的时候，“能令众生，临当被害，刀段段坏”，能令众生临当被害之时，刀段段坏，“使其兵戈，犹如割水”，他拿着兵刀割人的身体、割人的脑袋，就像割水似的割不动，“亦如吹光”，好比太阳光拿什么风也吹不动，这是个比方，“性无摇动”，这是水性，日光的明性没有动摇。
六者。闻熏精明。明法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。
这都是观世音菩萨自己说他修行的好处，令众生得十四种无畏，“六者，闻熏精明”，闻熏闻修精纯明了，“明法界”，光明满于法界，“则诸幽暗性不能全”，有幽暗的地方统统的都照到了，幽暗的性就不能全了，把幽暗照破了，“能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等”，可以令众生不受这些妖魔鬼怪的害，药叉罗刹是一种轻捷鬼，也叫飞行夜叉；地行的罗刹是个可畏的鬼，太凶恶令人可怕；鸠槃茶是厌昧鬼，人睡着了，他就附在身上，人无论怎么叫也不能动转，这是厌昧鬼作怪；毗舍遮是啖精鬼，吃人的精气之鬼；富单那是热病鬼，有热病传染，名字就叫富单那，像这些鬼都在幽暗之中，让他可以销灭了，这都是观世音菩萨的力量，“虽近其傍”，这五种鬼虽近其旁，“目不能视”，看不见人在什么地方。
七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。
“七者，音性圆销，观听返入”，这个音性已经圆满了、销灭了，听闻性就返回来了，观听就是不向外观，返入往闻性处用功夫，“离诸尘妄”，离开诸般尘劳的虚妄之事，“能令众生，禁系枷锁，所不能着”，能令在监禁里受捆绑扛枷带锁的众生，往往念观世音菩萨的圣号，把枷锁都从身上掉下来，不能着在身上。
八者。灭音圆闻。生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。
这个音声是外尘，是无常的，闻性是圆满的，由这个闻性上生慈悲之力，能令众生经过危险之路，贼也不能劫夺，以下别明三毒无畏。
九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。
这是说明三毒，没有畏怕的地方，能令多淫者远离贪欲。
十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。
纯音声的时候，虽然是音声，把声音转成闻性也不成尘了，六根合六尘，统统的圆融了，也没有能对所对，能令这忿恨的众生，远离这些瞋恨恚怒的心。
十一者。销尘旋明。法界身心。犹如璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。
“销尘旋明”，说明色、声、香、味、触、法六尘都销灭了，不被他所迷了，旋转过来成了光明藏，“法界身心，犹如璃”，这时候的法界身心都如同璃一样，功夫用到这里，令众生得这个好处，“朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗”，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦永离愚痴黑暗，阿颠迦是没有善心的人，也让他离开这个愚痴黑暗，都教他得无所畏。以下是别明二求无畏。
十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。
把一切形形色色的都融化了，都复回其闻性，能以不动进场涉入世间，还不坏世界，能至十方微尘佛国，供养诸佛如来，给诸佛为佛法王子，这都是观世音菩萨的威神之力，还能令法界之中无子的众生，欲求男者诞生福德智慧之男。有这些好处，只要念观世音菩萨，求什么得什么。
十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正。福德柔顺。众人爱敬。有相之女。
“十三者，六根圆通，明照无二”，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都圆满通达了，六根互用，光明照，没有二样，“含十方界”，包含十方世界，“立大圆镜”，立大光明圆镜，“空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失”，接受领纳没有失误，能令法界没有儿子的众生，欲求生女，观世音菩萨也满其所愿。以下结明持名无畏。
十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。
“十四者，此三千大千世界百亿日月”，这说百亿日月为一三千大千世界，“现住世间诸法王子”，现在住在世间诸法王子，“有六十二恒河沙数”，有六十二恒河沙数这么多的诸大菩萨，“修法垂范，教化众生”，在世间都能以给人作模范教化众生，诸大菩萨皆有神通辩才，“随顺众生，方便智慧，各各不同”，随众生根，演微妙法，智慧各各不同，观世音菩萨说，“由我所得圆通本根”，由我所得圆通的本根，“发妙耳门”，发明耳根是微妙的法门，“然后身心微妙含容”，然后身心得到微妙，含容一切，“周法界”，“能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异”，能令众生持我名号，与持六十二恒河沙诸法王子，二人福德一样，“世尊，我一名号，与彼众多名号无异”，他对世尊说，持我一名号，与彼众多名号无异，多就是少、少就是多，“由我修习，得真圆通”，所以平等无二。底下结明福备众生。
是名十四施无畏力。福备众生
这是结束第十四，施无畏力，福备众生。
也尊。我又获是。圆通修证。无上道故。又能善获。四不思议。无作妙德。
此一段文发明全体大用所起，这是观世音菩萨对佛说，“我又获是，圆通修证，无上道故”，上来我所得十四种无畏，对世间事没有畏怕的，也让一切众生不要畏怕，“又能善获，四不思议，无作妙德”，现在还有四种不可思议的“无作妙德”，这四种思想不到、议论不到的，不可思议的这种奥妙的功德，我要对世尊说，让法会大众听一听，我不但得着十四种无畏，我又得着圆通的道理，修无上道，修因证果，能成无上道德的缘故，还能得着四种妙德，这是总说。底下分开四段说。
一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。
二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
这是观世音菩萨对着佛述说这四种无作无为、不可思议的这种道德，是什么呢？“一者，由我初获妙妙闻心”，一者我现不可思议的容貌，起初由我初得着妙妙闻心，什么叫妙妙闻心？上头这个妙是妙理、下头这个妙是妙相，有理有相，说这个道理得有形相表现出来，所以这两个字搁在一块就叫妙妙，这个妙理妙相的闻心，什么叫闻心？由耳朵闻声音的这个闻性，入在我心里的明白思想之中，这就是闻心，由这个闻入在心里头，外边有声音显出这个闻性来，这个闻性是心中所发、心中所知，“心精遗闻”，这个心得着这个闻就融化了，这个心精纯不杂，把这个闻性就融化在心中，由这个心的精纯无二，把这个闻就遗掉了，不要用这个闻了，因什么？这个闻就归在心上，由是“见闻觉知不能分隔”，由悟了闻性的道理，在这里融化了，见、闻、觉、知就不能分开了，我们人见的地方不能闻，耳闻不能觉，眼只能见、耳只能闻、身只能觉、心只能知，功夫用到这里，六根能互用，一根能做六用，这是修行的成效，“成一圆融清净宝觉”，由我这六根成了圆融无碍，清而不浊、净而不染，就是这一个知觉，觉者即是佛，由这里就成了佛知佛见，“故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒”，因着这个，我能现众多不可思议的容貌，还能说无量无边的，秘者不可见、密者不可分，这种神通广大的真言，咒当真言讲，“其中或现一首，三首”，由秘密神咒，这就得到全体了，能普现一切相，或现一首，首就是头，现三个头，“五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首”，五个头、七个头、九个头、十一个头，如是乃至由少而多，一百零八个头、千个头、万个头、八万四千烁迦罗头，烁迦罗翻金刚，现出金刚的面目来，这是表法身德，佛的法身就是现这些个相，这是观世音菩萨证到佛果位，所以能现这些相，对释迦佛说给法会大众听，这是他用功的效验，论三德密藏，现首这是表法身德，底下表解脱德，“二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂”，连臂带手都归到八万四千，这是怎么个道理？世界上一切众生有八万四千尘劳的习气毛病，这个地方表示观世音菩萨把八万四千的习气毛病都化了，都成了解脱德，母陀罗手就翻印手，印手是给人印证，人要悟道给人摩顶受记，这个地方是解脱德，底下发明般若德，“二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目”，这是说般若德现这些眼目，才能度化众生，“或慈或威”，或者现慈爱的相，或者现威仪的相，“或定或慧”，或者是入定度化众生，或者用智慧辩才说法，让人开悟，“救护众生，得大自在”，现这些神通都是为救度保护世间上无量无边的一切众生，得大安乐自在（随处自在、随处逍遥）为目的。以下第二说咒不思议。
二者。由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。
“由我闻思脱出六尘”，这就是观世音菩萨说他自己修行，因什么说咒不可思议呢？也是由于闻思的功夫，闻是耳朵闻、思是心里头思惟不断，观世音菩萨是由耳闻证圆通，见、闻、觉、知之六胜义根，不是眼等六浮尘根是无常的、有生灭的，六胜义根是没有生灭的，大家在这个地方要注意，分开了，人在世界上都是习惯性，说眼能见、耳朵能闻乃至心里能知道，所以人在世间上受苦，佛出世度化众生，就是让人明白这个理，不受世间的迷惑，自然就离苦得乐，这个地方显然就露出来了，“由我闻思”，就在这个闻字上，我们人都迷惑在声音上，自己就不认得自己这个闻性，以为是耳朵能闻听，这是根本上错，观世音菩萨是从闻性悟道，底下加一个思，心里不断的思惟这个闻，由这儿入手修行，能脱离苦、能不生不死，不是说这个肉身长生不死，是说的六胜义根，没有生死，底下就说效验，“脱出六尘”，人都迷在色、声、香、味、触、法六尘上了，吃了六尘的苦，这里“脱出六尘”，不受六尘的迷惑，怎么个脱离法呢？“如声度垣。不能为碍”，这话说的有多清楚，这是一个比喻，就像说话的声音度过墙垣，我脱离六尘，就是那么容易，“不能为碍”，我由这里脱离六尘，“故我妙能，现一一形，诵一一咒”，现一切形，诵一一的咒，“其形其咒，能以无畏，施诸众生”，世间人若能这样修学，世间上没有一切可畏怕的事情，这个闻性是无形无相的、没有生死，怕什么呢？能以大无畏的精神施舍与众生，让众生也跟着我学，“是故十方微尘国土”，是所以故，十方微尘的这些国土，一个微尘一个世界，这佛的国土像微尘数这么多，世间人没开过眼界、没开过心，以为世界就是这么大，那差的太远了，因此，我以无畏施诸众生，让人离开畏怕，“皆名我为施无畏者”，世间人皆都名我为施无畏者，我能施舍世人不害怕的方法。
三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。
此一段文是第三不可思议－受供不可思议，受世间上一切众生的供养，这是思想不到、议论不到的无量无边的供养，第三者是观世音菩萨对着佛诉说他修证的功夫得的效果，“由我修习本妙圆通”，修行不是特别修出个什么来，他根本上就有，所以叫“本妙圆通”，妙是不可心思、不可口议，根本上他就是一个不可思议的圆通，圆是圆融无碍、通是通达无碍，人人本具，人都迷了，自己都放弃了，观世音菩萨对佛说，让法会大众听，说这种因由“修习本妙圆通”，要紧知道不是现修出来的、不是现炼出来的，根本上就是本有，是从哪里来的呢？还有个根是“清净本根”，这个本有的是什么？本来的就是清净，清是不浊、净是无染，没有染污、没有浑浊，以着这个为本妙的一个根本，是这么一句话，这个本就如同树一样，有本有根、有枝有叶，根在土里埋着看不到，在外边粗大的树叫本，本是本、根是根，这是说不是现修的，祇是自己污染了、自己迷惑了，自己不承认，这是观世音菩萨自己诉说的，清是不浑浊、净是不污染，这是本有的一个根，这不是上来说是“修习本妙”吗？这个妙也不是现修出来的，本来的妙，他有个根，这个根是不可见的，说到这个不可见，是怎么一回事呢？这就是说这个佛法，佛者觉也，法是方法，是人人本具的知觉，不能归复，因世界上的污染，自己就堕落受苦，这是观世音菩萨对佛及法会大众，发挥出来的这个意思，说清净本觉就是清净本根，“所游世界”，就由这个我所游走的世界，“皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍”，这是个本然的，不是有要求、有嘱托，就是由我知道清净的本根，在这上头为本位，有感就有应，就能使令世界上的一切众生，“舍身珍宝”，舍身是舍自己的本身，珍宝是身外的宝物，都能供养观世音菩萨，为什么？“求我哀愍”，他是真知道这世界上是个苦恼的世界，任凭什么人，由贵至贱，统统都有烦恼，有轻有重，人人皆有八苦交煎，因为这种痛苦，求我解救，我是有求必应，这是菩萨对着大众说，请佛给证明，这样修行法对不对，这是第三无作无为的一个法子。以下是兴供不可思议。
四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。
“我得佛心”，我得了佛的本心，以心印心，以佛的心印证我的心，我因此受供养，“证于究竟”，我证到究竟上，佛心就是我心，我受供养，“能以珍宝种种供养十方如来”，不但供养现在法会上的本师释迦牟尼佛，也供养十方如来，“傍及法界六道众生”，不但供养十方的如来佛，以及法界六道众生，再者众生求什么得什么，余者六道众生，这是指着人说，“求妻得妻，求子得子”，世间上人不明白佛法，就以为眷属是要紧的，没有妻的求妻、没有儿子的求儿子，像这种事情，你要求观世音菩萨就能做到，若论出世间法，“求三昧得三昧”，求三昧入正定，就能得三昧之乐，“求长寿得长寿”，你要是求长生不死也可以，你都从闻熏闻修入手，“如是乃至”是超略之辞，简单说“求大涅槃，得大涅槃”，这是佛的果位，涅槃是不生不灭，也皆满求者之愿，因为观世音菩萨证到圆满菩提归无所得，所以有求皆应。以下是牒证结答。
佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。十方界。
这是重叠上边的话，到这里结成了，“佛问圆通”，佛问我怎么成就圆通的道理，“我从耳门圆照三昧”，我修行的法子，以耳根为入门，由此才圆满正定正受，定慧圆明这就成佛了，“缘心自在”，攀缘的心是凡夫心，怎么还能自在？是转凡成圣，因攀缘的心才知道人的本心，由攀缘心得自在，“因入流相”，这才入流，亡所执，入圣人之流，“得三摩提”，由这里得三摩提，“成就菩提，斯为第一”，成就菩提佛果，以耳根入手为第一，这时候观世音菩萨对释迦牟尼佛说，世尊！“彼佛如来”，是指着观世音菩萨初修的时候，接受观世音佛的大法，那位观世音佛赞叹我“善得圆通法门”，善于受得这个圆融无碍、通达一切的大法门，“于大会中”，就是观世音如来的大会之中，“授记人为观世音号”，于我授记为观世音号，“由我观听十方圆明”，由我观听这个闻性普十方都圆融无碍，光明一切处皆能普照，“故观音名，十方界”，所以观世音菩萨的名满十方世界，无所不知。以下是世尊放光现瑞的总印。
尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
“尔时世尊，于师子座”，尔时，就在观世音菩萨向佛说完得道因缘以及度化众生之事，这个时候释迦牟尼佛于师子座，“从其五体同放宝光”，从其五体同时放出宝光，“远灌十方微尘如来”，远灌十方微尘数的如来，“及法王子诸菩萨顶”，及法王子，后补佛位的诸菩萨顶，“彼诸如来，亦于五体同放宝光”，彼诸十方如来亦于五体同时放出宝光，“从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉”，从微尘数佛的地方来灌释迦牟尼佛顶，并灌会中诸大菩萨顶及阿罗汉之顶，“林木池沼”，不但灌诸佛圣之顶以及林木池沼，多数为林、少数为木，死水为池、活水为沼，“皆演法音”，连这个矿物、植物都演出佛法的音声，“交光相罗”，这个光明都相交罗列在一块，“如宝丝网”，就像拿宝贝结成的丝网，就在这时，“是诸大众”，法会大众，“得未曾有”，未曾见过的事，这是头一次见，“一切普获金刚三昧”，这时诸尊菩萨及阿罗汉都得着金刚三昧，“即时天雨百宝莲华”，就在这个时候天上就像下雨一样降百宝呈的莲华，“青黄赤白”，分成四色：青、黄、赤、白，“间错纷糅，十方虚空，成七宝色”，若按色相表示，青色表智慧、黄色表和平、赤色表敬爱、白色表清净，这四色莲花表成佛的四十个位，青表十位、黄表十行、赤表十回向、白表十地，等觉是后补的佛、妙觉是佛的本位，一共四十二位，雨的花有青、黄、赤、白，“间错纷糅”，不是堆在一块，都间断开了，不是红色都是红色、黄色都是黄色，红的里头有黄、黄的里头有白，纷纷的还不离开、还在一块，这时“十方虚空，成七宝色”，七宝是金、银、璃、珊瑚、琥珀、砗磲、珍珠，都成了这七宝的色，“此娑婆界”，我们这个世界叫娑婆世界，娑婆这两个字就翻堪忍，我们这个世界上的人，都能忍受痛苦，因苦就想求乐，这娑婆世界成佛的人也很多，想离苦得乐就得修道，成究竟的安乐就是成佛，次一等就是菩萨、罗汉、缘觉，这都是得安乐的地方，这是知苦、断集、慕灭、修道四谛法门，在这时，“大地山河，俱时不现”，大地、山河俱都现不出来了，被祥瑞的宝光都遮住了，“唯见十方微尘国土”，唯独就看见十方像微尘数的国土，这都是借着佛的神通，连圣人及罗汉都看见了，“合成一界”，合成一个世界，“梵呗咏歌，自然敷奏”，这梵音咏诗歌唱，自然的敷奏。以上是十种瑞，一本尊放光瑞，二诸佛放光瑞，为自他交互对，三无情演法瑞，四宝光交罗瑞，为依正圆融对，五众会获益瑞，六天雨四华瑞，为法位相应对，七空成宝色瑞，八大地不现瑞，为空果俱销对，九国土合一瑞，十梵呗敷奏瑞，为法报冥同对。以下是佛敕文殊简择圆通。
于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。
这一段文是佛敕文殊菩萨拣择圆通的法门，以上二十五种圆通法门选择哪一种，能可以让阿难开悟，到了等觉位的菩萨称为法王子，佛为无上的法王，他是首位太子，再上一步就是成佛了，“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉”，佛对他说你观见这二十五位无学诸大菩萨及阿罗汉，什么叫无学呢？所学的都学完了，没有可学的了，这叫无学，诸大菩萨是大乘的菩萨，自利利人，阿罗汉也开了佛的知见，自得到佛法的利益，还未利人，“各说最初成道方便”，在他们各人身上说他们起初成道入手的方便法，“皆言修习真实圆通”，各人都说自己修行的法门是真正实在的圆通，怎么叫圆过呢？这个佛法修的到了圆融无碍、通达十方，这是说明心见性的这个性，就能这么大，“彼等修行，实无优劣，前后差别”，佛说他们修行实在没有分别优劣的地方，虽然是没有优胜下劣，可是修行有前有后，有先成果、有后成道，先后可就差别了，证的果位同，成的时候有早有晚，由这上头有差别了，这是佛对文殊菩萨说，“我今欲令，阿难开悟”，阿难还没开悟，“二十五行，谁当其根？”这二十五法哪一法与阿难的根性相当？不但为他一个人，还有相兼的事情，“兼我灭后”，相兼着我入灭以后，“此界众生”，当我在世，我可以教化随我学，我入灭以后，这娑婆世界的众生“入菩萨乘”的大法，“求无上道，何方便门，得易成就？”这是佛让文殊菩萨选择一个方法，让阿难开悟，以及后来的人修学。以下文殊受命简择。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛
这段文是文殊奉佛的慈悲指示，他从座位上站起来，先向佛顶礼，然后承佛的威神，说偈对佛。以下颂真如不变之体，以标真源。
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。
这段是颂真如不变之体，以表真源，世界是从哪里来的？人的知觉就如同大海一样。这是拿海做个比喻，人人都知道，海是又深又大，这是无可比的，其实比这个海大了多少万倍，“觉海性澄圆”，借着海明这个觉，觉的性是澄圆，澄是寂而不动、圆是圆满常照，这个觉性深渊广大，澄是寂而不动、圆是圆照十方，这是说这个体，底下这句“圆澄觉元妙”，这是说人的本性，他圆明普照的时候，他里头还有个寂静的性，简单说就是寂而常照、照而常寂，元妙根本就是不可思议的，这是说人的根本。底下颂真如随缘之能以明染净，先颂随染缘从源出流。
元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。
依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
“元明照生所”，元本的这个明是常照，从元出流，发生这一切，世界怎么有的？这是说个大概，“所立照性亡”，这根本上出了一个能照，有能照必有所照，有了能照、所照，这个觉照的性就没有了，人就从这里迷惑了，这是说发源的地方，“迷妄有虚空”，因迷妄才有虚空，我们当下眼前看见的虚空，就是因真性一迷而有，“依空立世界”，有相的世界，依无相的虚空而建立，“想澄成国土，知觉乃众生”，由根本的觉上发生出思想，想澄这个观想不动，在这里就成为有形有相的国土，他这个想里头还有知觉，知觉就是世间上一切的众生，这是说由净生染，由真空里生出虚妄的世界，世界是个虚妄的，不是真实的，说他虚妄，到时候他会破坏，不能常住，这就把这个意思说完了。又说世界变化的意思，随净缘从流溯源，先总显灭妄归真。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。
皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。
这里是总显灭妄归真，总起来上边说的都是虚妄的，我们住在世界上的动作都是虚妄的事情、都是无常的，这里说“空生大觉中，如海一沤发”，上边说迷妄才有虚空，这个空生在哪里呢？这个空生在人的知觉里头，我们看这个虚空是无量无边的大，看你和什么比，虚空就是生在极大的知觉之中，底下说一个比喻，“如海一沤发”，虚空生在知觉里，比如大海中起一个水泡，大家要知道，哪个人没有知觉？都被事相迷住了，“有漏微尘国，皆依空所生”，这么多的有漏无常的国土，皆都依空所生，“沤灭空本无，况复诸三有？”虚空好比海水里的一个小水泡，沤要灭了虚空也灭了，沤灭如同虚空根本上就没有了，这是个无常的，“况复诸三有？”欲界有、色界有、无色界有，一块都销灭了，在虚空里这么多的世界就像一个建立在水泡似的这样不实，所以就见出佛法的高超来了。以下是别显归真方便，先总示方便须择。
归元性无二。方便有多门。圣性无不通。
顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。
这科文论到修行显归根的方便，分别选择真实的道理，方便法这说“归元性无二”，返本归元的性理没有二样，“方便有多门”，方便法就多了，许多法门都可以归入元本的真理，底下发明“圣性无不通，顺逆皆方便”，超凡入圣的道理没有不通达的，怎么都能通过去，通有顺逆，顺也能通、逆也能通，修行的法子可以顺修、也可以逆修，皆能可以归到本元性理，怎么叫顺逆皆方便？顺是顺着人情随便就可以修行，随着自己的身体需要，或静坐参禅调息、研究经典入理都可以，怎么叫逆？就是把身体看轻薄了，看这个身体是罪瘤，逆是要舍离这个身体，把身体看成臭皮囊，有种种不净在身上，所以要弃舍他，这佛法讲方便法门，你顺也可、逆也可，皆能达到，“归元性无二”，学有初学、有老学，“初心入三昧，迟速不同伦”，若是初发心修行，入于三昧，就是入正定正受，在这里有分别，这是个人的根性不同，有快有慢，有的人一学很快成功，人就不同类了。这六句总法说起来是人的根本，大家从六根、六尘、六识、七大，由哪一法入手最方便，一定要有择法的眼，然后好修行。以下正为择选方便门，先简非，分四：一简六尘、二简五根、三简六识、四简七大，今先简六尘。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非涉。云何获圆通。
先说“色想结成尘”，就迷惑了，因色和想参杂一块，不能精纯明了、也不能透彻了，“精了不能彻”，就是迷惑，他在迷惑中哪能得到圆通的道理？“如何不明彻，于是获圆通”，在这上头不容易得圆通，“音声杂语言，但伊名句味”，再说音声，参杂语言，男的女的音声都参在一块，若但是语言一参杂，没有旁的，这但是名句的气味，这哪能叫圆通呢？“一非含一切”，一句语言不能含一切道理，“云何获圆通？”这不能证圆通，这也简去，这个香味怎么不能获圆通？“香以合中知”，你必得香料与鼻子合在一块才知道，“离则元无有”，离开就没有了，这是无常的，觉香不觉香的心里的知觉不能长久，一会儿就香、一会儿就不香，“不恒其所觉，云何获圆通？”不能恒其所觉，怎么还能获圆通呢？“味性非本然”，味是嘴里吃的东西，味里的性不定是苦、辣、酸、甜，不是本有的，总得把滋味搁在舌头上才知道，这不是本然的，得两下里凑合，所以“要以味时有”，这个味放在舌头上才有，若不然就没有，“其觉不恒一”，知觉味不能长久，“云何获圆通？”“触以所触明”，再说触尘必得两下一块碰，好比冷风热气，两下里碰在一块，这才显出来个触，一个不能触，“无所不明触”，没有所触，不能叫触，触不在一块，触就不能成了，“合离性非定”，这个触也有合的时候、也有离的时候，触有感觉、不触就没有感觉，这个性没有一定，“云何获圆通？”怎么能获圆通呢？
“法称为内尘”，第六是法尘，称内尘，前五尘落谢的影子，在心里头这叫法尘，“凭尘必有所”，凭这个尘必有能有所，“能所非涉”，能所是对待的，不能普涉及一切，“云何获圆通？”云何获圆通呢？以下简五根。
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
“见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？”眼的见性虽是洞然明亮了，你只是明前边、不明后边，前、后、左、右这是四维，亏了一半，这也不能获圆通。
“鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。”鼻息现前一出一入，这是个直道，现前没有相交的气息，支离得不能涉入，怎么能得着圆通呢？
“舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？”舌若没有滋味入进去，他不能无故的知道苦、辣、酸、甜，因味才有知觉，若没有味，就显不出知觉来了，这哪能获圆通呢？
“身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通？”这个身与前边的触，这两样都不是圆觉观，没有边涯、没有量际，不能冥会在一块，怎么能获圆通？
“知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？”说这个知的根杂和乱想，人的心里参杂乱思乱想，“湛了终无见”，终没有个清净的时候，人的心都是如此，不是想这、就是想那，你这个思想的杂念脱不开，怎么能得圆通的道理？这是眼五根应简去耳根留在最后应选的，给观世音菩萨留着。以下简六识。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
鼻想本权机。祇令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
持犯但束身。非身无所束。元非一切。云何获圆通。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获同通。
这个识他自己不能成立，能见的是眼根、所见的是形色，见着了就认识，是长短方圆的形色、青黄赤白的显色，能见、所见和在一块，但是识没有本体，“识见杂三和”，这三样和在一块才叫识，“诘本称非相”，若要问这根本，这不是相，分不出正位来，他是参杂的，这个识他没有本位，“自体先无定，云何获圆通？”识的体没有一定，哪能得圆通呢？
“心闻洞十方，生于大因力”，说这个闻识洞彻十方，大因大果并用才能修成，“初心不能入，云何获圆通？”初发心修这一法，不容易入门，怎么能得圆通的道理？
“鼻想本权机，祇令摄心住”，这是说修行观想这个鼻子，让这个心不动，把心摄住，住成了，不是识住，是心住，“住成心所住”，不是识的事情，“云何获圆通？”
“说法弄音文，开悟先成者”，说法这是播弄音文，开悟有先成就的，有不能开悟的，若不开悟，光知道这个文字没有用处，“名句非无漏，云何获圆通？”这个名句是有漏之法，哪能获圆通呢？
“持犯但束身”，持戒犯戒单单的约束身，“非身无所束”，要离开身就没有约束了，“元非一切，云何获圆通？”说其元根不能普一切，哪能以获圆通呢？
再说目犍连尊者，是意识修成的，他有神通，“神通本宿因”，然而他不是一世，而是多生多世修成，你初学的人用不上，多世的宿因才有神通，“何关法分别”，就是意识与这个法尘毫无关系也不能成就，“念缘非离物”，你现前的一念，最后的知识，念所缘的境未离开物像，你所缘的，你得有个物可想，“云何获圆通？”是以也不能获圆通。以下是简七大。
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。
若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
第一说地大，“若以地性观”，坚凝在一块成一个地球，“坚碍非通达”，他不能通达一切，“有为非圣性，云何获圆通？”他是有形相的东西，无有作为、无有圣人之性，云何获圆通？
水性是流通不常，行流就止、行止就流，不定流到哪里去，“若以水性观，想念非真实”，当时就拣出去了，你观他不能成就，不是真实的，“如如非觉观，云何获圆通？”你想如如不动，你想观这个水，就不能行，不能得圆通。
“若以火性观”，若以火性起观想的功夫，火是厌有的，有什么烧什么，他这种性不是真离开，若是“厌有非真离”，这个道理深微不好解，“非初心方便，云何获圆通？”非是初发心人的方便，怎能得着圆通的道理？
“若以风性观，动寂非无对”，动静是有对待的，“对非无上觉，云何获圆通？”有对待就不是无上的知觉，怎么还能得着圆通呢？
“若以空性观，昏钝先非觉”，虚空是无有知觉的顽空，“无觉异菩提，云何获圆通？”无有知觉与菩提觉道不相合，怎么成圆通？
“若以识性观，观识非常住”，观此不是彼、彼不是此，“存心乃虚妄，云何获圆通？”都没有一定的存心所以虚妄不实，云何获圆通？
“诸行是无常”，世间上诸行是无常的，“念性元生灭”，观念之性也随着生灭，“因果今殊感，云何获圆通？”因果有同的、有不同的，怎么能得着圆通呢？以下是显明此土入道所宜。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。
清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
这是文殊菩萨对佛说明此国土修道，最相宜的法门，就是从耳根入手最为圆通，“清净在音闻”，佛的清净大法，就在音声上观自己的闻性，欲想取正定正受的好处，实实在在的用耳根的闻性，可以入佛法大海。以下明离苦得乐。
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。
无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
“离苦得解脱，良哉观世音”，这说想离苦得乐，就要选择个好法子，最良最善的，就是观世音菩萨这个法门，他观世间的音声悟的道，所以有求必应，无论多少人，称念观世音菩萨，皆能离苦得乐。就说我在民国三十六年从长春奔沈阳路上，天就要快黑了，东北天气冷，一到九月里就要穿薄棉衣裳，下起雨来，把衣服湿了，没有衣服换，坐一个厂车，那时坐的火车也没有了，顾车也顾不来，自己套一个车，一共六个人：一个赶车的、一个使用人，这是两个在家人，我一个、我的徒弟一个、还有一个徒孙、还有一个戒弟子，这不是说闲话，表示观世音菩萨的灵验，大雨又来了，一个雨点就有铜钱这么大，这也没有办法，道路又长、天气又冷，没有办法，就得念观世音菩萨，那时人心都诚，怕冻死，一齐念观世音菩萨，一边走一边念观世音菩萨，念了几十声，那雨点越下越紧，忽然把空中的云散开了，那时候日头平西了，太阳露出来了，把云彩批开了，两边下雨，当中这个道上不下雨，你说这个显验不显验呢？这是我们离开危险的一次，我说这个不算闲话，为的让大家听见，有这个灵验，不要空过，有危险事情，称念观世音菩萨准能得脱，那是实实在在的，我自己经过的，不用说很多，旁人也有经过的，我也有看到的，立竿见影，所以文殊菩萨遵佛吩咐，选择二十四位都不适合此方根性，要论道德是一样的道德，说此方的教体从耳根入手，容易了脱生死之苦，得究竟之乐，说“良哉观世音”，就是很赞扬观世音菩萨，他因修这个法门得的名字，“于恒沙劫中，入微尘佛国”，这位菩萨不是光在我们这个世界，于恒河沙的这么多个劫，久远久远了，入微尘的佛国，佛国是一位佛掌教着一个世界，此是娑婆世界，释迦牟尼佛掌教，这个世界有百千亿日月，有四大部洲，北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲，我们这是住在南瞻部洲，金钱世界循环来往，别的世界风俗不一样，能入微尘的国土，不光我们娑婆国土，“得大自在力”，这位菩萨修行得了大自在力，以“无畏施众生”，把大无畏的精神施与众生身上，让人人都离苦得乐，都没有畏怕恐惧的事情，这是观世音菩萨的力，这个慈悲是怎么修行的呢？就是“妙音观世音，梵音海潮音”，妙音是不可思议的音声，观世间上的音声，所以才寻声救苦，世间上的人无论哪个地方，你一念观世音菩萨就得救，这是文殊菩萨由二十五位大士都得了圆通，然而与娑婆世界相合的，就属于观世音菩萨，梵音就是清净的音声，应时而发，那个地方念菩萨圣号，就像海潮音，不能错时，你求时必应，“救世悉安宁”，救世间的人悉得安宁，有为难的事情，救他们都得安乐，普通的人也不管你信佛不信佛，念观世音菩萨就得救，“出世获常住”，你知道世间苦，要想出离世间，若能怎么样，也能叫你得到常住，常住就是永远不转变的好处，我们人在世间上都不能常住，活几十年，活百岁就不多，你要求出世法，菩萨准让你得着常住安乐，没有危险，领导你在佛法里成道，这是文殊菩萨对释迦佛说的话。以下说明观音所修的法门。
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。
此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。
闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。
生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。
身心不能及。
“我今启如来，如观音所说”，这段文是文殊菩萨对佛说观音所说的事情让大家听，先说个比喻，“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实”，此四句话是文殊听见观世音菩萨说的修行法，拿这个闻听作修行的标准，比如一个人静坐，十方一时敲鼓，声音不落先后，都在一个时间听见，表示这个理真实不虚，道理就在闻上，闻是圆满真实的，闻性可以闻音声，拣择用耳根修行，那五样怎么就不好呢？不是不好，祇是用不上去，“目非观障外”，说眼不能观遮障以外的东西，这一样拣出来不要，“口鼻亦复然”，口里舌头和鼻子也是这样，“身以合方知”，身体非有冷热合在上头才知道，“心念纷无绪”，普通人的心里头纷纷乱乱的没有头绪，所以修行依这五样，不容易入手，拣出这五根就显出耳根管用，“隔垣听音响”，这耳根隔着墙都能听见十方敲鼓，“遐迩俱可闻”，远近都知道，“五根所不齐”，所以修行以耳根最超近，“是则通真实”，又说“音声性动静”，声音有动静，“闻中为有无”，闻中为有为无，动就有声、不动就无声，“无声号无闻”，没有声你就说没有闻，这就错了，“非实闻无性”，没有声你不应该说没有闻，这道理是人人容易忽略的地方，不是闻性没有，你可以说无声，这是表示这个真理，“声无既无灭”，声音没有，闻性也没灭，“声有亦非生”，声音有，闻性也不是现生出来的，闻性是普十方，这是说闻性常在，“生灭二圆离”，没有生灭这二样，闻性是圆满的，离开了生灭一点不留，“是则常真实”，这才是常远的真实不虚，文殊菩萨对佛说，观世音菩萨修行的道理，“纵令在梦想，不为不思无”，纵使你在梦中思想，也不做为醒了就没有，在梦中当然是不同醒着的思惟，这是说闻性，永远不泯灭的，“觉观出思惟”，你若修行得从修性上入手，“觉观出思惟”，这是说普通人修行，都是修觉观的功夫观照，这观照出于思惟，观照未离开身心，“身心不能及”，未离开身心就达不到。
说的圆、通、常这三样：圆是表般若德、通是表解脱德、常是表法身德，这是表三德。以下诲敕当机谛听学行，初示其合机。
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。
阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
“今此娑婆国，声论得宣明”，令此娑婆世界，一定有音声，耳朵认为好听，“众生迷本闻”，这个声音不是究竟的理，把自己的本闻就迷了，“循声故流转”，随着音声就堕落了，“阿难纵强记”，这说到阿难身上，他是听法当机众，佛说什么他记什么，也没有用处，“不免落邪思”，你想的那些邪念，都不是正理，“岂非随所沦”，岂不是随着声音沦溺，得怎么办呢？得“旋流获无妄”，你施转不随你的声音流动，你把那个闻性旋转过来，闻性别随声音转，你这才得着不虚妄，你学的那些都是虚而不实的，用不上。以下是劝其善修。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。
汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。蓄闻成过误。将闻持佛佛。
何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。
尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。
摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。
要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。
分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。
余尘尚诸学。明极即如来。
这段文是文殊菩萨奉佛的命，告诉阿难尊者修行的方法，“阿难汝谛听”，阿难！你审实听着，“我承佛威力”，我是承佛成德慈悲的力量，“宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧”，这三句话是佛法中的真言，略了两个字，原本是“金刚王宝觉”，他因字句的限制，把宝觉二个字简略去了，我承佛的威德慈力，宣说佛门中的真言，金刚王宝觉这是般若德、如幻是解脱德、不思议是法身德；这三德是佛法中之秘密真言，全刚王是般若德，学佛的人必须要知道；如幻是解脱德，世间上一切都是如幻如化，都不让地缠住，都让他解脱了；不思议是清净法身德，三德秘藏称为佛母真三昧，三德为诸佛之母，都以三德成佛，这是真正的正定、正受，三昧是梵语，翻正定、正受，有正当的定力，得正当的享受，把佛法的要义说完了，又对阿难说，“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误”，佛的三德秘藏，你得研究，你得要深深的知道，你多学多闻，学得很多、闻得很多，没有实在的修行，你虽闻微尘佛那么多的教义，你都研究过，一切秘而不可见、密而不可分，不可思议的这个法门，你都研究过，你没真实修行，虽然多见多闻，你用不上，是怎么回事呢？你有欲漏未除，漏就如同器皿盛着水，都渗漏了，保存不住！欲是欲望，六根欲六尘，你心里还贪六尘，被尘劳所染，你就漏落了、就堕落了；眼欲见色、耳朵欲闻声、鼻子欲闻香、舌头欲尝味、身欲感受、心里头欲分别，这就是漏相，你不把这个先除去，你怎么能学佛法？“蓄闻成过误”，蓄者存也，你存一些多见多闻，你能学不能用，这是修行极大的过处，你把自己的修行就耽误了，“将闻持佛佛”，你得实行实作，将你所闻的、所受持的佛所说的佛法，这两个字叫持佛佛，你持佛所说的佛法，你记住佛法的言语，你不会用，“何不自闻闻”，你既然知道受持佛法，怎么不照着行？你“何不自闻闻”，返闻闻自性，你自己闻你自己的闻性，这才是修行；你拿这个闻，竟听人说的话，随着话转了，这就成了过误了；你闻你自己的闻性，佛法讲明心见性，你见不着性，盲修瞎炼，藉着耳闻这个闻性，闻是个名相，闻是一句话，“闻非自然生”，你别着在名相上，你闻这个闻性，这个闻不是自然有的，他是假借有的，“因声有名字”，因外头有声音，你拿耳朵闻着了，这个名字就是这么起的，闻不是自然有的，是借外边的声音而有，“旋闻与声脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱”，这是告诉他修行的法子，说耳闻是因外边有声音，这是对待法，佛法是超伦绝待的，没有伦次、没有对待，你在对待里该怎么办呢？“旋闻与声脱”，你把这个闻得旋转过来，别跟着声音跑，你这个闻跟着声音跑，越跑越远，你就永远是世间法，不会修行，旋转过闻，还得与声音脱离，这个地方借着闻性就可以开悟了，“能脱欲谁名？”你问能脱的是谁？旋转过闻来，虽然与声音脱了，你还有个闻，要没有声也就没有闻，因声有闻、因闻有声，这是个对待法，一面去了两面就脱了，是闻与声音脱了，闻与声不相干了，修行就在这个地方注意，“能脱欲谁名？”能脱的这个你想给他立个什么名字？这个名字就没有了，就显出你的不可思议、无名无相的本性了，道理就在这里，这是不说之说，显这个意思，“一根既返源”，闻性与声音脱了，你一个性根返源，就不挂着外边的声音了，藉着闻显这个性，能脱的名字也没有，“见闻如幻翳”，人的眼见不认能见之性，光认所见之相，这个见闻如同眼中有了云翳，“三界若空华”，欲界、色界、无色界这叫三界，空中没有花，因他眼上有云翳，就见着有花，你别拿着相当真，“闻复翳根除”，若能闻复元性，见这些相都是云翳的根，闻要复元，翳根也就除了，“尘销觉圆净”，六根一销了，这个时候这个本觉就圆融无碍、清净无染了，到这里就算到了极点了，就照着净说，“净极光通达”，净到了极点，还是表示性，性光通达一切，“寂照含虚空”，寂而常照、照而常寂，包含着虚空，这说性的功能，虚空还在寂照的性里头，“却来观世间”，若是这么一说，观察世间的事情，“犹如梦中事”，完全是做梦的事，“摩登伽在梦”是梦中的事情，“谁能留汝形”，这是对着阿难说，阿难之前让摩登伽女缠了一气，佛叫文殊把他救回来了，摩登伽是在梦中，你要是醒着，他能留你形吗？你就是在梦中，才叫他把你留下，“如世巧幻师”，如同世间上变戏法的幻化师，就比如无明，“幻作诸男女”，就由无明里头生出世间上的人类来，这是从无明里幻化出来的，这也代表世间上一切的动物，世间人拿这个就当真的，男女是相，就性上说统统都能成佛，“虽见诸根动，要以一机抽”，这是说幻化师，他幻化出男女之相，“虽见诸根动”，你看这六根都是活动的，这都是无明的这一个机关抽的能力，“息机归寂然”，你把一线抽的这个机息了，归了寂然，没有了，“诸幻成无性”，不但无相，性也没有了，“六根亦如是”，六根也就是这么个意思，“元依一精明”，元来是一个精明之性，由明变成无明了，“分成六和合”，由精明一变化，分成世界上有相的，就是人的六根，“一处成休复”，一处要成了休息，复元了，“六用皆不成”，就在一个无明的根不动，这六用皆都不能成用，“尘垢应念销，成圆明净妙”，要能了了诸尘，心里头要是一念清净，这些尘垢都销化了，这是成了自己本有的自性，成就这个圆融无碍、光明清净的不可思议，“余尘尚诸学”，余者还有余尘，尚且还得修学，“明极即如来”，到了明极才够上如来藏妙真如性。以下结其真实。
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。
这一段文是结其真实，文殊菩萨说到这里，结成经的真实道理，对大众及阿难说，“旋汝倒闻机”，旋是转过来、汝是指着阿难及诸大众、倒是颠倒、闻是闻听、机是机关，你们都颠倒了，拿闻性去闻声音，声音是一个生灭法，闻性随着就成了生灭法，就脱不了生灭，若想脱离生死的道理，得把这个习惯性去了，“反闻闻自性”，你反过你那个闻，闻性别随着声音跑，你自己闻自己那个闻性，这才是不生不灭的道理，人炼什么有什么，你天天炼生死，当然是有生死；转过来你炼不生死，当然就没有生死，这是一定的道理，这有证据啊！说自己的这个自性不容易见，怎么个理呢？他无形无相，你若是说有着，又是着相；没着，你又不知道，所以难就难在这个地方，明心见性的道理就在这里，因什么这个性是要紧？ “性成无上道”，你要想成无上的佛道，非见性不能成无上的佛道，以上说的圆通的法门，你就照着圆通的法门论，“圆通实如是”，圆融无碍、通达十方，没有不到的地方，是什么呢？就是人的性，性满一切世界乾坤，一性一切性，诸佛众生、草木金石统统都有性，没有性从哪来的？怎么生的？人要反闻闻自性，能超近！旁的就不容易，经说到这个地方，这是最要紧的地方，不怕多说，不怕多研究，“反闻闻自性”，打根本上把他细细的研究，人的这个闻性是从声音立的名字，外边有声、我的耳根有闻，因闻闻声、因声取闻，这是个对待法，没有声音也就没有闻了，所以没有闻，谁知道有声音？这个道理得要深深的要研究，大家坐这儿听经，要不研究出真实的道理，那不是把自己就冤枉了吗？所以这个闻藉着声音起的、声音籍着闻起的，没有闻就没有声、没有声就没有闻，互相假籍，是个对待法，佛法总得认得这个超伦绝待，这么一说是个对待法，闻要怎么着实？怎么着义呢？你还非藉着他不能明白，你还不能用他，耳朵闻的力量藉着声音起的、声音藉着闻起的，这是个对待法，对待法是不长久的，佛法是超伦绝待，得怎么办呢？总得还要藉着这个闻，籍着声音显出闻、籍着闻才显出有闻性，把闻去了，完全就是个性，这个地方这就是点眼的地方，我刚才说的这个，大家把这个记住了，各人回到自己家里，或是早晨、或是晚上，不用老大的工夫，几分钟的工夫，顶少五分钟，比量比量，倒是怎么回事情？这个经才没有白听，你听完了就过去了，那是白耽误工夫，那是为什么呢？所以讲经也得讲给人听、告诉人，你糊里糊涂的，讲完了就算完了，你得让人明白才行啊，明白了，还得想办法让人用得上才对呀，没有用讲了干什么呢？所以啊，藉着声音起闻性、藉着闻性见自己本有的性，所以，返过闻来闻自己的闻性，因什么这么要紧呢？“性成无上道”，要紧就在这几个字，要不怎么叫明心见性呢？性是不可思议的，你思议就不是，你把这个心用来用去，用的有定力了，自然就没有思议了，你自己也得常常的比量，常常的炼一炼，他不会白听经、也不会白用功，性能成无上道，无上道就是佛道，“圆通实如是”，前边说的二十五圆通，没有旁的，实在就是这么个理。底下是赞美法性以喻劝修。
此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。
今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。
“此是微尘佛”，此是指的反闻闻自性，微尘数的这么多的佛，“一路涅槃门”，是无量无边的佛都是走这一条路，涅是不生、槃是不灭，这是不生不死的一个门径，大家不要看轻了，慢慢的比量，几分钟的功夫还没有吗？自己比量比量，比量常了就行了，借着声音显出闻、借着闻显出性，你得藉着一样，不借着一样，你找不着，就是这一条路，没有二条路，“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法”，过去诸如来他由这个法门成就，现在还有没成就的，当下虽然没究竟，已经入了圆明之理，未来修学的人也应当依这个法修，“我亦从中证”，文殊菩萨说，我成了菩萨位，也是从反闻闻自性而成的，“非唯观世音”，不光是观世音菩萨这么成的道。以下述成佛意，结示简选。
诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。
观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。
浅深同说法。
“诚如佛世尊”，诚是实实在在，如我佛世尊，“询我诸方便”，询问我对大众说一切的方便法门，“以救诸末劫”，以救诸般末劫的世界，我们这是末法时代，正法一千年、像法一千年、末法一万年，一万年就不容易悟了，拉开这个功夫，为的是救人，让人这一万年不开悟，来世开悟，来世不悟，回过来再悟，这是佛的慈悲，“求出世间人”，为的求出世的众生，“成就涅槃心”，成就这个涅槃的心，“观世音为最”，观世音菩萨这一法门为最巧妙、最接近、最容易，“自余诸方便，皆是佛威神”，其他法门很多，不是平常人随便用的，那都是佛的威神之力，能见出人的根性成熟不成熟，才可以用哪种法门，上边说的观世音菩萨这个法门，上根人、中根人、下根人，三根普被、九界齐收，其余的法门不能三根普被，这是文殊菩萨告诉这个理，让人注意，“即事舍尘劳，非是长修学”，佛的威神就是在事实上就能让人舍了尘劳，还得看机缘成熟才可以，机缘不成熟不行，得上根利智的才行，“非是长修学”，不是一般人常常所修的法，“浅深同说法”，浅是下根人、深是上根人，普同一块说的这个法，不是这个，佛看机缘成熟才对众生说，唯有观世音菩萨修的耳根圆通的这一个法，才能三根普被、九界齐收。以下是顶礼请加以明真实。
顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。
堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。
文殊菩萨说到这里，“顶礼如来藏”，给佛顶礼，还有如来藏的大法，“无漏不思议”，漏是六根漏在六尘上，见、闻、、尝、觉、知，六胜义根藉着眼、耳、鼻、舌、身、意六浮尘根漏在六尘上，这就叫漏，漏是随地转；我们要自己作的主，不漏在六尘上，时时观照自己，这是真修行，修行还有什么巧法子？把这个理明白了就行了，这是说“无漏不思议”，上边讲的是有漏，学佛如来藏的法，怎么学无漏呢？告诉的很明白，无漏的法不是思想的、不是议论的，你思想的、议论的都不对，不思想、不议论能定住心，自性就现前，人的天性就现出来了，“愿加被未来”，这是文殊菩萨愿佛将如来藏的大法加被未来的众生，“于此门无惑”，对于这一个法门没有迷惑，“方便易成就”，反闻闻自性这个法门又方便又容易成就，容易入手不为难，“堪以教阿难”，因为阿难是当机众，可以代表当时及未来的人，这个法可以让阿难就这么修行，“及末劫沉沦”，我们沉沦在苦海的众生，“但以此根修”，也就是依这个耳根的闻性修行，“圆通超余者”，圆通法门超过一切的法门，“真实心如是”，修真实的心，完全的就如是。以下是大众获益。
于是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
这一段文是当时大众都得着佛法的利益，所以心里头非常的欢喜，“于是阿难，及诸大众”，就在这个时候，阿难尊者及法会的大众，“身心了然，得大开示”，了然了自己的身心这两分子，得佛极大的开示，大众得着什么大利益而生欢喜？人在世界上，成立这个人、成立这个世界，一共是两大分子成的：一个见分、一个相分，相分是有形有相的一分子，见分是有知见的一分子，这二分子成立这个人身、成立这个世界，因什么欢喜呢？他彻底了，所以彻底的欢喜，欢喜的是什么？人在世界上苦、乐、悲、欢，都是无常的事情，苦悲的时候多、欢乐的时候少，根本上就是人自己不知道是怎么一回事情。见相二分成的人，人都执着在相分上，相分的六浮尘根都有生死、六胜义根没有生死，人以为眼能见，不知眼有见性，光是眼不能见，所以人迷惑才有痛苦，佛才告诉你没有生死的道理，让你转过来，认识六胜义根，才能明心见性，学佛的人差不多都知道明心见性这四个字，什么叫明心见性？明白了自己的心、见着了自己的性，认得自己了！佛让文殊菩萨选圆通，由上边一层一层的，说到这里都给他说明白了，大家一明白了，心里当然就欢喜，根本上没有生死，自己承认生死，这个冤不冤枉？见、闻、觉、知没有生死还可有表示，性是没有表示的，性是人的天性、也可说是人的性理，往往有人说，那个人是天性很解脱的，拿嘴这么说，不知道什么东西叫天性？这是人吃亏的地方，佛出世千方百计说的让你明白了，明白了，认得自己就对了！佛又常说圆满大光明镜子照的影子，不学佛法的人，光认识影子是自己；二乘人光认识镜子，不要影子，这是片面的理，说有形相的不好，说镜子光是自己，这比认识影子还强；若明白究竟的理，镜子里的影子，也是镜子的光成的，没有镜光，哪有镜子的形相？镜光好比人的天性，你要知道影子也罢、镜子也罢，当体你别去分别，当体就是一个真的，你知道所现的形相，这是一种物，大光明镜子是个体，有体就有用、有用就有体，体也不离用、用也不离体，要知道这个理就对了；我们凡夫都着在相上，二乘人着在镜子的光上，其不知相与光都是大光明镜子，应当用光就用光、应当用相就用相，本来就没有生死，就是一个变化相，人要知道这个意思，苦恼就少了，要常常起观念，就知道自己没有生死，所以法会大众欢喜，他们都知道这个道理了，“观佛菩提，及大涅槃”，观察佛的菩提及大涅槃，菩提是智德，有智慧的功德，明白理这就叫菩提；涅槃是断德，断除毛病，你拿定主意，反闻闻自性，不随着形相转，不随世界上的声、色、货、利而生苦、乐、悲、欢，真能把世上的声、色、货、利放下，这就叫涅槃，“犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路”，这是说明自己知道归家的道路，“普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢”，听听这个意思有多光明，这得发信心才相信，没发信心一听就犯疑惑，我把这个理慢慢的说开了，就明白其家所归的道路，这时普会大众都是如此，这里还有天龙八部也都来听法，天是天人，有龙神，还有八部，是空中飞的夜叉也叫鬼神，干达婆是乐神，阿修罗好争斗，男丑女俊常好打仗，迦楼罗是保护佛的金翅鸟，紧那罗是有角的疑神，摩罗伽是大腹蟒神，都来听法，余者还有小乘的阿罗汉、中乘的缘觉圣人、大乘的菩萨，还有新发菩萨心行菩萨道的，能可以度化众生，有十恒河沙这么多位，若没有信心的人就不相信，我们人是少见多怪，佛法是无量无边，佛少说点让人信，这是实实在在的事情，有十恒河沙数，虽然这么多，拿我们心中一想还都装下了，拿世法就无法比量，这个道理得慢慢沉下心去听，“皆得本心”，这些都认得自己的本心了，不是认得肚子里血肉的心、妄想的心，都“远离尘垢”，就是远了尘劳、离了垢染，没有污染了，大家都知道修这个清净心，“获法眼净”，菩萨获法眼，“性比丘尼，闻说偈已”，性比丘尼在前边经文说过，他迷惑阿难尊者，佛派文殊菩萨持咒救出来以后，他改邪归正出家了，叫性比丘尼，他先闻佛法就证了三果，“成阿罗汉”，不久又闻佛法证到四果阿罗汉，在分段生死了脱了，变易生死还没销灭，人有两种生死：分段生死是指身体、变易是心里的妄想，他证了四果，“无量众生”，还有无量的众生，这都是凡夫，“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”，皆发无等等成佛的心，都闻听佛法才发成佛的心。底下叙说，为末世示道场方法，先陈请。
阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心圆明。悲欣交集。欲益未来。诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。
“阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼”，阿难在大众中整理好衣服，恭恭敬敬的向佛合掌顶礼，“心圆明”，为的是他自己闻着这种事迹，心里完全明白了，“悲欣交集”，悲是悲往日之迷、欣是欣今日之悟，“欲益未来，诸众生故”，还欲利益未来的人，自己悟了也得让后学佛法的人得益处，这时候，“稽首白佛”，向佛叩头，称“大悲世尊”，佛是大慈大悲，悲悯世界上的一切人，称佛为世尊，“我今已悟成佛法门”，说他自己承认现今悟了成佛的法门，“是中修行，得无疑惑”，就在这个法门中的修行，没有一点疑惑的地方，就可以一直向前修了，发心修行一定成佛，“常闻如来说如是言”，我常常听佛这样说，“自未得度，先度人者，菩萨发心”，自己闻着佛法，虽然还未得解脱，先发心度人，让一切众生都明白佛法，这才算是菩萨发心，“自觉已圆，能觉他者，如来应世”，自己觉性圆满了，还能觉悟他人，这种行为就是如来应世，“我虽未度”，阿难尊者对佛说，我自己虽然没自度，“愿度末劫一切众生”，我发愿先度末劫一切的众生，“世尊，此诸众生，去佛渐远”，到了末世，佛法就不兴盛了，邪道振兴了，后来的众生慢慢的与佛道就远离了，因什么远了？就是出了一分“邪师说法”，邪魔外道也传法，太多了，“如恒河沙”，如恒河沙之多，不光是我们这个娑婆世界，娑婆世界和恒河沙那么多，除了佛这么说，旁人谁敢这么说？邪师出世说法，人心都离佛法远了，欲想着那个时候度化众生，“欲摄其心”，有什么好法子“入三摩地”？“云何令其安立道场，远诸魔事？”道场一立，人人都知道邪正了，与魔的事情远离开了，“于菩提心得无退屈”，在这里发菩提心，也就不会退转了。以下是佛赞许。
尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生。末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。
这段文是佛赞扬阿难问的对话，所以佛说，“尔时世尊，于大众中，称赞阿难，善哉善哉”，佛说你问的道理善之又善，“如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺”，你问安立道场救护众生，你这是一份慈悲心，你要立“楞严道场”给世间人销灾免难，救护末劫沉溺在苦海的众生，你既然替众生问，当然我给你说，“汝今谛听”，你审定实了，用心听着，“当为汝说”，当然我给你说一说，佛说到这里，“阿难大众，唯然奉教”，阿难与大众唯然奉教。以下宣说根本成法，先总说。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
佛告诉阿难，立道场以戒为根本，“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义”，你往常听我说过，不是现在才听到，毗奈耶就是律藏，学佛的人应当学佛的戒律，毗奈耶中宣说修行的法，有三样决定的真实义，“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”，这是佛对他说立道场入手修行的这种道理，这个毗奈耶就是律部里头，宣说这个修行有三种决定义，丝毫也不许错的，“所谓摄心为戒”，头一样就是持戒，心里不要胡思乱想，把心收摄住了，这就叫戒，你要胡思乱想就是犯戒，怎么个理呢？非戒不能修行，“因戒生定”，有一定的戒律，有许多不可以做的，你注意，记在心里，时时的保守，把心摄住了，有什么好处呢？“因戒生定”，修禅定的功夫，是以持戒为根本，不受戒没有定力，你有戒行心不乱想，自然就有定力，因有定力，“因定发慧”，自然的发出真正的智慧来，戒、定、慧叫三学，学戒、学定、学慧这是三次第学，不管是出家人、在家人，也不管是比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，必得这么入手，“是则名为三无漏学”，这个名字叫三无漏学，详细说就是身、口、意三样，身不守规矩、口随便乱说、意随便乱想，这都是漏落的地方，身所戒的三样是杀、盗、淫，口所戒的是妄言、绮语、恶口、两舌，恶口是不逊之言、绮诘是不相干的话、妄言是指空为有、两舌是斗构两头，打官事闹饥荒，意有三：是贪心、瞋心、痴心，一共是十大恶，要把十大恶去了，就是十大善，下作恶这叫止恶，你要再行善事那更好了，十恶转成十善，这就是修行的真法，这叫三无漏学。以下别示四重以障无漏，先牒征，后详示，初详示淫戒。
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这先标起来，底下详细释之，“阿难，云何摄心，我名为戒？”怎么叫戒？以下先详示淫戒，“若诸世界六道众生”，设若是世界上六道的众生，“其心不淫”，没有淫欲心，“则不随其生死相续”，若没有这个心就脱出生死了，就不随生死相续，“汝修三昧，本出尘劳”，你要修正定正受，根本上是为出尘劳之苦，“淫心不除，尘不可出”，淫心不能除尽，你出不了尘，“纵有多智，禅定现前”，纵令你有顶大的智慧，有很深的禅定现前，“如不断淫”，要不戒淫也不行，如果你不断淫，“必落魔道”，将来你就落于魔道，魔也有品级，“上品魔王”，上品魔王做完了就得下地狱，不是成了魔王就好了，“中品魔民”，中品给魔王作老百姓，“下品魔女”，迷世间的人，“彼等诸魔亦有徒众”，佛说像这些魔王也有许多徒弟，“各各自谓成无上道”，各各都说他们这个道理能成无上道，没有比这个理再高的，佛告诉说，“我灭度后”，我要入灭以后，“末法之中，多此魔民”，以后末法之中魔民就多了，“炽盛世间”，在世间上就像火炽的那么厉害，“广行贪淫”，这些魔广行淫欲，“为善知识”，他的徒众都叫他为善知识，把世间人迷惑住了，这是佛嘱咐别上他的当，“令诸众生落爱见坑”，这爱见就是成淫欲的根本，这还有好吗？“失菩提路”，佛对阿难说，我入灭后，你宣传佛法，你要知道世间上是很危险的，入了爱见坑就失去菩提路，“汝教世人修三摩地”，你要教化世间上的人修正定正受，“先断心淫”，先断淫欲心，不断不能修，“是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲”，佛说的这些话，这是不许更改的，清清净净、明明白白的教诲，别含糊了！“是故阿难，若不断淫，修禅定者”，佛对阿难说的最要紧的修行话，若想修行禅定，还不断淫， “如蒸沙石，欲其成饭”，说一个比喻就如同蒸沙子石头，想煮成饭，“经百千劫，祇名热沙”，你经百千劫也不能煮成饭，“何以故？”“此非饭本，沙石成故”，根本沙子不是饭的根本，你要修行，根本这就不是修行的事情，拿这个做个比喻，“汝以淫身，求佛妙果”，佛对阿难说，你要想不断淫欲，拿淫欲的身求佛不可思议的佛果是错的，“纵得妙悟”，就算你有智慧开悟了，那也不行，“皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出”，这里佛说的比喻很沉重了，什么叫三涂？刀涂、血涂、火涂，猪羊鸡鸭、鱼鳖虾蟹这都有三种苦，以淫为根本，三涂之苦必定不能脱出，“如来涅槃，何路修证？”你想修不生不灭的佛果，哪一条路能修证到？“必使淫机身心俱断，断性亦无”，必定使令淫机身心俱都断了，把这个断性也断没有了，“于佛菩提，斯可希冀”，在佛的菩提果上才能希求冀望可以成就，“如我此说，名为佛说”，照我这样说才叫佛说，“不如此说，即波旬说”，不照此说就是波旬魔王之说。以下第二杀戒。
阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此上靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
此段说明戒杀，佛对阿难说，“又诸世界六道众生”，世界六道的众生，“其心不杀，则不随其生死相续”，要想修行先戒杀生，其心中不杀，自然就不随生死相续，“汝修三昧，本出尘劳”，你修三昧本应当出尘劳之苦，“杀心不除”，杀心要不除，“尘不可出”，尘劳之苦出不去，“纵有多智，禅定现前”，纵令你有多大的智慧，乃至禅定功夫现前，“如不断杀”，如果不断杀业，“必落神道”，必定落于鬼神之道，“上品之人为大力鬼”，上品为大力鬼神，“中品则为飞行夜叉”，中品为空中飞的夜叉，“诸鬼帅等”，诸鬼里头还有大帅领导他们，“下品当为地行罗刹”，下品在地上行的叫罗刹，“彼诸鬼神，亦有徒众”，鬼神是个总名，他也收不少徒弟，“各各自谓成无上道”，各各都说将来成无上佛道，“我灭度后”，佛说我灭度以后，“末法之中，多此鬼神”，这类的鬼神极多，“炽盛世间”，就像炽盛的火，盛行于世，“自言食肉得菩提路”，他说吃肉能可以得证佛的菩提果位，佛对阿难说，“我令比丘食五净肉”，印度那个地方是盐碱不毛之地，佛慈悲愿力，变化的五净肉，“此肉皆我神力化生，本无命根”，没有生命，“汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉”，因那里不出五谷，草菜不生，假名为肉，“汝得其味”，那都是我化现的，“奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子”，我灭度后，没人变化五净肉，再食众生肉，名为释子，那就不可以了，“汝等当知”，你们应当知道，“是食肉人”，是食肉的人，“纵得心开”，纵算他是悟了道理，“似三摩地”，就与三摩地相似，“皆大罗刹”，皆还是大罗刹鬼，“报终必沉生死苦海”，等果报临终，必得沉沦在生死苦海，“非佛弟子”，那不算佛的弟子，“如是之人，相杀相吞，相食未已”，如是之人相杀相吞的事情不断，“云何是人，得出三界？”怎么说世界上吃肉的人得出三界？这是做不到的，“汝教世人修三摩地”，佛对阿难说，你教世人修行三摩地，头一样断淫，“次断杀生”，第二样就要断杀生，“是名如来先佛世尊，第二决定清净明晦”，这是本如来佛决定的清净明晦，这不能不信，不能随自己的便，任意吃众生肉，“是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露，清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草”，出家人别说害生命，就是在小道上走，尚且不脚蹋生草，“况以手拔？”何况拿手去拔？“云何大悲，取诸众生血肉充食？”云何大悲心的人，忍心取众生肉，以充口福？太不对了，“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛”，比丘不但不吃，连穿衣服都不许穿丝绵绢帛，“及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界”，是东方的以及此土的靴履裘毳都不许穿，乃至不吃乳酪醍醐，像这样才真是与世真脱、出三界的真因，“何以故？”是什么缘故？“服其身份，皆为彼缘”，你和他结上缘，你就不容易脱出去，“如人食其地中百谷，足不离地”，人吃地上出的东西，你和地结缘，就离不开地，这个人原来都是天上的人，从色界天下来，看见地球好玩耍，由这里来往常了，地上出的地肥，天人本不吃这重浊的东西，他想吃吃尝尝，吃完了这身体慢慢就重了，往天上飞不动了，他吃这地肥好吃就恋住了，就在这地球住下，这说白色界天来的人，因恋吃地肥就不能离地飞行，这是和地结下缘，要根本解决，必得使这众生，“必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂不服不食”，这是干干净净，这个人不与众生结缘，所以佛的戒律上让人不杀生、不穿皮衣服，这是为的不和他们结缘，佛拿吃东西来做比喻，你吃地生的东西，你就离不开地皮，“身心二涂不服不食”，不但身不与众生结缘，这个心也不要想他，也不穿皮类的衣服、也不吃他的血肉，“我说是人真解脱者”，佛说是人真解脱者，永在佛地上得法自在，到了佛果永不还债，你欠下什么债，还什么债，“如我此说，名为佛说”，如果照此说，名为佛说，“不如此说，即波旬说”，不如此说，即魔王说。以下说盗戒。
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽末即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣⿳之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱损舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
佛对阿难说，“又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续”，六道众生其心要是不偷，在世界上就没有生死相续了，“汝修三昧”，你既然想修正定正受，“本出尘劳”，本来是要脱离尘劳之苦，“偷心不除”，偷盗的心不除去，“尘不可出”，你偷什么，将来还要还什么，一点也不会错的，“纵有多智”，纵使你智慧多，“禅定现前”，禅定功夫也修成了，“如不断偷，必落邪道”，你要不断偷，也就等于白修，结果落于邪道里去，不能归正道，邪道里头也分上、中、下，“上品精灵”，是天上的妖魔鬼怪，“中品妖魅”，是胎、卵、湿、化这些鬼头，叫魑魅魍魉，“下品邪人”，他竟说邪法子，胡说乱道，“诸魅所著”，一切妖魔鬼怪都着在他身上，“彼等群邪”，像这些邪术邪人，“亦有徒众”，他们也有多少徒弟，“各各自谓”，各各都说，“成无上道”，他的道理能成无上道，佛对阿难说，“我灭度后”，我灭度之后，“末法之中”，佛法将末的时候，“多此妖邪”，有这些妖魔鬼怪，“炽盛世间”，就像火炽在世间上，热热腾腾传他的道，“潜匿奸欺”，潜藏着、隐匿着奸、盗、邪、淫，欺负人的这些事情，“称善知识”，大家都称他善知识，“各自谓已得上人法”，外道的老师各自说他已经得着最高的上人之法，“詃惑无识”，他自己迷惑没有知识的人，“恐令失心，所过之处，其家耗散”，他拿邪法子迷惑没有知识的人，又恐怕他将来没有信心，所过之处，让人的家里都耗散了，就是这种厉害法子，“我教比丘”，佛说，我教化比丘跟我出家，修行的人翻乞士，上乞佛法以滋慧命、下乞饮食以度生命，“循方乞食”，顺着一定的方法乞食，不能随便乱乞，“令其舍贪”，令其舍去贪心，“成菩提道”，能成佛道，“诸比丘等，不自熟食”，我让比丘乞食，不自己煮饭吃，为什么呢？他一生一往一还，永不再来，永住佛地了，“寄于残生”，在这个世界上还算有这么一点残生，这个生命不多久了，就叫残生，“旅泊三界”，旅是行旅在陆地上，和住店似的，一会儿就过去了，泊是行船，在港口住完了就走，不能久住，三界就好比是旅店一样，“示一往还”，往来世间再还回佛国，“去已无返”，从此去了再不来人间受苦，“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业”，这是佛指穿佛法的衣服，不修佛法的事情，这就为贼人，也装为和尚、也装为比丘、也装修行人，他不做佛事，这就是贼人，假借我的衣服，贩卖如来的大法，造种种业，像这些人，“皆言佛法”，他还说他做的都是佛法，“却非出家具戒比丘”，却不是出了家受具足戒的比丘，“为小乘道”，外道说自己是大乘法，说比丘为小乘道，“由是疑误无量众生”，由这种假佛法，让众生疑惑，耽误了世界上无量的众生，“堕无间狱”，把人引堕了无间的地狱，“若我灭后”，佛说若我灭度以后，“其有比丘，发心决定修三摩地”，这是佛弟子发心决定修这个正定正受，“能于如来形像之前”，发恭敬心，“身然一灯”，在身上燃一个灯，中国的出家人受戒的时候有燃灯、燃香的供佛，“烧一指节”，还有另外烧一指节供佛的，“及于身上爇一香炷”，还有在身上燃一枝香，随自己的便，多少在自己发心，不是逼迫人的事情，在燃灯燃香的发心供佛的这个人，“我说是人，无始宿债”，无始劫来你欠的命债、钱债，乃至所有的一切债，“一时酬毕”，把欠的一切债都还清了，由此“长揖世间”，长长的作一个揖再不来世间，永住佛地了，“永脱诸漏”，诸漏是六根不漏在六尘上了，“虽未即明无上觉路”，你受了戒，虽然当时不明白无上的觉道，虽然没开佛的知见，“是人于法，已决定心”，这个人对于佛法已经有了决定心了，不能够再堕落了，“若不为此舍身微因”，你若不是为燃香舍身这么点疼痛的微因，“纵成无为，必还生人”，你就算是修成了无为大法，你必得还来人叩山受生死，“酬其宿债”，酬还宿债，你能供佛燃一香或一灯，你就把债永远还清了，“如我马麦”，这是佛自己说，我在多生多世以前，我还造过业，我看见比丘不像，我说这些比丘将来都吃马麦，我今世还这个账，吃了三个月的马麦，马麦就是大麦，不好吃，可以喂马，所以叫马麦，我们吃的是小麦面，“正等无异”，佛说，和我一样，就是成了佛也要还债，一汝教世人修三摩地”，佛对阿难说，你教世间人修正定正受以后，“后断偷盗”，必须要断偷盗，“是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲”，这才是如来先佛世尊第三决定的清清净净、明明白白的教诲，听到这话，一定要照着行，“是故阿难，若不断偷，修禅定者”，以是之故，你若想修行而不断偷，“譬如有人，水灌漏卮”，好比漏卮，上边是大口、下边是小口，往瓶子里倒水的漏卮，“欲求其满，纵经尘劫，终无平复”，经多长的时间也灌不满漏卮，“若诸比丘，衣⿳之余，分寸不蓄”，这是专为比丘说的，除去日食一餐外，分寸也不许蓄藏，比丘不蓄隔夜食，受了菩萨戒可以方便教化众生，“乞食余分，施饿众生”，比丘乞食下的施给饿的众生，不许保存着留下顿吃，“于大集会，合掌礼众”，说到大众集会时，僧人多，自己先除去自高自大的心，用谦恭和气的心合掌礼众，给大众行礼，知道这个修行的法子，“有人捶詈”，有人骂我、挖苦我、打我，“同于称赞”，同于称呼我、赞扬我，你得发这个心，“必使身心”，连身舍了，心也不许注意，“二俱捐舍”，这两样都要舍了，“身肉骨血，与众生共，不将如来不了义说，回为己解”，这是说能可以把自己的身肉和一切众生共，我不将如来不了义的说法“回为己解”，反过来当做我自己的解说，“以误初学”，你不知人根性深浅，你就乱说法，这就是耽误初学的人，你不知道应当浅的浅说、应当深的说深法，“佛印是人得真三昧”，你要把这些毛病去了，佛印可这个人修行得真三昧，“如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”以下大妄语戒。
四断妄
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓末得谓得。未证言证。或求世间。尊胜第一。谓前人言。我今己得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛称。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切则真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这是第四段大妄语戒，学佛人最要紧的是守根本上的戒律，四大科是淫、杀、盗、妄，这四科包括一切的戒律，在家人守五戒、沙弥守十戒、比丘受二百五十条戒、受菩萨戒有十重四十八轻戒，这里有这么多的分别，有深有浅、有轻有重，戒有可以开绿的、有不可以开缘的，有轻重微细之分，这里佛说大妄语，人要修行丝毫不许犯，这是根本戒，怎么叫大妄语？人平常说话，说旁的瞎话罪还轻，若说到大妄语，这个罪超过一切罪，比什么罪都重，什么叫大妄语呢？我先说个根，没得着真正的佛法，说得着了，未证到果位，说证到了，以着这个骗人，受人的供养，这叫大妄语，这是很大的罪，这话佛为什么对阿难尊者说？阿难尊者他发大心，他自己不先修成，就先发心要度一切人，同得佛法的利益，一块成就佛道，他发这个心当然是大菩萨心，“阿难，如是世界”，佛说现在这个世界，“六道众生”，有六道众生分三善道、三恶道，“虽则身心无杀盗淫”，虽然修到不杀、不盗、不淫，很可以了，“三行已圆”，这三种修行已经修圆满了，“若大妄语”，最后这个大妄语更要紧，设若他不明白佛法，他说已经明白佛法了、明心见性了，若是说这个大妄语，“即三摩提不得清净”，他三行虽然修好了也不能清净，“成爱见魔”，因大妄语成爱见魔，有这种邪知邪见，他没修到，他说达到了，为欺骗人，他这样就“失如来种”，有如来种子，将来能成佛，因大妄语，就失了成佛的种子，“所谓未得谓得”，未得到说得了，“未证言证”，未证到果位说证到了，“或求世间，尊胜第一”，或求世间最胜无比、第一尊贵，“谓前人言，我今已得须陀洹果”，他自己对着现前这些人说，我今已得初果，“斯陀含果”，二果，“阿那含果”，三果，“阿罗汉道”，四果，他未证到，因大妄语就成了爱见魔了，完全都不能成就了，这大妄语最厉害，“辟支佛称”，还说辟支佛果，由十二因缘还灭门修成的中乘圣人，他不肯度化人，独善其身，“十地地前诸位菩萨”，十地的位子他不容易证到，他说十地以前的位子已经证到了十信、十住、十行、十回向，这是地前诸菩萨位，我已证到了，“求被礼忏”，人人有罪，我替你忏悔，“贪其供养”，这种人虽然有点修行，大妄语一成，未得言得、未证言证，他贪世间人之供养，“是一颠迦”，这是断善根，由这里不能成佛了，“销灭佛种”，把成佛的种子销灭了，“如人以刀断多罗木”，说一个比喻，就如同一个人，拿刀把多罗树砍断了，永远不活，“佛记是人”，佛从此记住这个人，“永殒善根”，是永远断了善根，损害自己，不能成佛，“无得知见”，再也不能回复佛知佛见，“沉三苦海”，由这里就沉沦了三种苦海，三苦海就是欲界、色界、无色界，升沉不定最苦，就因大妄语，“不成三昧”，不能成就三昧，佛又恳切的嘱咐阿难以及大众，“我灭度后”，佛说我灭度以后，“敕诸菩萨及阿罗汉”，敕令诸菩萨及阿罗汉，“应身生彼末法之中”，应身各各生于娑婆世界之中，在末法之中也要度化人，“作种种形”，作种种形相，“度诸轮转”，度这世界上轮转不息的这些苦恼众生，“或作沙门”，沙门翻勤息，是出家人勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，就叫沙门，“白衣，居士”，白衣为普通的老百姓，居士为四民之首，士、农、工、商，头一个字称士，“人王，宰官”，也有作大官、宰相，或为“童男，童女，如是乃至淫女，寡妇”，淫女就是指摩登伽女，他已经证圣果，寡妇指的摩登伽女的母亲，虽没说到证什么果，可是都信佛了，“奸偷屠贩”，不管他是奸盗邪淫、屠杀贩卖肉类，就是这些事情，“与其同事”，我敕今菩萨与其同事，下贱人也有佛性，也得度化，“称赞佛乘”，对他们也得称赞佛乘，“令其身心，入三摩地”，都要度他成佛，佛法是平等的，无论男女老少、富贵贫贱皆令其得到佛法的利益，“终不自言我真菩萨，真阿罗汉”，虽然这样终不自言我真菩萨、真阿罗汉，要是说出，“泄佛密因”，这是泄了佛的密因，“轻言末学”，不许轻言末法之中学佛的人，“唯除命终，阴有遗付”，还有一种可以嘱咐的地方，释迦佛临命终时，嘱咐弟子们修四念处，唯除命终可以许说，我有重大的事情咐嘱后人好保守佛法、好度化众生，那时可以说“阴有遗付”，还是暗含着嘱咐行持佛法，这才说实话，“云何是人，惑乱众生？”怎么有的人不是菩萨、阿罗汉来的，自己胡说乱说，假充是圣人，惑乱众生的罪，“成大妄语”，其大无极，“汝教世人修三摩地”，这是佛嘱咐阿难尊者，你教化世人的时候，修三摩地，“后复断除诸大妄语”，最后的是断除大妄语，“是名如来先佛世尊，第四决定清净明晦”，这是先佛世尊第四决定清净明诲，不能错的，“是故阿难，若不断其大妄语者”，以是之故，阿难应当知道若不断大妄语，尽是自己夸自己好，那就错了，底下说一个比喻“如刻人粪为栴檀形”，人粪是臭的、栴檀是香的，你拿人粪做什么形相，还能有栴檀的香气吗？这是比如大妄语，还能修成佛道吗？“欲求香气，无有是处”，人粪变成栴檀香是不可能，“我教比丘直心道场”，修行一定要直心，不要有弯曲的地方，才能成就道业，“于四威仪”，四威仪是行、住、坐、卧都有一定的威仪， “一切行中，尚无虚假”，所有一切的修行法中，没有虚假的，“云何自称得上人法？”这话哪能说出？你要说这个话，给你说个比喻，自己要自己的命，“譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭”，一个穷人什么也没有，你自己说我做了皇帝、做了帝王，你这不是自找死吗？“自取诛灭”，自找挨杀，“沉复法王？”这又比方一下子，你假充帝王就犯死罪，“况复法王？”佛为无上法王，比帝王高的多少万倍，你还能假充吗？“如何妄窃？”你妄语窃谓明白佛法了，“因地不真，果招纡曲”，因地不真，果地哪能真？骗人就是骗自己，“求佛菩提”，这样还能求无上佛菩提吗？再说个比喻，“如噬脐人，欲谁成就？”这比方一种野兽叫獐子，它的肚脐里头有麝香，它也知道自己的肚脐是宝贵的，它被打猎的打伤了，它想把这个肚脐子吃了，不让他得去，因肚脐丧的命，到了这个时候，这个人和獐子似子，也无济于事，拿这个比喻谁还来成就？“若诸比丘，心如直弦，一切真实”，心不弯曲，一切事情都真真实实的，这才能“入三摩地”得正定正受，“永无魔事”，照这样修行，永远不会招魔事，“我印是人，成就菩萨，无上知觉”，这个人佛给他印证，不打妄语、能直心直事，能够这个样子，他这才能成就菩萨无上的知觉，最高上的知觉就是成佛果，“如我所说，名为佛说”，照我这样说，就是佛说的话，“不如此说，即波旬说。”以下是明诵咒治习，此结明欲摄其心。
| Google | 百度 | Yahoo! | 维基 Wiki | MSN | 佛教 | 经典图书馆 |
| 电视 | 购物 | 儿童 | 书店 | 杂志 | 视频 | 免费佛经 | 音乐下载 | 热门网站 | 佛教论坛 |
分享Share |
