大佛顶首楞严经讲记（卷五）
湛山倓虚大师述
诚祥法师录
结解同因
世尊说偈
绾巾六结
六解一亡
解结次第
圆通方便
六尘圆通
一
陈那声尘
二优婆色尘
三
香严香尘
四药王味尘
五跋陀触尘
六迦叶法尘
五根圆通
一那律眼根
二周利鼻根
三憍梵舌根
四毕陵身根
五
空生意根
六识圆通
一鹙子眼识
二普贤耳识
三孙陀鼻识
四满慈舌识
五波离身识
六目连意识
七大圆通
一乌刍火大
二持地地大
三月光水大
四璃风大
五空藏空大
六弥勒识大
七势至根大
大佛顶首楞严经卷五
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受
结解同因
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
这一科文发明结解无二，怎么叫结解无二？人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，结的时候也是从这六根上结、解的时候也是从这六根上解，结什么呢？解什么呢？说造业从哪里结成的？就是由这六根结成的，你要是解也得从这六根上解，阿难不明白这个道理，他请教佛说，“如来虽说第二义门，今观世间解结之人”，佛说解结都从六根，阿难没领会，在这里他又问，说人结这个业从哪里结的再从哪里解，他疑惑有两个地方，哪个地方结的，哪个地方解，“若不知其所结之元，我信是人终不能解”，设若不知道结业的根本，我信这个业终久解不开，他说到这儿又问，世尊，“我及会中有学声闻，亦复如是”，我及法会中有学的声闻，什么叫有学声闻？这佛法之中到了无学，无论哪一法不用再学了，以这个为本，学到无学之处，阿难才证到初果，他所以未到的地方还很多，“从无始际，与诸无明俱灭俱生”，这是阿难自己说的，从无始劫来佛说的道理都不明白就叫无明，生一回死一回，与诸无明一块灭一块生，我生的时候无明也生、我灭的时候无明也灭，没离开这个无明，“虽得如是多闻善根”，他自己说我虽然得着多听多闻善法，结这些善根，虽“名为出家”，还是不究竟，“犹隔日疟，惟愿大慈，哀愍沦溺”，我虽然是出家证到初果，比凡夫强一点，他自己说一个比喻，就像发疟疾的人，俗语说发疟疾，今天好明天又犯，这就叫如隔日疟，他怎么说如隔日疟呢？他证了初果，他要静坐入定就像无病的人，他要一出定就像犯了病一样，一出定就胡思乱想，一入定心里的观念就不散乱，他自己说我就像发疟疾似的，又对佛说，请佛大慈大悲总要哀愍我沉沦陷溺呀，我是沉沦在苦海里头，陷溺到底了，“今日身心，云何是结？从何名解？”解是解脱，不但我们现在学佛人得益，“亦令未来苦难众生”，还有未来学佛的人、受苦遭难的人，“得免轮回”，都可免轮回，轮回指生死说，生了死、死了生，永远不断，得免生死轮回，“不落三有”，这三有就是有欲、有色、有无色，所谓三有皆有生死之苦，“作是语已”，把这个话说完了，“普及大众五体投地”，阿难尊者及法会大众都五体投地，给佛行礼，“雨泪翘诚”，雨泪就是掉眼泪、翘诚就是一身一心的恭敬，以身心恭敬掉着眼泪的样子，“伫佛如来无上开示”，伫就是等着，等着佛说无有再上的开导指示。
尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来。住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界。来衹陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。
阿难请佛开导指示，这时世尊磷愍阿难，“及诸会中诸有学者”，未证四果阿罗汉皆为有学人，“亦为未来一切众生”，也为未来的一切众生，“为出世因”，给未来的众生作出世的因缘，“作将来眼”，作后来的眼目，好认识佛法的大道，“以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶”，佛的手放光好比是南阎浮提出的紫金光一样，以这个手摩阿难顶，佛慈悲先摩他的顶，这就要给他解释这个道理。
“即时十方普佛世界”，十方指着四正、四维、上下，普遍佛的世界，“六种震动”，震是震吼击、动是动涌起，震吼击是声音、动涌起是形相，动是地动，这是佛的道德威力所成，佛法是惊天动地的，动有三种：从地上动、从地涌出、从地上起来，六种震动是表有声有色，“微尘如来”六种震动，惊动了无数的微尘佛，这就是十方的如来，“住世界者”，这还未归常寂光，在世界上还度化众生就有这么多的佛，不是一尊释迦牟尼佛在我们这个世界出现，就是现在住世度化众生的佛，如同微尘数那么多，佛若不说谁能知道这么大的妙境，“各有宝光，从其顶出”，这些位如来各有宝光，各各都放宝光从其顶出，都从头顶上放出光来，“其光同时，于被世界”，如微尘数的这些如来，在他自己的世界上住着，各佛有各佛的宝光，从头顶上放宝光，“来衹陀林”，释迦佛来这个地方说法，“灌如来顶”，十方如来放光，来到娑婆世界都灌在释迦牟尼佛的头顶上，这个光对光都接在一块，“是诸大众，得未曾有”，大家一看十方的佛，从十方放光来灌在释迦佛顶上，“是诸大众，得未曾有”，从来也没见过这稀有之事。
于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
“于是阿难，及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言”，大家都听见十方的如来像微尘这么多，都是异口同音告阿难说，“善哉阿难”，佛赞扬人，多数说善哉，说善哉阿难，很好了，“汝欲识知俱生无明”，从有生以来就有这个无明叫俱生无明，无明就是不明白，“使汝轮转生死结根”，这个无明，能支使你轮回生死，“生死结根”就是结业的根本，“唯汝六根”，阿难问，十方如来恐怕他不信，结业的根还有旁的，不知从什么地方来的？就是在你的本身上，解开也是在你的本身上，没有二样，“唯汝六根”，就是你现前的六根，“更无他物”，没有其他的东西，“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常”，前边告诉你，使你轮转生死也是六根，没有旁的物，“汝复欲知无上菩提”是佛的果位，“今汝速证安乐解脱”，证佛果为解脱，解脱世界尘劳一切苦处，“寂静妙常”，到了这个地方，寂静普遍的、不可思议的就叫妙常，是什么？拿什么成的？“亦汝六根”，也是你的六根，你的结业生死也是六根，你想成佛也是六根，“更非他物”，不是旁的。还有个物让你成佛，这阿难又疑问了。
阿难虽闻。如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。
“阿难虽闻，如是法音”，阿难虽闻十方如来的声音，虽闻如是的法音，“心犹未明”，心里头还没明白，“稽首白佛”，稽首就是行最重的礼，对佛表白，“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？”他这又是疑问，十方佛对他说，他还疑惑，他心里不明白，他给十方如来稽首表白着说，云何使令我生死轮回？这是由六根来的，安乐妙常也是六根来的，同是六根而不是旁的事物呢？这是阿难的疑问。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。
“佛告阿难，根尘同源”，佛告诉阿难说，根和尘是一个源头，根是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，尘是色、声、香、味、触、法六尘，这六根对六尘是一个源流，没有二样，“缚脱无二”，你被他捆绑上也是六根，你想离了六尘也是六根，没有二样，说“识性虚妄，犹如空华”，六根六尘中间发生六识，眼识乃至意识，识性是个假的、虚妄的，没有本体。所以说“识性虚妄，犹如空华”，这个识性，看着又如同空中的华，一会儿就完了，那不能长远。
阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。
斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。
阿难！“由尘发知，因根有相”，这说由六尘发出的知，因六根才有形相，“相见无性”，这六根是见分、相是相分，这指着两边这个色相上说！这相、见两者没有自性，对着相上论，“由尘发知，因根有相”，由这个知，他就知这个相，“相见无性”，这是说这个形相上，前边说的是性，这地方说的是相，“因根有相，相见无性”，见是能见、相是所见，他没有自性，是怎么个意思？“同于交芦”，这个芦草，它是一个一个的在围子边上生出来的，被风一吹就弯了，两个芦草对在一块了，拿风一摆当，芦草对芦草一磨，把皮磨破了，芦草一出土，他还是水湿性，两下一磨，磨出水来，就沾上了，这两个芦草沾在一块就叫交芦，两下相交成了芦，他没有本体，他根本上没有体；离开甲乙二芦，离开甲就没有乙、离乙就法有甲，本体没有真实，因尘发出知识。因眼根见着形相，这两边互相借用，“相见无性”，这相上是个无性的，因相才有见、因见才有相，就像交芦一样，因甲芦才叫乙芦、因乙芦才叫甲芦，才叫交芦；若没有相就没有见、没有见也就没有相了，他两面对待起，这都是没有自性，没有自性的根本，“是故汝今”，是指着阿难说，“知见立知”，在知见上再立知，“即无明本”，即是于本知本见上再立上知见这就错了，你看我们心知眼见，这是本知本见，在本有的知见上再立所知所见，这就是无明的根本，“知见无见”，在本有的知见上，不再立所知所见，“斯即涅槃”，这就是不生不灭的地方，成佛的断德，“无漏真净”，这才是没有欲漏的一个真正的寂净，“云何是中更容他物？”你还说什么这里头还容着旁的东西，什么也不能容。
世尊说偈
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。
这一段文是重颂的文，什么叫重颂呢？上边长行文里已经说过了这个意思，佛又恐怕人不明白，又重颂，就像作诗，一定是几个字一句，有五个字、七个字、六个字、四个字一句的，就叫重颂，现在这段文就是显性，显出性来，做为修行的根本，所以有这么一句话叫“明心见性”，所以说要想修行必须要明白这个性，才能修行，要不显出这个性来，你拿什么修行？你怎么修还是世间法啊！这科文显性，以为修行人的根本。
“尔时”，就在这个时候，“世尊，欲重宣此义，而说偈言。”，上边长行文说过了，又想重叙，把这个意思宣扬一下，让人明白、让人记着，所以就说偈言，咱们说作诗，佛经上说是作偈子。
这个偈子上说“真性有为空”，这真性两个字就是一动一住，这一段文是专门发明真性的意思，真性上边说过，旁的经文也有，就是如来藏妙真如性，在这个地方简单说就叫真性，真性这两个字不容易明白，“妙真如性”，这是简单的文，是不可思议的，你思想不到、你议论不到，你思想的就不是、你议论出来的更不是！这是说非是真性的意思，显这个真性，这个真性没法说，说没有真性，不是真性的地方都说完了，剩下的不可说的就是真性，就是这么个意思。底下说非真性的事情，明白了非真性，这个真性是不可说的，你就显出这个真性来了，就是这么个道理。底下说有为者不实，就是空的，没有真实的道理，因什么呢？“缘生故如幻”，你要说有为，就是因缘所起的，从因缘上生，是故如幻化，就不是真实的事情，转眼就销灭了，“无为无起灭，不实如空华”，若这么说，这个无为法对不对呢？也不对，无为就没有起灭了，什么事情也不为了，哪还有起有灭呢？这个地方说无为，正是说没有实在的道理，“不实如空华”，不实在就像空中的花一样，没有实在的，若这么一说，“言妄显诸真”，这行不行呢？也不行，你要言虚妄的事情，拿这个妄显这个真理，这个也不妥当，怎么个理呢？“妄真同二妄”，你不是说以妄显真吗？连妄带显的这个真理，同二妄，这两样都是虚妄，因为这个真是依于妄而显出来的，所以连妄也是妄、真也是妄，“犹非真非真，云何见所见？”真与非真，犹无法可说，你还说什么有能见、有所见呢？全没有了，“中间无实性”，能见、所见都没有，这个中间就没有真实的性理了，“是故若交芦”，这是说一个比喻，是所以的原故，就像交芦似的，什么叫交芦？甲乙二芦交凑在一块，中间没有实性，不是原有的，比如没有实性就与交芦似的。
结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。
这颂是说结解同因，上边都说过，六根怎么结的，再从六根上解，六根造成的世间上的业力，就是受苦的业力，结成这个业就是拿六根结的，你要解还得从六根上解，从什么地方结的还得从什么地方解，“结解同所因”，都是这一种事情，这个因由是相同的，“圣凡无二路”，结与解是一样的因由，都是从六根上，能解的就是圣人，能结不解的就是凡夫，无论圣人凡夫没有二条路，就是在六根上这条路，“汝观交中性，空有二俱非”，你观察观察，两下里相交的这个性，空也不是空、有也不是有，你说空说有，这两样俱都不是，“迷晦即无明，发明便解脱”，你要迷昧晦暗了，这地方就叫无明，这是修行的大障碍；你心里发明，这就叫解脱，在哪儿结的，在哪儿解，这话说得很爽神，所以到究竟处，他没有造作，他就是无为法，无为是怎么个无为法呢？一个字，就是一个明白的明字，佛经上用这个明，儒书上也用这个明字，“大学之道在明明德”，所以儒、释的道理是一家的。说空也不对、说有也不对，怎么个意思呢？前边说过，圣人在六根上解、凡夫在六根上结，“圣凡无二路”，都在六根上，这又说“汝观交中性，空有二俱非”，说你观交中性，你观空也不是、有也不是，“迷晦即无明，发明便解脱”，迷昧晦暗了这就叫无明，心里头没明白，要说发明就在这个明上解脱了，怎么叫解脱呢？你心里明白就是一个明明了了就是，就没有能明、也没有所明，一有能明、所明就错了，你所明白的是什么？你能明白是谁能明白呀？能所双亡，当中有一个明字，一发明这就解脱，并没有什么造作。
解结因次第。六解一亦亡。
这又重颂前文，指示修行以合妙性，这个妙就是一个不思议，刚才说的发明便解脱，这个明就是不思议，也没有能明的、也没有所明的，就是自己这一个明明白白的这个明就对了，你要说我明什么，一有所明之处就错了、一有能明的工夫也错了，就是一个明就对了，说完了“发明便解脱”以后，这又指示修行以合妙性，最要紧就是明心见性，就是这么个意思，重在这个性上，性是个体、心是个用，心性、体用是不相离的，也不是两样、也不是一样，“解结因次第”，说解的时候也得挨着解，你结业在六根上，不定由哪个地方结的，解也是一个一个的解，“解结因次第”，解和结有一定的次第，“六解一亦亡”，你要把六根都解了，一也就没有了。
根选择图通。入流成正觉。
从六根里头选择，哪根圆融，假比从眼根上用功、从耳根上用功，这就分一个圆满、一个不圆满，修行用功法在前文说过，后文也有，没详细说，这一部“楞严经”把这个理发明全了，究竟选择就是从耳根入手，从闻性比眼根上接近，这眼是见前、见左右，不能见后边；这个闻性能闻十方，显出闻性普遍十方。我们人自己不觉，修行人一研究慢慢就觉出来了，要选择从耳根上入手就接近，你要从眼根上用功，他有见的地方、有不见的地方。这个闻性就是心里头明明白白的，也没有所明、也没有能明，就是一个明，这地方不说明呐，这个明包的宽啊；若说知，有见、闻、觉、知，就照知说，也没有能知、所知，就是一个知，见、闻、、尝、觉、知都可以，这一个明字包的宽，“根选择圆通”，哪个圆融？哪个通达？由这里人修行的这一流，就可以成正觉，正觉是不偏不倚，佛者觉也，人要成佛，就是成就人的本觉，这里说“入流成正觉”，这不是能觉、也不是所觉，中正之觉、本有之觉。这是说这个修行的话，不是从头至尾的说，他是重颂前边长行文里的意思，重颂也是选择着说，不是一定的次序，说入圣人之流就能成正觉，也没有能觉、也没有所觉，是本有的正正当当的知觉，哪个人没有知觉？我们人人有本知觉、能知觉、所知觉，我们都用所知觉，所有世界上的一切事务，万别千差我都知道，这都是所知觉，不知道有个能知觉，都着在所知觉上，本知觉付于九霄云外，也不闻不问了、也不知道，其实这个知觉以本知觉为根本，你一知道什么就是所知觉，有所就显出能来，成佛是能所双亡，就是保护自己的本知觉，都是自己现成的，不用向这里求、那里取，都在自己身上带着，哪个人没有知觉？这说“入流成正觉”，得从根上选择圆通，将来指实了，就是耳根圆通－闻性；这一个闻性是遍满十方，这个闻性总其说就是人的心，人的心都说在肚皮里，其实连带肚皮外也无处不是心，处处都有知觉、都有心，说心在肚子里的是个妄想心，真心在身体外头，尽虚空、遍法界都是，自己不承认，观念的时候，你得观念真心，不要观念这个妄心，这是说“入流成正觉”，这是一段一段的，这个文不连着，他是颂前边那个长行文，那个地方恐怕人不明白，所以再重颂一说。
陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
这是孤起颂，前文还没有，他自己起来的，前边长行文上有叫重颂，“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演”，佛说的这四句叫孤起颂，长行文里没有，“陀那微细识”，陀那这两个字是梵音，要翻中国话就翻执持，执是拿手抓住、持是放不下，拿手持着他，这是说人的病根，佛说一大藏教，无非是破执之具，破人的执着；陀那起初的时候叫微细识，极微细，假比那一样放不下，他不知不觉，抓住了放不下，永远放不下，这个地方叫微细，人也查不出来，这就是说妄想的根本，“习气成暴流”，就是这个熏习，在世间上习来习去的成了暴流水，你躲也躲不住、拦也拦不住，这是我们人心里头胡思乱想，止也止不住，这个毛病有犯的、有不犯的，说到这里，“真非真恐迷，我常不开演”，这是佛说，这个“陀那微细识，习气成暴流”了，不容易拦挡了、也不容易去掉了，这个地方是“真非真恐迷”，你说他真，他又不是真的；你说他非真，他又是真的，所以他就是一个生死的根，你说他真，他又是生死的根；你要说他非真，又是离波求水，也不好不求、也不好实求，你一个劲的求还求不着，你要不在这个地方用心，人的妄想还不容易去。佛说陀那微细的识，习气成了暴流，说他真也不对、说他不真也不对，所以这个地方不是迷惑人吗？倒是真？倒是不真？所以佛恐怕人由这里迷惑了，说“我常不开演”，佛不轻易说这个“陀那微细识”，这地方不好说真、不好说假；不好说是、不好说不是，因什么？真又非真、非真又真，这不是迷惑人吗？佛因此不常常的开导演说，“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”这个地方说，“自心取自心，非幻成幻法”，怎么叫“自心取自心”？这个人无非是色、受、想、行、识，这是五蕴，受、想、行、识都是自己的心，自己的心取自己的心，这就错了，因为不明白是自己本有的而去取，所以错。
这个心说起来万法唯心，见、闻、、尝、觉、知也是心，这地方你在自己的心上用功，拿这个心观照这个心，这个地方就是“非幻成幻法”，不是幻化的事情就成了幻化了，这个心就是现量境，不是有所取的、不是有所求的，你要一取一求，本来不是幻就成了幻，一求取就成了幻，“不取无非幻”，要不求取就没有非幻了，用不着求取，这修行法一尘不染，你若一求取就染了尘啦，不取就对了，“非幻尚不生”，若不取的话，连非幻也不会发生，非幻都没有了，“幻法云何立？”幻法从哪里成立？这是说不让人有求取的心，无求取的心怎么个修行法呢？就是个现量的境界，你现前的心量也没有能、也没有所，本来这个心就是个明，也没有所明的地方，你要说明白这个、明白那个，那就错了，自己就把自己迷惑了，这个地方是说无为大法，是无作无为，下文又赞叹这个法门。
是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。
这是颂叹法门，颂扬赞叹佛经上佛说让人修行的法门，给他起个名字，叫什么？“是名妙莲华”，叫“妙莲华”、“金刚王宝觉”、“如幻三摩提”，这三样是一个名字，底下说这个功能，“弹指超无学”，这是颂扬赞叹这个法门，这地方是说修行正宗的名词，怎么叫妙莲华？妙是不可思议，佛法重用莲华这两个字，世间上花草很多，多数是先开花后结子；这莲华是花果同时，花和果是同时出，有花就有子，这表示佛法因果同时，有立地成佛的，就在人的根性利钝，你看“妙法莲华经”上，龙女转眼成佛，说易很容易，难起来多少世还修不成，这里表示这个法门就是花果同时，就叫妙莲华，底下说这一样不完全，这三样才算一个体，“金刚王宝觉，如幻三摩提”，这金刚是坚固不坏的，金刚王是更坚固了，这是比喻人的知觉，“如幻三摩提”，翻正定、正受，正正当当的修佛法的禅定，有正当的享受，他怎么说如幻呢？幻化无常，这是说反面的，怎么如幻呢？因也如幻、果也如幻、因果也是如幻，一如幻一切如幻，佛法是顿超直入，没有这些个啰嗦，你要是说出来，有为也是幻、无为也是幻，有为、无为两边也是幻，所以这统统都是幻化无常，这个如幻推到了一切法，这一切法都不用，就是无法，三摩提，是正定正受，上边说的这三句是算一个正定正受，修这个有多么快，你看“妙法莲华经”上龙女成佛就是这个样子，八岁的龙女道理都明白了，这是根性的关系，“弹指超无学”，弹指之间，就能超出无学去，到无学的时候把佛法都学成了，不用再学了，这个无学，不像普通的人讲的无学就是没有学问，是不用再学了，所有应学的都学完了，不用再学了，是这么个道理，说无学不容易，弹指之功就能超过去，“此阿毗达磨”，阿毗达磨就翻无比法，这是没有可比的大法，“十方薄伽梵，一路涅槃门”，阿毗达摩翻无比法，世界上论佛法之中各有各法，然而，佛法之中无比法，所有佛说的一切法都比不上他，这是无有可比的，梵音就叫阿毗达磨，这个无比法是一切诸佛菩萨都尊重的，“十方薄伽梵，一路涅槃门”，这是众圣共遵，十方的诸佛都是从这一法上成的佛，薄伽梵是佛的圣讳，涅槃门就是阿毗达摩无比法，连十方诸佛都是由这一条路，这涅槃翻不生不灭的一个门径。
绾巾六结
于是阿难。及诸大众。闻佛如来无上慈诲。衹夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。
这一段文是解释六解一亡，六是指的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根一解开了，一也就没有了，不但六数之中的一个没有了，这一个没有也没有了，这六解一亡就是这么个意思，一空到底，这个空不是眼前看见的虚空，这是什么空呢？这个空分有五层，我们常见的就是虚空，什么形相也没有，依着这个就叫空，这是一层空，你要一入圣位，就明白知觉能所双亡，把眼见的虚空撂下了，这是人空没有了；把我见没有了是第二个空；第三是法空，我也空了、法也空了，我法俱空；第四到了空也空了，所以就叫妙有真空，就是入菩萨位；第五是真空妙有，这又回来了，妙有真空，这在最后这一个空字，这是菩萨的知见，要到了真空妙有，空有不二，到了究竟的佛知佛见。这时是说阿难与法会大众悟的，有彻底的、有不彻底的，可都得着利益了，这是阿难尊者代表叙说这个利益，“于是阿难”，就是在这个时候，“及诸大众”，听见最后这个意思，所以心里受了利益了，“闻佛如来无上慈诲”，如来是十种通号之一，佛有十种通号，佛是第九，如来是第一个，搁在一块堆，怕人不明白，“闻佛如来”，这是通号中两个号合在一块，“无上慈诲”，没有比他再高尚的慈悲的教诲，慈是一种慈爱，佛是爱惜一切众生皆有佛性，所以佛才生起慈心教诲，教诲大众，大众闻佛这个无上的慈诲，“衹夜伽陀，杂糅精莹”，佛说的法，衹夜是重颂、伽陀是孤起颂，怎么叫重颂？怎么叫孤起颂呢？在前边长行文中有三两个字一句、有四五个字一句，不一定几个字算一句，因为长行文中说的道理，恐怕大众还有不了解的地方，所以才重颂，把长行文中的意思再重叙一下，再重说一次，拿几个字一句的文说，就像我们中国人作诗，几个字一句这是一定的；佛法里头叫颂，颂还不一样，颂扬这个道理字句总是要恭稳的，所以孤起颂和重颂是承着上文说的，“杂糅精莹”，杂是参杂、糅是糅在一块、精微不杂，莹就是智慧的光明，杂是指的佛说的一切法糅在一块，用这个重颂或者孤起颂再重说一次，这里头的道理就叫“杂糅精莹”，重叙一次反而不明白，所以这种妙理是一种“妙理清彻”，怎么叫妙理？发明这个道理，不是可思想、可议论的，怎么办呢？他就是曲引旁征，绕着弯的引出来，让你自己认得自己的心，怎么叫自己认得自己的心？这心就是人的知觉，让你自己的知觉说得自己的知觉，就是这么一句话。若认得自己的知觉，把世间上一切的烦恼都放下，这就叫修行，保住自己本有的知觉；这个知觉有三种，我也常说，有能知觉、所知觉、本知觉，人光用所知觉，世界上有人所说的话我记住了，所有的什么事情、什么事相、什么物我都懂，这都是指的所有的东西，所有的声、色、货、利，这总不离见、闻、觉、知，这都是所知、所见、所闻、所觉，这是人迷在所上了，所是所有的事情，人迷在所有的事情上，该怎么办？佛说没有旁的法子，怎么叫佛？佛就是知觉的觉字，哪个人没有知觉？人的这个知觉都用在所知觉上，把本知觉就迷了，不但所知觉不对、能知觉也没彻底，佛说的成佛大法，就是本知觉的觉字，大家要知道就叫佛，哪个人没有知觉呢？哪个人不能成佛呢？因什么不能成佛？就是因为所知觉就累住了，我所有的身体、我身体以外所有的事业，这统统都着在所上了、着在所知觉上，怎么不好呢？被他所累了。这个身体也是个物，有远有近，所以一个见分、一个相分，知见的一分子、形相的一分子，人都迷在形相这一分上，这形相有生有灭、有苦有乐，所以因着乐就显出苦来、因着苦就显出乐来，这都是个对待法，佛说的本知觉到了真空妙有上了，把能所都放下了，本知觉是什么样呢？自己可以回心考察，考察什么？你看看所知道的事情，那当然心里知道，我所知道的是什么呢？声望啊！形色上有声有色、说我还存多少金钱？还存多少货？得多少利？…人人都如此，没有这个不能生活，这就偏在一面上，为事相上累住了，这就是一个情，情就向下坠，理就是往上升；往往人得意的时候，理正气壮，挺着腰杆，天然的，你不让他挺着腰杆，他也挺着；你看他不对了，竟然在人情这方面不讲理了、随心所欲了，到了场面上腰杆就挺不起来了，就堕下来了；理往上升、情往下降，人情上的事情就多了，是非人我，他自己与这个理上亏了，他自然的就挺不起腰来。学佛的人就是要明白这个理，明白了这个理，你常观这个理，你就不明所以然也能升天，到天上也能享福；你要一味的纵情，一点理也不顾了，就是随你的私情就堕落了。这个人常念念佛经、常研究研究是怎么回事情，你明白这个理，心自然而然的就向上升，他是天然的，你不用一定怎么用功，你明白这个理了，你这个心里就有了章程了、有了主宰了，这个天性就向上升；你若是没有理，光是在人情上，这身体就堕下去了，这是天然之势。这个时候法会大众说得的利益，阿难尊者表示说“心目开明”，说心也开了、眼目也明了，这个道理看真了，指着这道理说，“叹未曾有”，赞叹未曾有，从来也没听见过这种道理，就是这么一句话。
阿难尊者了然了佛的“妙理清彻，心目开明”，这是赞叹未曾听过的这种道理，这个时候还有疑心不解，
阿难赞叹完了佛，发明得的利益了，他这又重新祈求，还有不明白的。
阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。
“阿难合掌，顶礼白佛”，阿难合掌顶礼，顶完了礼对着佛表白就说，“我今闻佛无遮大悲”，现今我闻听见佛说的这个道理，上边说的是无上的慈诲，没有比佛再高尚的，这又说“无遮大悲”，慈是慈爱之意，大悲是大而无边，对一切众生都有悲悯的心，悲悯众生不明白真理，受苦！这是佛的慈悲心，佛法以慈悲为本，这是要紧的，“我今闻佛无遮大悲”，把这个道理都说出来了，一点也没有遮盖的地方，这是佛悲悯众生的心，佛所说的没有旁的，“性净妙常真实法句”，无非是让人明心见性，虽然见了性也得要净，不被世事污染了，心不作思议，也没有可议论的地方，研究到这个地方，“开口便错，举念即乖”，你一开口说就与佛法错了，你的心一举念就违背了，“性净妙常”，佛说法让人明白了，这个性得要清净，心里得要不思议，得要常常的这个样子，永远不变，这叫“性净妙常”，“真实法句”，这是得的好处，佛说的真正实在的大法，称为“真实法句”，句就指着佛说的话，这是他得的益处，后首还有不明白的，“心犹未达六解一亡”，我的心里头还没通达，“六解一亡”，六就是六根，这六根造业结成了，非礼的也要看、不应当说的也要说、不应当听的也要听，说到这里合孔子说的视听言动，非礼的时候就不为的道理差不多，这里也是这么个意思。说六解就是眼六根结的业，怎么叫结业呢？人的眼睛爱看、耳朵爱听、鼻子爱闻香、舌头爱尝味、身上爱触感、心里头分别，意是心之所发，正式的心说是意，心里头发动的就不一样了－有善有恶、有是有非，这是他得的益处，他自己领了，底下还有不明白的，“心犹未达六解一亡”，我心里还没通达，六根所结的业总是不善业，这个业有三种：有善业、恶业、不动业。往往说造业，不一定是恶业，还有善业，若解开这六样，就不造业了，佛说的法为解这个业，凝结的、不对的六根，这种天然的习气都能去掉、都解散了，结是凝结住了、解是解开了，是这么个比喻，他自个儿说我这个心里还没通达，“六解一亡”，六样解开了，哪个地方还有个一？六解还必定亡个一吗？所以这个地方就是一个问题，把这个六解：眼见、耳闻乃至心里头分别，不应当的都给他解除了，把习气毛病都解散了，不随着六根转就亡一了，有一句成语“识得一，万事毕”，把这六样去了就归了一了，这一也不要，六结解开了，一也不叫他有了，把这六种毛病去了，归于一个真心，心里还有分别，还是有个相，也得把他彻底的丢了，那么怎么才算对呢？就是一个现量的境界，现前这一量，你不起分别心，这就是修行的法，你见也只管见、有耳就闻，不随着眼见的转、不随着耳听的转，就照这两样说，谁不愿让人称赞，有人贬斥就不愿意了，人人都是这个意思，所以不用多说，拿这两样比世间上的一切一切。把六样去了，六是个数，还要一亡，一也丢了，你要还留这一样，那也没干净，他说六解还有个一亡，是问这个地方，把六样解脱了，六根不妄作妄为，这归了一，归这一个真理，这六样习气都没有了，这个地方说因什么没明白呢？不通达的地方？就是六解一亡，这里头必有个次序，“舒结伦次”，舒就是解开、结就是结成，说舒结都有伦次的，都有一定的次序，这个地方不明白，说到这里，还得求佛把这个道理给说开了。
惟垂大慈。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤沉垢。
“惟垂大慈”，惟望如来垂大慈心慈爱一切，现在他自己还有法会大众，将来还有我们从来学佛的人，这里都关系着，“惟垂大慈，再愍斯会”，再怜愍我们法会上这些人，“及与将来”，并及未来人，“施以法音”，我还得说这个大法，为什么呢？“洗涤沉垢”，为的刷洗涤净了沉沦的泥垢，人的心里头自己随便思想，思想的有的不能对人说，这都是脏垢，都是不净的事情，修行就是一个自性清净心，心一清净，哪个时候都叫修行，不是提另还有个什么法，要有个什么法把心又污染了，你要有个什么法，心里还有个影子，这个心以养的正大光明，无所不照、无所不沾，不但不沾，连沾的习气也没有，这就对了，这就是佛法究竟的地方，我还有心里沉沦的思想都洗净了。他这么一求，佛拿一条腰巾带子（系裙子用的），当下还有围裙，佛以腰巾（系腰的带子），拿他结上六结，这就是迷惑，你把六结去了就如同解开了，就是这么个比喻，迷惑就是六根被六尘所染，不迷惑就是六根不染六尘就对了，没有什么巧处，就是这个意思，不容易明白、不容易承认、也不容易接受。
即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天。所奉华巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众。俱白佛言。此名为结。于是如来。绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次。绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中。所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛。此名为结。
“即时如来”，佛在这时候不但说，还拿事相做比例，“于师子座”，这个座位分层次，皇上、帝王坐的为龙墩、大将军坐的叫虎位、佛坐的叫师子座，表示佛说法的威德，能销灭一切习气妄想，师子为群兽之王，佛说法好比师子吼，吼一声群兽皆战，这表示慎重尊贵的意思，就在这个时候，佛在师子座上，“整涅盘僧，敛僧伽梨”，涅槃僧就是内衣，靠身的裙子，僧伽梨是大衣，也叫福田衣，僧人的衣有七衣、九衣、大衣，都是一块一块做成的，那是表示稻田，也叫福田衣，修福的田地，在这清净比丘的身上学习，可以增福，所以叫福田衣，这时佛在“整涅槃僧，敛僧伽梨”，“揽七宝几”，几是个长桌子、小桌子，四方的圆桌子就叫桌子。
“引手于几，取劫波罗天，所奉华巾”，劫波罗翻时间，我们人的时间是照着日月说，日头（太阳）一出一没算一昼夜，月亮一亏一圆算一个月，这是表示时间的，“劫波罗天”比日月高，日月达不到，自己就变出时间来了，咱们这里照日月算，十二个月叫一年，十二个时辰叫一日，三十日叫一月，他送给佛的华巾，几是长形的桌子，“于大众前，绾成一结，示阿难言，此名何等？阿难大众，俱白佛言：‘此名为结’，于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：‘此名何等？’阿难大众，又白佛言：‘此亦名结’，如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：‘此名何等？’阿难大众亦复如是，次第酬佛”，佛把这六个扣，一一都结成了拿在手中，你看这是什么？还是照样的回答佛说：“此名为结。”
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思唯。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祇有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祇许初时。第二第三。不名为结。
这一段文佛把华巾拿在手里结六个扣，结成之后就问阿难，“此名何等？”这是佛结华巾，比喻人的迷惑，迷惑自己的本心，佛告阿难说，“我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？”这是佛特意的这么问，不这么问他这个迷惑破不了，我先说一说，要不大家不明白，佛说这个意思是一个比喻，一条巾子好比人的一个真心、结成六个扣好比眼等六根，人都迷在六根上，不认得自己的本心，佛特意拿这个做个比例，让阿难自己说，“阿难白佛言，世尊，此宝叠华缉绩成巾，虽本一体”，阿难说此巾是一条，虽然本来其体是一，“如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结”，你绾多少扣就有多少名字，“何况此巾祇有六结，终不至七，亦不停五”，这是佛刻意的问阿难，“云何如来衹许初时，第二第三，不名为结”，这是阿难讲的，合佛的这个理。
佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生。尽其明辩。如何令是六结乱名。
“佛告阿难，此宝华巾，汝知此巾元止一条”，佛说你知道结一个扣有一个结子，一条巾好比真心成了六种妄想，“我六绾时，名有六结”，这六结是指的眼、耳…等六根，“汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？”巾体比方是个真心，这个体是个同的，因着这一个结就不同了，这是显什么呢？佛法是个唯心的法门，因迷在六根上，就当做因，所以佛特意问他，“初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生”，这是说这一个真心绾成了一个结，一个真心结成了六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根不是真心，这地方显这个，佛说：“吾今欲将第六结名，成第一不？”佛问的意思，含着拿六根能成一个真心吗？阿难一听不对，“不也，世尊，六结若存，斯第六名，终非第一”，说不能，我的世尊，这六个结扣若存在，便是第六名，第六终不是第一，佛特意问他，这六根含着眼、耳、鼻、舌、身、意，不是真心，“终非第一”，阿难又说了“纵我历生，尽其明辩，如何令是六结乱名？”阿难对佛讲这个理，一是一、六是六，佛怎么说这六个结扣能成第一呢？六个哪能成一个呢？这里是阿难迷惑，他不知这六根就是一个真心所化的，要不，他怎么都知道呢？眼见、耳闻等，这是一个真心变成的六种浮尘根，这是佛指点法会上的人，我们研究这个理得要知道，这个地方不明白，永远是迷惑，阿难说六个就是六个，不能成一个，佛暗含着问他六结能成第一吗？阿难当然说第六不能成第一，这是阿难对佛讲这个理，说纵我历生尽其力的明明白白辨别，如何能令是六结乱名呢？岂不知佛这里头问的是这一个心。
佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。
“佛言如是”，佛说不错，“六结不同，循顾本因，一巾所造”，你说的这个理对，佛就把这个理说出来了，你看这六结，一是一、二是二，到第六，你要知道是“一巾所造”，这里含着六根就是一个真心造成的，这六样都是虚妄的，都迷惑了，你要把这一个真心保护好了，不用这六样，这意思在里边含着，说“六结不同，循顾本因，一巾所造一，眼、耳、鼻、舌、身、意这六样不同，是一个真心所造的，“令其杂乱，终不得成”，这一个真心让这六样杂乱了，不能成，“则汝六根，亦复如是”，这给他说明白了，你现在眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就是这么个样子，你是一个真心成的，“一巾所造”，就比如一个真心，你觉着眼、耳、鼻、舌、身、意是真的，他有生有死，“毕竟同中，生毕竟异”，这一个心成了六样，成了眼、耳、鼻、舌、身、意，这个意不是心，意者是心之所发。
六解一亡
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。,是非锋起。于中自生。此结非彼。彼结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。
这是佛立这么个比喻，佛告阿难，“汝必嫌此六结不成”，你若必定嫌其六个结，不愿意让他成，“愿乐一成”，愿意成一条巾，“复云何得？”你再说一说，怎么才能成一条巾？阿难言，“此结若存”，既是结的这个名存在，那就错了，“是非锋起”，就互相交锋对待了，“于中自生”，于中互相不同了，在这里头起了对待，“此结非彼，彼结非此”这个结扣就不是那个结扣、那个结扣就不是这个结扣，“如来今日若总解除”，如来今日若总起来把这些结扣都去了，“结若不生，则无彼此”，这里头含着六结各有伦次，要是一条巾就没有不同的地方，你一分开，他各有所能，“尚不名一”，尚且这个一还立不上名，“六云何成？”这是阿难的意思，他上面问佛什么叫“六解一亡”，因此佛才把对待给他引出来，六解一就没有了，“结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”这是阿难的话，佛引到这里，让他自己说，阿难说到这里，佛说不是知道吗？“尚不名一，六云何成？”底下才合上他的法。
佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。
佛说，“六解一亡，亦复如是”，你问的这六样若解，连一也没有了，有六个存在当然是从一起的，六若没有，所以说一也没有，这是阿难问佛什么叫“六解一亡？”把这个“六解一亡”给他说开了，底下佛立个比喻破他的迷惑，佛对他说“由汝无始心性狂乱”，从无始以来你的心性就是狂乱的，自己是杂乱无章的，“知见妄发”，心性狂乱了，当然你那正知正见就妄发了，“发妄不息”，佛指若阿难说，不知道理的人就是如此“发妄不息”，当然是没有歇着的时候，时时在妄，“劳见发尘”，由劳这个知见就发出尘劳来了，这底下说了一个比喻，说“如劳目睛”，如同你把眼睛用的大过了，“则有狂华”，就看出花来，空中见出花来，这像什么似的，“于湛精明，无因乱起”，这就是于湛然清净、精纯不杂、明明白白的这个真性，无故的、没有因由的乱发起来了，你知道这个就能从恨本上解决了，“一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相”，这是佛给他说开了，当时说法会人都如此，我们后来的人也是如此，说一切世间的山河大地，从哪里来的呢？就是一切唯心造，这个心乱用、妄用，这是自己劳碌自己，“无因乱起”，就好比一个眼睛，你把他累的起了花了，这是拿小比喻大，说一切世间从哪里来的？就是“妄自作劳”，你的心不住本位，妄自发生出了六个结扣，好比眼、耳、鼻、舌、身、意“妄自作劳”，这都是人心所变的，自己不守住本位，生死，涅槃是不生死，连生死带不生死，“皆即在劳”，搁在一块是狂妄“妄自作劳”，“颠倒华相”，这就起这个颠倒华相，底下正显一切法唯心造的。
解结次第
阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手。将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手。偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。
“阿难言，此劳同结”，这个劳就如同结扣一样，说这个比喻，阿难承认了，所以他自己说，这是人妄自作劳，生出来了山河大地，“此劳同结，云何解除？”怎么解除这个结呢？“如来以手，将所结巾偏掣其左”，佛把结成六个结的巾掣在左边，就问他“如是解不？”若这样能解开吗？阿难说“不也，世尊”，这样不能解开，“旋复以手，偏牵右边”，你说左不能解，掣在右边解开不？阿难说“不也，世尊。”
佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。
“佛告阿难，吾今以手左右各牵，竟不能解”，佛说我以手左边右边牵过来牵过去竟不能解，“汝设方便，云何解成？”你想个方法把他解开，这是逼着阿难说怎么才能解开？“阿难白佛言，世尊，当于结心，解即分散”，阿难回答佛说“要解这个结扣，从这个结心的地方解，‘解即分散’，这是说从心上结的还得从心上解。”“佛告阿难，如是如是”，佛说你答的不错，是这么个解法，“若欲除结，当于结心”，这明明的告诉人，你破世间上这些迷惑，从心上结的还得从心上解。
阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。
“阿难，我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相”，佛对阿难说，我说因缘生，你别误会了，世间常说因缘和合就生出来了，好比土与水往一块一参合就成了泥，以这个合这个尘相，就算是，不是这个！“非取世间和合粗相”，不是世间这些粗相，“如来发明世出世法”，如来发明的世间法就是出世间法，不是离开世间提另还有个出世间法，你得会用，得要知其本因，你知道迷惑在哪里结的，就在哪里解就对了，“知其本因，随所缘出”，原来这个因由缘而出，能够知道这个道理，这就行了，“如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数”，你要放下一切，能解开了，你把心一定，山河大地立刻就成空，完全是人心结的，还要从人心上解；如是，你要能够这个样子，不但一切一切都解开了，就是恒河沙数世界以外一滴之雨，就是这么大的片面一滴一滴之雨点，都知道下了多少点，这话说的玄不玄？这个道理怎么回事情呢？这个地方说这个心就是这么大，你自己不认得，我们的心包大虚空，不是有这么句成话吗？“空生大觉中，如海一沤发”，这个虚空你看是大不大？生在人的知觉里头，虚空就像海中的一个浮沤、人的心就是大海，你要把这个地方承认了，各位我说这么大，这个心当时就这么大，你自己不承认，“一滴之雨，亦知头数”，一滴之雨都能知道，怎么个理呢？一滴之雨都在你的心里头，要不你还得数数去，都在你心里造作的。
现前种种。松直棘曲。鹄日乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。
“现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄”，你不但知道现前种种松林是直的、棘休是曲的、鹄鸟是白的、乌鸦是黑的，“皆了元由”，你都能知道它们的根本元由，你把心保住了，无所不能，成佛也是这个心，何况妄想造成的这个世界呢？这个世界就是妄想造成的，以是之故，阿难，“随汝心中，选择六根”，你用功要选择六根，“根结若除”，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，你从哪一根除都行，一根退元，你把他成就了，六根是一样，你除一根就行了，“尘相自灭”，世间上这些尘相，自然的就悄灭了，“诸妄销亡，一切世界上的宇宙山河大地、无量无边的世界，这多少的世界都是虚妄的，当时就销亡了，“不真何待？”这不叫真，什么是真呢？佛说出这个真道理来告诉人怎么修行，这个心一清净，求什么有什么。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。
这一段文是比喻解结次第，这是佛问阿难的话，你要解这个结，应当一个一个挨着解，结的时候是一个一个结的，解时还得次第而解，这是比喻人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，我们人的六根是凝结成了的，眼也看不远、耳也听不远，鼻、舌、身、意都有一定的限度；要把这六结解开，这个人的见、闻、觉、知是无量无边的，我们人被六根局住了，所以见不超色、听不越声，人要恢复了本体，就不只这么一点作用，所以叫人学佛，不可以大材小用，佛对阿难说，“吾今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？”我现今问问你，这个“劫波罗巾”就好比一个真心，他结出六个结，结出了眼、耳、鼻、舌、身、意六种作用，这是大材小用，你要把他解开了，这是大材大用，佛说“此劫波巾，六结现前”，比方真心上结了六种妄心，“同时解萦，得同除不？”同时在一个时候解萦，萦就是结这个扣，有结的、有没结结实的，能得一块解除吗？这六个扣都把他解开，能不能？这是佛问阿难，阿难回答说“不也，世尊”，不能呐！那哪能一块解开呢？佛特意的问他，让他证明这个事情，“是结本以次第绾生，今日当须次第而解”，阿难对佛解释这个意思，不能一块解开，得要次第解，本以次第绾生的，今日当次第解，六结同体，结不同时”，阿难对佛说，结这六个扣是一条巾结成的，结扣的时候是一个挨一个的结的，“则结解时，云何同除？”解这个扣哪能一块解开？还得一个一个的解。佛特意让阿难自己说给法会人听，“佛言，六根解除，亦复如是”，是怎么个理呢？怎么个解除？说人修行得择一个法，从眼、耳…等六根上都可以入手，后面一共说了十八样，六根、六尘、六识都可以恢复原状、都可以明心见性。佛对阿难说，也得一个一个的解，二十五圆通都可以修，所以究竟选耳根圆通，耳根要修行好入手，耳根有个闻性籍着声音显出自己闻听的这个闻性来。
此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
上来说修行，六根随你选择一根入手，底下是照着一根说，“此根初解”，怎么叫解？不让他拘住了！我们人自己就被身体拘住了，不能自由，“此根初解，先得人空”，这就是证声闻缘觉的功夫，得证人空，人这个身体就障碍不住人这个心了，可以随着心随便用，“空性圆明”，这就深一步，这就是法空，“成法解脱”，法解脱是世间上一切法，什么也障碍不住，高山峻岭随便就走过去，一点也挡不住，“解脱法已，俱空不生”，怎么叫俱空不生？人空、法空，人法俱都空了，在俱空的地方也不生执着性，不但人空、法空，连空也空了，这空什么呢？就是不执着，你要一执着就被他所累了，“是名菩萨从三摩地，得无生忍”，这个名字就是菩萨的位子，人空是阿罗汉的位子，这一深入是菩萨的位子，三摩地翻正定正受，“得无生忍”，证了无生无灭的果位。
圆通方便
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻。无有差别。惟重大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
“阿难及诸大众，蒙佛开示”，阿难及法会大众蒙佛开导指示，“慧觉圆通，得无疑惑”，智慧觉悟了，明白了圆通无碍的道理，这个地方一点迷惑也没有了，知道修行的方法是怎么回事了，“一时合掌，顶礼双足”，这个时候向佛顶礼，给佛谢恩，“而白佛言，我等今日，身心皎然，快得无碍”，对佛表白说，我等今日在法会听佛指示，“身心皎然”，不但身明亮、连心也明亮了，痛快得没有障碍，“虽复悟知六亡义，然犹未达圆通本根，世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦”，这个地方就表示佛恩，心里这么一开悟，这还有没求的，还得向深处求，对佛表白说，“我等今日，身心皎然，快得无碍，虽很悟六亡义”，这是承着上边六解一亡，已经说过了，虽然是说六根一解，连一也没有了，统统的一解一切解了，“然犹未达”，我还有没通达的地方，还有不知道的，“圆通根本”，学佛讲究证这个圆通的道理，这个圆通的道理的根本在哪里？底下还要请求，世尊！“我辈飘零”，就是不知道向哪里走，没有一个准宗旨，“积劫孤露”，这是说他自己迷惑的时候太长了，也不知道走哪条路好，“何心何虑，预佛天伦”，这是感激的说，这个哪能想到，心里所想不到、也考虑不到，这就参杂在佛的座下了，说到天伦就像慈父慈母似的，“如失乳儿，忽遇慈母”，上边比天伦之父，这又比慈爱之母，这又如同失了乳的小儿没有乳吃，就苦了，又遇着他自己的母亲，这就得着饮食了，心里该有多么欢喜安乐，“若复因此际会道成”，设若是因此机会成就道果，“所得密言，还同本悟”，这时候阿难尊者心里头感觉很通达，“所得密言”，密言是言外思义，不是直接说，用话显出来，曲引旁征，从旁边把他征明了，“还同本悟”，明白这个理并没有旁的，还是自己的本心，还同自己本悟的，不是外得的，“则与未闻无有差别”，与没听见的一点分别也没有，还是这个人，还是自己这个心，这个心就有明白糊涂的分析了，“惟垂大悲，惠我秘严”，我心里头惟愿世尊发大悲心，惠施给我们后学的人秘密精严的道理，“成就如来最后开示”，能成就如来最后的开示，这是说到底了，“作是语已”，把这个话说完了，“五体投地”，给佛行最诚的礼，“退藏密机”，是把心沉下去，不向外放，专等着佛开示，“冀佛冥授”，希望佛在不可见的地方，把这个道理授给我们。
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地
这一段文是如来垂训圣众，询问诸菩萨及阿罗汉修什么方法证的圣果，“尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，汝等菩萨及阿罗汉”，菩萨是大乘的菩萨、阿罗汉是小乘，都证了果位了，虽然是大乘、小乘之分，佛在法会上一问，心中都了亮了，对于佛法清净知，因法会听众很多，让他们听听怎么证的果位，“生我法中”，你们今生在佛法之中，都“得成无学”，什么叫“得成无学”呢？修行的次第已经都修到了，不用再学了，证到无学的果位了，“吾今问汝最初发心”，你们最初修学佛法的时候，“悟十八界”，你们起初入手以十八界为入手的方便，这十八界就是六根、六尘、六识，佛问这十八种修行的大法，“谁为圆通？”哪个人得着圆通的道理？修到这个究竟的果位呢？“从何方便，人三摩地？”你们是从哪一种方便人到正定正受？三座地翻正定、正受，是果位的名词，这是佛问法会大众怎么证果，让他们回答，有两种益，第一知道已证圣果者是以何法入手，第二能令没证果者听到好跟着学，佛问到这里，法会里当然有为上首的就回答了。
六尘圆通
一 陈那声尘
憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为主
佛成道以后，到了鹿野苑，还有一个鸡园的地方，这两个地方都是僧人所住的地方，佛初度这五比丘，头一个就是憍陈那，他是头一个随着佛在雪山上修苦行的，憍陈那在旁的经里也有翻憍陈如的，憍陈那是梵音，翻中国话叫法器，他原来是个侍火外道，也叫火器，他领着四个人在鹿野苑修行，“即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，首先从座位上站起来给佛顶礼对着佛表白说，“我在鹿苑及于鸡园”，我在鹿野苑及于鸡园这两个地方修行，“观见如来最初成道”，我见着如来最初成道的时候，给我们说法，“于佛音声，悟明四谛”，我们由这儿悟明四谛之理，怎么叫四谛？有四种道理，研究实在了，研究到究竟的地方就叫谛，这个四谛有世间的二谛、有出世间的二谛，苦谛、集谛是世间的二种因果，灭谛、道谛是出世间的二种因果。人在世间上人人都有痛苦，轻重多少不均，苦谛是果，从集谛上来的，集谛就是招集来的，这不是谁给的，完全是自己招来的，集就是因，一因一果，这个谛字是不可更改的，一定要承认，谁也逃不出去，先说这个苦因苦果，人人所承认的，怎么个苦法呢？人有八苦交煎：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，谁也逃不掉的，怎么知道呢？人一生下来就哭，难过啊！苦阿！这都知道是苦；老也得苦，像我八十多岁走路不加小心就得跌倒，就跌出毛病来，这是痛苦，不用细说；病苦，这不在老少、也不在富贵贫贱，病到了身上不是好受的事情，非受这种苦不可：最后是死苦，都看见过的，这是四种苦。还有四种苦是：爱别离苦，亲爱的父母、夫妻、子女、兄弟，死一个离开了，这是顶苦的，谁也不能说一定没有；怨憎会苦，在一块做事，弟兄不合，你憎恨我、我怨恨你，或者是同事做买卖不合，还离不开，我又怨恨你、你又憎恶我，天天还得聚会，从心里烦也离不开，离开就没有饭吃，不离开又不合理，勉强就得受苦，这叫怨憎会苦；还有求不得苦，人在世上求的太多了，求财财不得、求官官不得、求利利不得，少儿没女的求儿女也不得；到究竟还有五阴炽盛苦，这五蕴就好像拿火烧的一样，这苦在五蕴，生生世世、日积月累积累的这个苦，这五种苦处是色、受、想、行、识，色是有形相的身体，不能独立，非帮忙的不可，吃的、穿的、住的，有这个身体就得有享受，没有衣、食、住不能生存，这里就分出富贵、贫贱来了，有苦有乐就从这里头比较出来，有身体要享受衣、贵、住，你得想主意，无故的衣、食、住不来，光想主意也不行，还得实行实做，人家行你不行，你还得学知识，有了做事的知识才能做事维持生活，所以说五蕴炽盛苦，就像拿火烧的这么难过，这叫八苦交煎。佛说的这个道理是警觉人，让人离苦得乐，哪个人不承认，说没有这个事，那是说不到的，说由集招来的身体就苦，把这个苦困苦果说完了，怎么能离苦呢？再说出世的因果，出世的果是灭谛、出世的因是道谛，灭是寂灭，把习气毛病慢慢的都把他销灭了，才能得一种寂灭，就没有这些个苦恼发生了，就得安乐了，这叫灭谛，这个灭谛是专能把一切的苦恼灭了，灭字又当安乐讲，怎能得永远的安乐呢？得修道，叫道谛，修道的道理就多了，所以人学佛道能证这个灭谛，证了灭谛能离生老病死这些苦，佛说苦真是苦，你得承认，说离苦得乐真得永远的安乐，这叫四谛法，佛一出世给弟子们说这个苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是憍陈那自己说的，佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多”，比丘翻乞士，上乞佛法以资慧命、下乞饮食以资身命，佛在世的时候，僧人都托⿳，当下南洋群岛信佛的地方，仍然还是托⿳，到了中国这又变化了，所以僧人给人诵经说法，由这上头做饮食，就没有托⿳了。佛问比丘我，我起初对佛说的法解悟开了，阿若多是梵音，翻解悟的解，如来印证认可我明白了悟了佛法，解悟这个道理成就了，成就在这个妙字上，由佛说的言语达到不思议的地步，妙字是不可思议，你思想不到、你议论不出来，这个地方就叫妙，“妙音密圆”，妙是佛说的不可思议的道理，密圆是秘密不可见、不可明白的地方，我圆明了这个道理，从前到后都圆满了、明白了，称为“妙音密圆”，“我于音声，得阿罗汉”，我闻到佛说妙法的音声，我才证到不生不灭的阿罗汉果，知道自己本来就没有生死，也不是炼的、也不是修的，就是自己不知道，要承认这个生死，这就没有办法了，佛说的道理就是让你自己认识自己，认得什么呢？认得就是个阿若多，就解开了，解开这个妙，要紧就在这个“妙音密圆”，不可思议是圆满的人的知觉，也不是所知所觉、也不是能知能觉，自己的本知本觉，尽虚空、法界，统统都是自己，自己就不承认，人人都如此，所以佛说的道理是从根本上解决，他成了佛让一切人都成佛，成佛也不是贵的事情、也不是贱的事情，是人的本份的事情，佛者就是知觉的觉，哪个人有知觉？没有能知觉、所知觉，就是现前的本知觉，大家天天早晨起来，什么事情也没做、也没做梦，还不知道去做什么事情，就在这个时候，看看你自己心里还有什么？这就是自己的本心，你一发动，是非人我就起来了，就是这么个道理，在这个地方能可以密圆，密密之中不可说的时候圆满了，“我于音声，得阿罗汉”，我不是听佛所说的话，我是在音声上悟的道，得证不生不灭，才知道！明白啰！就是认得自己就对了，“佛问圆通”，佛你问圆通的道理，圆融无碍、通达一切，“如我所证，音声为上”，要在我所证的果位，以音声为最上，他把话说完了，他是头一个，一共十八界后头还有七大，一共二十五位菩萨大士，佛的慈悲了不得，引出这二十五位来，先说这十八样，后边还有七样，为的是人的根性不定在哪里开悟，你这样不明白，还有那样，你明白一样二十五样都明白了，就是这么个道理。
二优婆色尘
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘目既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。
“优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，优波尼沙陀这是梵音，翻中国话叫净少，也叫知觉，知道的空理还没圆满，因此为名，他从座位上站起来，顶礼佛足，对佛表白，“我亦观佛最初成道，观不净相”，我也是观察佛最初成道的时候，佛教化我观察自己的身体是不净的，人都拿身体当自己了，所以就迷在身体上了，苦恼就多了，身体表示这么一个相，表示出来自己有知觉、有佛性，“观不净相”，观这个身体是不干净，所以我才“生大厌离”的心，我把身体看轻了，“悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空”，我悟了形形色色的这个性都不干净，都由不干净上来的，白骨、皮肉筋血，死了、烂完了，连骨头都化成微尘、都归于虚空，“空色二无”，空也没有了、色也没有了，这个空是虚空的空，什么都没有的空，不是真空妙有的那个空，这个空要分在哪个地方讲，空也没有了、形色也没有了，我厌离他，把身体观化了，“成无学道”，不用再学了，证了无学的道了，“如来印我，名尼沙陀”，如来你给我印证，我叫尼沙陀，那个时候将近证果，还没证到圆满，优婆尼沙陀衹明白少分的空理，是那么个意思，“尘色既尽”，我观来观去的这个尘色已经都没有了，“妙色密圆”，在这时的身体成了不可思议的妙色身，密密之中得了这个圆融无碍的真理，“我从色相，得阿罗汉，佛问圆通，如我所证，色因为上”，我从我自己的形相证得无生无灭，佛问我圆通的道理，我自己证到的是以形色的身体为上。
三 香严香尘
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
这一段文是香严童子观察香尘开悟，“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，他从座位起来对佛行礼，对佛表白着言说，“我闻如来，教我谛观，诸有为相”，我闻听见如来，“教我谛观”，谛观就是审定实了观照，观照就是观念，佛告诉他观照“诸有为相”，诸般有作有为的这些形相，从这里你就可以慢慢的就能开悟，“我时辞佛，宴晦清斋”，这是香严童子自己述说佛教他的修行法，辞了佛自己找个地方去修行，宴就是找一个地方宴安、晦就是藏起来，找个地方不让人见面，清斋就是清净的房舍，找这么个地方好悟这个道理，“见诸比丘，烧沉水香”，我看见比丘们燃烧沉水香，这种香木很重，放在水里都能沉下水去，这种“香气寂然”，燃烧完了这个香的气味寂然，人闻着这个香味，心就寂然不动了，心就净了，所以这种沉香就有这种好处，“来入鼻中”，鼻子闻见了，“我观此气”，在这个时候我就观察这种香气，“非木非空，非烟非火”，也不是木、也不是空，这个沉水香已经烧完了，你要说是虚空，虚空也没有这个香味；也不能说是烟，烟也没有了；也不能说火，火也灭了，香味仍然还在，“去无所著”，香味去了也没所著住，“来无所从”，这香味也不知从哪里来的，由是这么一想，这个香气是从哪里来的呢？也无来、也无去，也非空、也非木，也非火、也非烟，就在这个时候，“由是意销”，自己心里头想不到的地方就开悟了，大家也可以设身处地观察这个香味，无来无去，找不着头绪，借着这个气味，“由是意销”，心里就不妄动了，心一发动就是意，心不动的时候就开悟了，“发明无漏”，这心里就明白了，明白无漏的道理，漏是漏落，无漏就是没有漏落的地了，心不乱动就归一了，无漏就圆满了；像我们这个心不是漏在这里、就是漏在那里，一天这个心不闲着，所以这叫世间法的心，以这个有作有为的心引导的无法可动了，动就是随着木、随着空、随着火、随着烟，你是无所随，都不是，这个没有所著住的地方、也没有所出去的地方了，这个心就定住了，“由是意销”，意是发动性，他不动了，“发明无漏”，这个心一乱跑，随哪里就漏下去了，到了无漏的时候，这个心就住在本位上了，这是开悟的地方，这是香严童子他从这里醒悟了。我们人听这个经、研究这个经，要回光返照，把心返过来不往外跑，以这个就学习学习，就可以入手。佛是大慈大悲，用这个修行法，让这些个二十五位菩萨、罗汉说说他们自己证果的意思，为的是让法会上的人听，好跟着学，我们听了知道了，就有入手研究的地方，当下不明白的，常常的研究，一点一点的就相应了，因着这个，心就没有漏落的地方，“如来印我，得香严号”，如来印证我得香严的名号，叫香严童子，童子这都是童真出家的，“尘气倏灭”，尘世上这种气怎么就倏灭了，就是因这个香气一住，这六尘一点也染不着了，这个心不随六尘跑，我们这个心每天都用在这六尘上，这个时候这叫一尘不染，拿这个香气引着就住在本位上，“妙香密圆”，什么叫妙香？是思想不到、议论不到，你说这个香是从哪里来的？向哪里去呢？就有这股香味，火也没有了、烟也没有了，因什么还有香气？“尘气倏灭”，闻着这个香味，心里这么一住，尘气倏然就销灭了，就不随着色、声、香、味、触、法六尘转了，所以“妙香密圆”，因什么开悟呢？就在这个妙，这个妙字怎么讲呢？就是心思想不到、口议论不到，还有这么一种事情，这就叫妙，这个妙从香来的，叫“妙香密圆”，密是不可分别，是分别不开，这一分别不开，这个理就圆融无碍了，“我从香严，得阿罗汉”，我从这个香的庄严，我的心就不乱跑了，得证阿罗汉果，了却分段生死，了却变易生死就是菩萨。我们这个人都有二种生死，有分段生死、有变易生死，分段生死就是这个身体告一段落，活几十岁一死，这叫分段生死；变易生死就是人的心，一会儿这个心又生了，生完了又灭了，这是生死的根，大家要知道，这就叫变易生死。阿罗汉断了分段生死，还没断这个变易生死，断了变易生死就成为菩萨，菩萨修到究竟才能成佛，这是一定的道理，他对着佛说“如我所证，香严为上”，我以香庄严我这个自性，才明心见性，以这个为上，这是香严童子证道的来历，底下挨着各位大士叙说个人成道的因缘，让法会大众听，让后来人依法修行，这是佛的慈悲。
四药王味尘
药王药上二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。
“药王药上二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，这一段文是药王、药上二位菩萨，这是弟兄二人，怎么称为法王子呢？够了菩萨的身份才叫法王子，佛为无上的法王，菩萨能可以继承佛位，所以称法王子；药王是用药知法、药上是识病用药，这是大端的意思，他代领五百位梵天修学佛法，都从座位上站起来对佛行礼，对佛表白说，“我无始劫”，菩萨都经了多少万劫，这是叫无始劫，无量劫的时间太长了，无量劫做什么呢？“为世良医”，为世间上良善的医生，不是庸医用药害人，良医可以因病下药，药到病除，他对佛说，“口中尝此娑婆世界草木金石”，上古的时候为良医都得自己采药，不像现代都是现成的，我们这个世界就叫娑婆世界，什么叫娑婆呢？娑婆这两个字是梵音，翻堪忍，这个娑婆世界最苦，我们这个人还都能忍耐，受得了，就叫娑婆世界，“此娑婆世界草木金石”，这二位菩萨用娑婆世界的草木金石，这都可以入药；草呢？药草就不用说了，木头也有入药的，沉香、檀杳这些木都可以入药，金是水银之类的，石就是化石、石膏这类的，“名数凡有十万八千，如是悉知苦酢咸淡甘辛等味”，就是这么多尽都知道是苦、辣、酸、甜、咸、淡等六味，“并诸和合俱生变异”，各种药草弄来做成九、散、膏、丹，或者制成药水，“是冷是热，有毒无毒，悉能知”，当然得知道冷药治热病、热药治寒病，有毒可以不用、还有以毒攻毒的，这都不一样了，“悉能知”，统统的普都得要知道，这是说行医治病的时候，由这儿又“承事如来，了知味性”，早先光知道药味，不知道药性，自从承事佛，常闻法要，知道万事万物各有各性，明白了味性“非空非有，非即身心，非离身心”，知道药的性，说他空也不空，有一种药才有一种味，他也不空啊！说他有，又没有，见不着这个性，你说他就是身心，他本来的材料是草、木、金、石，哪能说他是身心？又离不开身心，你非得拿舌头尝才知道是苦、辣、酸、甜、咸，才知道他治什么病，因着这个，“分别味因”，了知味性也不是空的、也不是有的，也不是身心、也不离身心，分别这个味的性是因什么起的，“从是开悟”，就因这上头醒悟了，知道这药味沾在舌头上才尝得出来，要论到性上就不知道了，不能说他是空、是有，也不能说他是身心、也离不开身心，这是说到这个无形相上了，“分别味因”，分别味的这个因是因性而有，没有这个性就没有这个相，这世界上两种东西∶一种性、一种相，因有这个性才成立这个相、因有这个相才显这个性，要离开相向哪里找性？这相不离性、性不离相，性还不是相、相还不是性，“分别味因，从是开悟”，分别味的因是因性而有相，分别味的因才明白究竟的性理，万事万物就是一性所成，随着这个滋味、形相，这就各有分别，性是一样的，因形相这个性也就随着变了，究竟的性是整个的、不可思议的，“从是开悟”，悟什么？就悟这个性，由这个有分别的相悟到这个无分别的性，“蒙佛如来，印我昆季”，昆是哥哥、季是弟弟，为“药王药上二菩萨名”，药王菩萨、药上菩萨，这是佛给立的名，因着这个药能治病，以这药性上能明心见性，所以才称药王、药上二菩萨，“今于会中，为法王子”，菩萨能继承佛位，所以称法王子，“因味觉明”，因这个滋味才觉悟明白心性，“位登菩萨”，佛给证明登了菩萨位，“佛问圆通”，佛问圆通的道理，“如我所证”，我们弟兄所证悟的，“味因为上”，是由滋味才明白这个性理，我说“味因为上”。
五跋陀触尘
跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。
这一段文是肾首菩萨说触尘开悟，触是或冷或热触在身上感觉出来，从这上头开的悟，“跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，跋陀婆罗也翻贤护，与这位菩萨同行伴侣有十六位，开士就是菩萨的别名，也称为开士、也称为大士、也称为菩萨，他们一同从座位上站起来，顶礼佛足，对佛表白说，“我等先于威音王佛，闻法出家”，贤首菩萨与十六位大菩萨对佛叙说过去多少劫以先，闻古佛说法出家的时候，“于浴憎时，随例八室”，佛法在古代就有半月洗身的事，僧人分上座、中使、下座，“随例入室一，照例随着大众走入沐浴的屋子里，“忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有”，突然间醒悟了水洗身子的因由，“既不洗尘，亦不洗体”，怎么知道既不洗尘呢？麈乃触尘，尘相乃无知的东西，怎么会有洗尘的这么一种事情，既不能洗尘也不能洗体，说洗尘也说不通、说洗体也说不过，这个话不好讲、不好明白，就在这个不好明白的这个地方开悟，你要好明白就是人的所知障，常知道的就以为明白了，就是这个不好明白、不好分别的时候，这个心里头就不动转了，说洗尘也不对、说洗体也不对，中间就安然了，这个心就分不开了，就显出无分别心来，无分别心就是一个不思议，不思议就叫妙法，妙就当不可思议讲，这个心就到了不可思议的地方，就安然无事了、就不分别了，“得无所有”，也不是洗尘、也不是洗体，这个地方是了无所得，由这里起头，“宿习无忘”，这是往昔的习气，记住这个，就忘不了，这是时间很久了，在威音王佛的时候，这时见着释迦牟尼佛，这是多少万劫了，由这个善因，他证到菩萨杲位，就不能忘了，“乃至今时，从佛出家”，这是对着释迦牟尼佛说，由古到今，从佛出家乃至到了现今，又随着释迦牟尼佛出家，“令得无学”，跟着释迦牟尼佛得着无学的位子，“彼佛名我跋陀婆罗”，我的名字还是过去的威音王佛给我起的，彼佛就是威音王佛，跋陀婆罗也翻肾首、也翻贤护，“妙触宣明”，这是触尘，水向身上一触动，心里头醒悟了，也不洗尘、也不洗体，是“妙触宣明”，水触在身上，宣发明白，显然明白了不可思议的水触到身上，也不知是洗体、也不知是洗尘，由这儿开悟了，究竟的成就了，“成佛子住”，佛子就是菩萨，有成佛的基础了，住有十住、十行、十回向，初级证菩萨果，先证初住，成佛子住，“佛问圆通”，这是对着释迦牟尼佛说，你问我怎么得圆通的道理呢？“如我所证，触因为上”，如我证的果位，就是水触在身上，以着这个为高上的开悟。
六迦叶法尘
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金。涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间。六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。
这是迦叶尊者观法尘悟道，“摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，摩诃翻广大的意思、迦叶翻饮光，他身上放光、满面上也放光，不但外皮上是金光，他张开口，金光都从嘴里流露出，就像光饮到他的口里去了，是这么个意思，不但他自己出家，他的内人也出家了，“紫金光比丘尼等”，这是这一个比丘尼代表他一家人，没有说有多少人数，紫金光比丘尼，他身上也是放光，放紫金的光，“即从座起”，都从座位上站起来，“顶礼佛足”，对佛表白说，“我于往劫”，在多少万年以前，“于此界中”，于此娑婆世界，“有佛出世，名日月灯”，名字叫日月灯佛，也叫日月灯明佛，“我得亲近，闻法修学”，我跟着日月灯佛修行学道，“佛灭度后”，日月灯佛灭度了，“供养舍利”，佛圆寂了焚化出来的舍利，都会放光，人修行也有烧出舍利的，颜色不同，有黑的、有白的、有紫的、有红的，佛的舍利都是白的，佛的舍利来我们中国的浙江省宁波县阿育王寺供奉，我亲眼看过两回，关于看佛舍利，最好看见白色的，其次是红色，最不好是看黑色的，第一次我看见黑色的，这说是罪业重了，又待了几年，谛老法师圆寂，我给他发殡去，没赶上，以后又从有舍利的庙上路过，我再去拜看，又有十几年了，我这回一看是白色的，我心里的话，这业障必是销了不少，这是实实在在的，一人看一样，还有看不见的，没有缘还看不见，这是说供佛的舍利，“然灯续明”，点着常远的灯，俗语叫常明灯，也就是常供佛灯，总是让他光明，不让他灭了，“以紫光金，涂佛形像”，佛圆寂以后塑的佛像，他拿紫金光金贴在佛的身上，这就是一分诚心，“自尔已来”，从此以后再转为人，“世世生生，身常圆满，紫金光聚”，所生的身体，常常圆满，紫金光色就像拿紫金光聚成一个人似的，“此紫金光比正尼等，即我眷属，同时发心”，紫金光比丘尼等就是我的眷属，这是同一个时候发心出家，“我观世间，六尘变坏”，我观察世间上，色、声、香、味、触、法六尘，不能长远，总归变坏，靠不住，怎么办呢？这就用定功修空寂，“唯以空寂，修于灭尽”，这是迦叶尊者说，唯独用空寂的功夫，他观世间上一切法都是空的，空是无形、寂是无声，他观一切法也没有形、也没有声，你观什么形、什么声，他观没有形、没有声，“修于灭尽”灭尽是个定的名字，修在灭尽定上，把这一切法都灭尽了，功夫也就修成了，“身心乃能度百千劫”，他这一说身心能度几百千劫，这一劫就有几千万年，他说劫就有几百千劫，这是多长的时间，“犹如弹指”，就像拿手指头一弹指的工夫，他不是说大话，骗人总得想法让人信，这是人不可信的事情，如弹指的功夫，就是几百千劫，“我以空法，成阿罗汉”，他观一切法空，证到无生果位，“世尊说我，头陀为最”，头陀这两个字就翻抖擞，就好比身上有尘上，一个劲往下抖，不让他沾尘，这意思比方一尘也不沾，迦叶尊者行苦行，谁也受不了，穿的是粪帚衣，在粪堆上找出来的烂布，拿它缝成的衣裳，睡觉在露地上睡、在坟间睡、或是在林下睡，一天只吃一顿，过午还不食，过午不饮浆，由这样的头陀行一点尘也不染，世界上的事，他没有喜爱的，“妙法开明”，由这里观这一切法都是不可思议的，从这里开悟，心里头明白了，“锁灭诸漏”，人的大根随着六尘转，那就叫漏，一漏就堕落，我们人差不多有轻有重，哪个人六根不随着六尘转？眼见色、耳朵闻声、鼻子香、舌头尝味、身上感觉、心里头分别，这是人人都如此，轻重之说，迦叶尊者一点也不染了，“佛问圆通，如我所证，法因为上”，如我所证的果位，以法尘为因，怎么叫法因？眼见、耳闻、鼻子、舌头尝、身上感觉，这五样；见、闻、、尝、觉，五根着在五尘上，都存在心里头，这个名字就叫法尘，“法因为上。”
五根圆通
一那律眼根
阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。情真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。
“阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，阿那律陀，他从眼根开的悟，他是佛的堂兄弟，跟着佛出家，即从座起，顶礼佛足，对佛表白说，“我初出家，常乐睡眠”，我初出家的时候常爱睡觉，一睡觉就不能用功，“如来诃我为畜生类”，如来诃斥他为畜生类，你吃了睡、睡了吃，像畜生一样，“我闻佛诃，啼泣自责”，我闻见佛诃斥我，我就哭得啼啼泣泣的，“七日不眠”，我这一长志气，七天没睡觉，因此“失其双目”，两只眼瞎了，佛慈悲看他眼睛熬瞎了，“世尊示我乐见照明金刚三昧”，世尊教他用“乐见照明金刚三昧”，这就是说，眼睛虽然不能看，佛告诉他修“乐见照明金刚三昧”，“我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果”，我不用眼睛就能看见十方世界的事，就像看见手掌上托着一个水果似的，“如来印我，成阿罗汉”，如来印证我成了阿罗汉了，“佛问圆通”，佛问我圆通的道理，“如我所证，旋见循元”，如我所证这个知见的见，虽然是眼睛瞎了，这还有个见性，旋回见来循元，循着见的这个根本，元就是根本，“斯为第一”，以这个为第一。
二周利鼻根
周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居。调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。
这一段文是周利槃特迦以鼻根的出入息而证道，“周利槃特迦”是一句印度话，是梵音，翻中国话就是继道，他母亲生他的时候，生在路途上，他哥哥出生时也在路途上，所以叫继道，也有翻为大路小路，周利槃特迦是怎么观念？怎么修行？从前到后共二十五样，所以这二十五位菩萨罗汉就因这上头证果的，就是由这二十五种。修行法没有旁的希奇的事情，也没有危难的事情，就是一个观念的工夫，明白这个理，时时观念这个理，就可以成道，佛问二十五位菩萨罗汉，证果是怎么证的？怎么成的道？让他们自己诉说，为着让法会大众及后世众生都知道修行的法，对着佛说话要有一定的理由，“即从座起”，从座位站起来，“顶礼佛足，而白佛言”，对着佛表白说，“我阙诵持，无多闻性”，我缺少记忆力，诵念经典记不住，“最初值佛”的时候，“闻法出家”，闻听见佛说修行的法，我就出家了，“忆持如来一句伽陀”，我听见佛教我一句伽陀，忆想受持佛教的方法，伽陀两个字叫孤起偈，是四句一偈，有七个字一句或五个字一句，记不住四句，所以佛教他“一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前”，在这一百天的时间，一共七个宇，前面三个字记住了，后面的字就忘了；后面三个字记住了，前面这四个字又忘了，佛一看，没办法啦！学几句修行的话都记不住，你怎么修行呐！“佛愍我愚，教我安居”，佛怜愍我愚痴，“教我安居”，教我安居调出入息，不需要记忆经文，找一个房子，安安静静的居住，“调出入息”，知出知入，就是观念这个修行，“我时观息”，我依照佛教的调息方法观察，“微细穷尽”，气息越观越轻微，微细的不可分别就叫微，见不出许多气息来了，微细到气息穷尽，喘来喘去的气息一点也没有，他自己看到这里，从哪里来的呢？总是“生住异灭，诸行刹那”，他观察这个气息，他自己说用功的意思，这个气一出一入、一入一出的时候，这气生出来了，生了又住，住一会儿又变异，变异了又灭，一点气息也没有了，这么一看，“诸行刹那”，说世间上一切的事情，由这上头就悟开了，诸行就是世间上诸般的行为，刹那是普通的话，最小的工夫，像我们人一天说话做事，都离不开生、住、异、灭，世间上几十年转眼的功夫一转眼就过去，“其心豁然”，他观这个气息，观来观去观得很微细、很安静，由此就豁然开悟了，他见到“诸行刹那”，世间上一切一切的事情，刹那之间就完了，他心里豁然贯通，“得大无碍”，得到广大无边的没有障碍了，你看我们人这个身体在世间上有多少障碍，冷、热、忙、闲种种的作为，哪有究竟安闲的地方？他一开悟，心里豁然贯通，明白世间上一切的事情都是无常的，不能久住，明白了，这个明白的是谁呢？就是自己这个明白就对了，“得大无碍”，得着广大无边，没有障碍了，“乃至漏尽”，这个漏，就是泄漏，比如器皿、盆子或碗，有破裂的地方就漏水，人在世间上活着也是这么个意思，人的寿命尽了，就是漏尽了，到时候就死；这个漏有能漏、有所漏、有漏在什么地方，能漏是盆子碗有孔就漏了，人身上哪个地方漏？“乃至漏尽”，这个漏没有了，明白了！了然了！能漏的就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意，六种浮尘根在世上不能长在，所漏的是见、闻、、尝、觉、知六种胜义根，人的生死都离不开胜义根，胜义根永远不坏的，六种浮尘根是靠不住的，几十年就坏了，这就是人所经验的、所承认的事情，能漏的是眼六根、所漏的是六种胜义根，你要用错了，就关乎人的生死，漏在什么地方？漏在色、声、香、味、触、法六尘上，见是所漏的，由眼睛妄见，漏在色尘上，这六种尘都不长远，所以眼六根随着六尘转了，见性藉着眼睛就在色尘上，所以说漏有三层∶能漏、所漏、漏在什么地方，好比耳随声转，听闻性随着他转，怎么个转法呢？是错认了生灭的是我，其实不是自己，见、闻、觉、知，没有生死、没有生灭，他错认了，他随着世界上有形有相的承认有生死，这是大错的地方。所以佛出世是慈悲，把这个道理给说开了，让人应当保护的、应当离开的，佛说的都是大道理，不同那旁门外道那些事情—运功、点窍、运呼吸气…，不是那些个事情，你把这个理明白了，顿然间就解脱了。由这个心上用功，心就是见、闻、觉、知，妄心在人的身体上、真心在身体外头，身体外头无量无边、无处不是，自己不承认自己，除非佛把这个意思给说开了，“其心豁然得大无碍，乃至漏尽”，把这些能漏、所漏都完了，所漏的地方也都撂下了，“成阿罗汉”，我才证了无生，“住佛座下”，我当下为佛弟子，“印成无学”，佛印证我到了无学位，“佛问圆通”，佛问我怎么证得圆满通达无碍的道？“如我所证，反息循空”，反过这个气息来，观来观去的，循顺着空理，这个空不是虚空，是妙有真空，在有上观空了，这个真空就是人的知觉，不做分别，佛问我证得圆通，以反息循空，“斯为第一。”
三憍梵舌根
憍梵⿳提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我。一味清净。心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超。世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
这一段文是牛呞观舌根悟道，他因轻弄沙门而受果报，牛吃下草去再慢慢吐出来嚼，“憍梵⿳提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，他从座位起来，对佛顶礼而白佛言，“我有口业”，他自己说有口业，因他成道之后，他就知道前世的事情，“于过去劫，轻弄沙门”，说前世造过口业，他看见一位年老比丘，没有牙吃东西像老牛一样，因造此口业，经过多少劫，“世世生生有牛呞病”，生生世世有牛呞病，这因果是一点也不会错的，“如来示我，一味清净，心地法门”，佛看见我有前世的业力，佛告诉他修行一味地清净心地的法门，由此修成了，“我得灭心，入三摩地”，我把这个妄想心灭了，得了正当的定力，就有了相当的好处，他对佛及法会大众说，“观味之知，非体非物”，我虽然有这个病，我吃东西观察这个滋味，有个知觉，苦、辣、酸、甜、咸都知道，知觉的知，我就明白了，“非体非物”，吃东西的这个知觉，他也不是我的本体，本体没有苦、辣、酸、甜、咸，也不是物，他要是物，你不搁在舌头上，你也不知道苦、辣、酸、甜、咸，不能成五味，这是一定的，他明白这个理，“观味之知”，就在这个知觉的知上，这个知“非体非物”，这是人修行的入手处，见、闻、、尝、觉、知哪一样都可以入手修行，也不论是男女老少、富贵贫贱，“观味之知”，就在这个知上观察，吃东西知道是什么味道，从这上开的悟，“非体非物”，也不是舌头知这个味、也不是身体；非物，不把物放在舌头上，也是没有滋味，得两样凑在一块，“观味之知”，由这一观察，味的这个知，知觉的知，也不是有形相的身体、也不是吃的物质，由这上头开悟，“应念得超，世间诸漏”，因为现前这一念清净得超升了，超出世间诸漏，漏还是照前边那个意思，六根漏在六尘，这个地方要知道，色、声、香、味、触、法六尘，都是无常的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也是无常的，见、闻、、尝、觉、知六胜义根是永远不坏的，大家看经把这三个六记住了，就容易明白了。眼、耳、鼻、舌、身、意，哪个地方都能堕落，堕落在见、闻、、尝、觉、知，人的见、闻、、尝、觉、知就陋劣了，自己就迷惑了、就承认了，人根本上没有生死，根本上不用修不用炼，就你知道就对了，你就不承认，自己一承认，是“内脱身心，外遗世界”，是这么超出去，内里照着身体说，身也脱离了、妄想心也脱离了，不受身心所累，“外遗世界”，这世界就大了，把世界也遗掉了，这个意思是他自己醒悟了，知道自己的见、闻、觉、知没有生死，有生死的是眼六根、外六尘，“内脱身心”，在里边身心都脱离了，不受他所累，不跟他受生死了，“外遗世界”，外边不受世界的拘束了，人都是大材小用，我们人的知觉能包括无量无边的世界，这是佛亲口说的，佛说出这个理，普的让人都离苦得乐，“远离三有”，就是欲界有、色界有、无色界有，这是三界二十八天，都有生死之苦，都是凡夫，得超出三界以外，才证到圣人的果位，人在三界，“如鸟出笼”，就像鸟在笼子里头，出了世间就像鸟从笼子里头飞出去了，这有多么痛快，“离垢销尘”，世间上的尘垢都离开了、都销灭了，“法眼清净”，这个时候得开法眼，人有五眼，我们人光用肉眼，其余的天眼、慧眼、法眼、佛眼，自己都迷昧了，不能用了，都迷在肉眼上了，就以为肉眼能看，离开肉眼就不能看了，耳、鼻、舌、身就不用细说了，一迷一切迷，“离垢销尘”，就是说得了法眼以后，尘世上的事情都销灭了，都染不上了，由这儿“法眼清净”，法眼就是菩萨、罗汉证慧眼、天上的凡夫是天眼、我们世间人叫肉眼、成佛叫佛眼，人人都具足五眼，都不知道了，“成阿罗汉”，阿罗汉就是到了不生不灭的地步，这还是小乘圣人，自利利人才到了菩萨位，阿罗汉是独善其身，“如来亲印，登无学道”，如来是佛的十种通号，第一个名字如来亲自印证我“登无学位”，不用再学了，这个无学在佛经上说应学的都学完了，不是世间人说不学了的讲法，“佛问圆通”，佛问圆通的这个理，“如我所证”，就照着我所证得的果位，“还味旋知，斯为第一”，在这个味上转过来，转到清净的地位上，旋转我这个知觉不染色、声、香、味、触、法六尘，“斯为第一”，这是我第一的事情。
四毕陵身根
毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道数闻如来说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
这一段文是余习观身，“毕陵伽婆蹉”，毕陵伽婆蹉翻中国话叫余习，多生多世余下的这个习气，他是贡高我慢的习气，他一说话就压人三分，就像由上泻下似的，他总是自高自大的，“即从座起”，他从座位上站起来，“顶礼佛足”，对佛表白说，“我初发心”，我起初发心学佛法，“从佛入道”，随从着佛入佛法的道理，“数闻如来说诸世间，不可乐事”，数次闻着如来说世间上诸般不可乐的事情，“乞食城中，心思法门”，心里托着⿳、走着路，想着佛说的这个道理，忘了注意看道路，“不觉路中毒剌伤足”，就被毒草根刺伤了他的脚，毒气很重，“举身疼痛”，他受到痛，他说“我念有知，知此深痛”，我自己转念，我有这个知觉，知道这种痛苦，他心里就悟到这个理，“虽觉觉痛”，虽然这个知觉觉疼痛，“觉清净心”，这个见、闻、觉、知是人的清净心的知觉，“无痛痛觉”，觉是个清净心，他就没有痛来痛这个觉，并没有叫这个觉受痛，他想这个觉既是个清净心，哪能有痛苦？没有痛来让你觉痛，自己说觉是个清净心，还有个知痛的，哪能有两个觉呢？“我又思惟”，我又一转个、一思惟，“如是一身宁有双觉”，决不能有两个觉，这是怎么回事呢？一个知觉怎么还受痛呢？谁来痛这个脚？就在这个时候，心里的闷解不开了，“摄念未久”，研究不出理由来，心里就没有着落了，这个心就悬起来了，“摄念未久，身心忽空”，这个身心突然间就空了，就觉不出痛来，“三七日中”，三七二十一天，他用这个功夫就在这里一觉悟，悟出真心的理由，他哪一面也不着，“诸漏虚尽”，诸漏指着眼、耳、鼻、舌、身、意，是能漏的，见、闻、、尝、觉、知随着眼、耳、鼻、舌、身、意漏在色、声、香、味、触、法六尘上，他明白这个理了，见、闻、、尝、觉、知不随着六根漏在六尘上，就这么一句话，人要能够把这个地方顶得住，这就叫修行！你明白了这个理，这就自己保住自己了，保住了见、闻、觉、知，“成阿罗汉”，大家在这个地方要注意啊！证到阿罗汉的位子，就无生无灭了，就是圣人了，这个地方得要知道，“得亲印记”，得到佛亲口给他印证授记，说你已证圣果了，“发明无学”，佛发明的道理，就是无学位，不用再学了，“佛问圆通”，佛问怎么证得圆融无碍的圆通？“如我所证，纯觉遗身”，如我得着无学的位置，纯粹的保护这个知觉，见、闻、觉、知，你保护一个就成了，“一根清净，六根返元”，这是照身上说的，身上一清净，六根都清净，“纯觉遗身”，纯粹保守这个知觉，内忘身心，外遗世界，“斯为第一”，我以这个为第一。
五 空生意根
须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
“须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，须菩提是个梵音，翻中国话叫空生”，他出生时，家里的金银财宝、所有的粮食都空了，所以叫空生，过了几天，所有的金银财宝又现出来了，所以又叫善现，他是从意根而悟道，他从座位上起来，向佛顶礼，对佛表白说，“我旷劫来”，从很长时间以来，“心得无碍”，他早就明了真空的道理，没能圆满，“自忆受生如恒河沙”，他自己想念过去投胎的事情大多了，如恒河沙数之多，足见早先有这种善根了，“初在母胎”，最初在母胎怀孕还没出生的时候，“即知空寂”，我就明白了空寂的理由，“如是乃至十方成空”，我一观空，十方世界都成空了，没有实在的，所以“亦令众生证得空性”，那时他就传过道，也令众生证得空性，这是诉说早先的事情，这时又“蒙如来发性觉真空”，早先光听说这个空，把觉遗漏了，不圆满，这又承蒙佛发明这个“性觉真空”，不知道性觉就是真空、真空就是性觉，以为另有个空性，所以就不圆满，没把这个觉参上，这只是认识相分，把见分遗漏了，不圆满了，“空性圆明”，由佛一指点，说“性觉真空”，你光知有个空不圆满，“性觉真空”这才是圆满，从这里才“空性圆明”，这个空性早先没圆明，没把觉参上，单提另有个空，那时片面的，“得阿罗汉”，从这里我就证了四果阿罗汉，“顿入如来宝明空海”，由这儿一圆融，顿然间，我就开了佛知佛见，宝者是坚固之义，得了如来的性觉真空，入了如来的宝明空海，宝明是坚固、永远不坏，就如同虚空大海，表示宝明广大无边的意思，“同佛知见”，我的知见与佛相同，满一切处，“印成无学”，佛给我印证学到头了，证到无学位，“解脱性空”，从此就得解脱，性理是真空妙有，这真空妙有就在性觉真空，妙有真空、真空妙有不是片面的理，“我为无上”，并以此证得无上的果位，“佛问圆通，佛问我圆通的道理，“如我所证”，就如同我所证到的，“诸相入非，非所非尽”，诸相就没有诸相，都是空的，“非所非尽”，非是这个所空，非所就是没有所有，这个非也尽了，不但没有所非，连能非也尽了，“旋法归无”，这才旋转过来，一切有为法都归在无为，“斯为第一”，我以这个为第一。
六识圆通
一鹙子眼识
舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生。如恒河沙。世出世间。种种变化。一见则通。获无障碍。我于中路。逢迦叶波。兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
这一段文是舍利弗尊者观眼识悟道，“舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，“舍利弗”却鹙鹭子，舍利是印度鹭鸶鸟的名字，鹭鸶鸟的眼最快最利，舍利弗的母亲一家人都是外道，舍利弗尊者还传过外道，后来遇到佛讲的道理高出一切，这才认佛做师父∶舍利这两个字翻鹙鹭，弗翻子字，直接说就是鹙鹭子，因什么叫这个名字呢？因为舍利弗的母亲眼睛最锋利，见佛法很透彻，由这上头起了个名字叫舍利，弗字翻子，他是舍利的儿子，所以叫舍利子，他是佛的智慧第一的大弟子，他从座位上站起来，给佛顶礼，对佛表白说，“我旷劫来”，就是很长远的时劫，“心见清净”，我这个心地就在这个见、闻、觉、知上，见是头一个字，是六胜义根，是六根之主，我们人以为眼能见、耳能听，其实眼六根是浮尘根，有形相的都是无常的，最宝贵的就是见、闻、、尝、觉、知六胜义根，佛出世把这个都说清楚了，研究佛法就有这个好处，从根本上解决。舍利弗说，从旷劫来心见根本上就是清净的，“如是受生”，生了死、死了生，生了多少次，就没法计算，“如恒河沙”，只有用恒河沙做比喻，这种道理，没有善根的人就不信，其不知，要没有这种境界，世界从哪里来的？你找不着根据，这根据在哪里？就在一切唯心造，人心造成的，世界上太平、不太平都是人心造成的；人受苦、受乐、富贵贫贱，乃至成佛，都是人心造的，受生的这个时间太长了，如恒河沙的数，没法计算了，“世出世间”，世间法、出世间法这是两种说法，“种种变化”，这是说过世间上这些变化相，“一见则通”，也不管好相、坏相，一见就通达始终的道理，能彻底知道是怎么回事，由此就获得无障碍，世间上的事情，没有不知道的，早先多生的事就不用说了，“我于中路”，这是说现在的事，我走在路上，“逢迦叶波，兄弟相逐”，遇到迦叶波弟兄三人从老远就跑过来，迦叶波是姓，姓龟氏，相逐是距离很远，“宣说因缘”，宣说因缘法，是听佛陀讲的，因缘即空、即假、即中的道理，“悟心无际”，我才彻悟了心没有边际，广大无边，因此发心随佛出家，早先可也明白，但是理还没圆，佛说法是个圆理，他不能说出有头有尾来，好比个鸡蛋，你说哪边是个头？“悟心无际”，他悟这个心没有边际，无量无边的世界在人的心里头就如同一个水泡，这里谁能信呢？所以“楞严经”、“法华经”，都不容易信，没有善根都不容易信，我们在世间法听惯了，没听过这个理，所以当然不容易信，“从佛出家，见觉明圆”，这是简略说的六胜义根，明白了见、闻、、尝、觉、知是个圆融无碍的，没有始没有终、没有头没有尾，因悟了圆理，就“得大无畏”，无始无终，当然是无畏了，人一生下来算开始，到死算是终，这当然是有头有尾、有因有果、有先有后，这都是对待法，世间人一说话就是对待，究竟的道理你明白了，无言说了，佛说法说了四十九年，怎么叫无言说呢？说这个不可说的道理，他说完了就扫光了，一扫非有、二扫非空，连他自己说的话也扫光了。学佛得研究这个无言说的道理，你拿世间法研究，越研究越距离的远，明白了圆满的道理，就不怕生死了，他统统就是个自己，无量无边的诸佛、无量无边的众生，就是这一个，谁也碍不着谁，他没有形、没有相，究竟从哪里表示呢？就是人的知觉，在人的身上，分出六种作用不同，知觉代表六根，成佛就是成就自己的一个知觉，不是成旁的事情。明白了见、闻、觉、知是个圆满的，根本上无始无终就对了，人不明白，自己承认有生死的身体，不认识不生不死的见、闻、觉、知，所以受苦，要不说世界从哪里来的？都是人心生的，相从心转，要不说人心好得福得寿，这地方不必详细说这些事，所以他自己说“成阿罗汉”，到了无生灭的法了，“为佛长子”，舍利弗尊者智慧第一，是佛的第一个大弟子，“从佛口生，从法化生”，他从佛口里说的法，他心里领悟了，这个心是无量无边的大，本来就没有生死、没有苦乐，逍遥自在、独立无畏，人人都独立、诸佛也是独立、众生也是独立，自己不信不听，拿世间法熏修，总想有头有尾，这个理你说不通，在哪里起头？所以说理是圆的，“从法化生”，从佛口里说的法，从这里化开了，从这里头就生出自己的清净法身来了，“佛问圆通”，佛问这个圆通的道理，圆理不容易通达，通达了这个圆理，不是跑直趟的事，“如我所证”，佛问我所证的圆通，一到了圆通这就到头了，是怎么证的呢？“心见发光，光极知见，斯为第一”，我心里发出的见、闻、、尝、觉、知的光明，这光明有多大呢？“光极知见”，光明有多大，知见就有多大，极是到了究竟了，这是我修行的法，“斯为第一”。
二普贤耳识
普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
这一段文是普贤菩萨从耳识得证圆通，“普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，普贤菩萨从本位上站起来行向佛顶礼，对佛看白说，“我已曾与恒沙如来，为法王子”，这是说根本的话，恒河的沙子像面粉那么细，有四十里地长，宽窄不同，说侍奉如恒河沙数的如来，多的不可计数，菩萨称法王子，接受佛的大法，明白了大义，能可以度化众生，佛为无上的法王，这个法字包括的很广，世间法、出世间法都在其中，是普一切，他给十方如来作法王子，修行的资格相当高超，“十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行”，所以十方如来见有菩萨根性的弟子，上根利智的人都教他们修普贤行，菩萨这两个字翻觉有情，这是简称，说具足叫菩提萨埵，为佛弟子，跟佛学法的人，发慈悲心，他把法学好，再辗转度化众生，令世间人都离苦得乐，普贤菩萨他修过的事情，你们都跟他学，普肾菩萨转过来说到自己身上，“从我立名”，从着我普贤的名字才立名普贤行，说到这里，转过来称“世尊，我用心闻”，我所修行的法是用心闻，什么叫心闻？人人皆知道，耳朵能闻听，其不知眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用，究竟是从心上发出来的，这个心不是在身体里头，究竟的真心在身体外面，人都知这心在肚子里头，那是妄想的一个知识，心量之大，根本和佛性无二无别，谁还碍不着谁，因什么呢？他无形无相，见、闻、、尝、觉、知搁在一块，也可以说闻、也可以说觉，有一样代表，可以说六样，人人都用耳闻，我直接了当用心闻，“分别众生所有知见”，我能见着世间上一切的众生，有十类众生，佛也算众生，佛法是平等的，佛为无上众生、菩萨为大道心众生，众生的知见不一样，普贤菩萨都能分别，十类众生分四圣六凡，四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗－这是三善道，地狱、饿鬼、畜生－这是三恶道，四圣六凡加起来也叫十法界，我能心闻，可以分开众生所有的知见，他有根性？他好习什么？我教他修行，“若于他方恒沙界外”，若于他方近处当然可以，就是远处，我也不辞劳，就是最远的恒河沙数那么多的世界以外，“有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处”，这就是说不只一个众生发心修普贤行，无论百千众菩萨皆能到其处所，教他修行，“纵彼障深，未得见我”，纵然是他的业障重，虽然发心修普贤行，可是见不着普贤菩萨，“我与其人暗中摩顶”，普贤菩萨暗中与发心的众生摩顶授记，“拥护安慰”，菩萨仍是拥护他、保护他、安慰他，让他的心安稳，一心学佛，不让他退道心，“令其成就”，“佛问圆通，我说本因，心闻发明”，佛问我修圆通的道理，不是用耳闻，直接用心闻，“分别自在”，一切各得其所，都得自在，“斯为第一”，我以这个为第一。
三孙陀鼻识
孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。成虚净。犹如璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛间圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
这一段文是艳喜观鼻识悟道，“孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，孙陀罗翻艳，难陀翻喜，孙陀罗是他夫人的名字，难陀是他丈夫的名字，两个人的名字合在一块，翻中国话叫艳喜，他是佛的亲弟弟，相貌与佛差不多，比佛矮四指，佛度他出家费了很多精神，他从自己的座位上站起来，给佛顶礼，就表白对佛说，“我初出家”，最初我从佛出家的时候，“从佛入道”，随从佛入道，修学这个道理，“虽具戒律”，虽然是具足这个戒律，佛传的戒律条条我都能遵守，“于三摩地，心常散动”，三摩地翻正定，出家修行得禅定的功夫，修不到好处，“心常散动”，定力的这个心就不能散乱，一散乱就没有定力了，他说我的心常常的散动，定不住，“未获无漏”，未得着佛的无漏的大法，漏就是漏落，六种浮尘根∶眼、耳、鼻、舌、身、意是能漏的，所漏的地方是色、声、香、味、触、法六尘，所漏的是见、闻、、尝、觉、知六胜义根，人不知道，所以认假为真，才有生死，假的有生死、真的没有生死，假的六浮尘根，到时候就销灭了。见、闻、、尝、觉、知错认了，眼、耳、鼻、舌、身、意是本体，见随着眼睛就漏在色上、闻随着耳朵就漏在声上，六样不用挨着说，就可以知道了。见、闻、、尝、觉、知六胜义根，从来也没有生死，他自己错认了，拿眼六根当自己，眼六根随身体死了，就坏了，托生的是见、闻、觉、知，这地方是最要紧的地方，人的见、闻、觉、知从来没有生死，随着眼六根受生死，这地方就是说漏，他自己说“未获无漏”，还没得着无漏，用禅定的功夫就为的是不漏在六尘上，他说心常散动，动就是六根动在六尘上，他要是自己作得主，就是保住了自己，就是见、闻、、尝、觉、知，“未获无漏”，就是与修行的功夫不相应，“世尊教我及拘絺罗”，世尊见我及拘絺罗，定力不好，又教我们一个方法，“观鼻端白”，教我随着拘絺罗，应该说摩诃拘烯罗，略去两个字，翻中国话叫大膝，观察鼻端的白，和他一样的修行法，他修其他法门不相应，所以佛教他“观鼻端白”，“我初谛观”，他初观察鼻端白，“经三七日”，经二十一天这才见出效验，“见鼻中气，出入如烟”，这是起初观这个相，经鼻子一出一入的气像烟一样，“身心内明”，修到这个地方，心里发出光明来，“圆洞世界，成虚净”，满虚空都清净了，怎么个清净法呢？“犹如璃”，这璃是真宝石，不是化学出的璃，这琉璃清虚透彻，“烟相渐销”，见到像璃宝的境界，那个烟相渐渐地就销灭了，“鼻息成白”，鼻孔出入的气息，就化成白相了，“心开漏尽”，由这儿心里头开悟了，这个心就不胡思乱想了，一乱想就是漏，一开悟看见“鼻息成白，心开漏尽”，就保住了自己的见、闻、觉、知，不随着眼、耳、鼻、舌、身、意漏在六尘上了，漏尽了，这就证漏尽通了，“诸出入息，化为光明”，出入息都化成光明了，这个光明不是小光明，“照十方界”，就是普照十方的世界，“得阿罗汉”，因此证得阿罗汉果，“世尊记我，当得菩提”，佛给我授记，将来可以成佛果，“佛问圆通”，佛问我圆通，就是修鼻识观，“我以销息，息久发明”，我已销灭了这个气息，以这个发了光明，由这个光明，“明圆灭漏，斯为第一”，我这个光明一圆满了，把一切漏都销灭了，我以这个为第一。
四满慈舌识
富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我矿劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销减诸漏。斯为第一。
这一科文是满慈子观舌识悟道，“富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，富楼那弥多罗尼子因他父母立名，父名满，母名慈，中国音叫满慈子，他从座位上起来，向佛顶礼，对佛表白说，“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相”，这是很可以了，他亲自对佛说这话，这是大善知识了，旷劫就是年限大远以前，假定说劫，八万四千年，一增一减就叫一小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，拿中劫说，成、住、坏、空各二十个小劫，共八十个小劫叫一个大劫。他在矿劫以前就具足辩才无碍，位子很高了，辩论这种才学，一点障碍没有，不能被人问短，“宣说苦空”，让人看破世界是苦空、无常、无我，人在世界上有身体，无非是生、老、病、死等八苦交煎，不用细说，到究竟还归空，究竟没有我，究竟无常故苦，宣说劝化人，让人醒悟，因此我，“深达实相”。虽然苦空。无常、无我，要是认识了诸法实相，世间上一切法都是真实相，不明白诸法实相的道理，就是苦空、无常、无我，不是明白一点，深深的通达他自己说这个话，总是彻底明白，才能对佛这样说，“如是乃至恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示”，就是照着我深达实相的道理，如是乃至恒河沙数这么多位如来，我都听过了诸佛的秘密法门，我都知道，我于大众之中“微妙开示”，我把微妙不可思议的道理，讲给大众听，“得无所畏”，我给人讲演佛法，无所畏怕，不怕人揭我的短，我没有恐惧的地方，“世尊知我有大辩才，以音声轮”，世尊知道我有辩论的才学，轮就是以音声转法轮，滔滔不绝，“教我发扬”，教我发明宣扬，“我于佛前，助佛转轮”，我在恒河沙数的佛前，我都助佛转大法轮，“因师子吼，成阿罗汉”，佛说法像狮子吼，富楼那他也敢这么说，助佛转法轮，也像佛说法一样，如同狮子吼，“成阿罗汉”，证了无生无灭，“世尊印我”，世尊印证我，“说法无上”，说法没有高乎我以上的了，“佛问圆通”，佛问我修圆通的法门，“我以法音，降伏魔怨”，我以说法的音声就能降伏一切的妖魔鬼怪、怨家债主，我都可以降伏住了，“销灭诸漏”，常常说法，自然就没有漏落的地方，用不着再提旁的修行法门，我以说法证到无漏，“斯为第一”，我就以这个是我第一的事情。
五波离身识
优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。喻城出家。亲观如来。六年勤苦。亲见如来。降伏诸魔。制诸外道。解脱世间。贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来。众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。
此一段文是优波离尊者观念身识而悟道，“优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，优波离是梵音，翻上首，从座位上站起来，顶礼佛足，对佛表白说，“我亲随佛，喻城出家”，我亲自随着佛，喻过城门，不是由门走出去，随侍佛出家，“亲观如来，六年勤苦”，我亲眼看见如来在雪山六年苦行，慇懃不懈，“亲见如来，降伏诸魔，制诸外道”，魔是与佛反对的，诸魔有魔王、魔臣、魔兵、魔将、魔子、魔孙、魔女，很多就称为诸魔，这些魔境界，佛都降伏了，“制诸外道”，制化诸外道信投佛法。佛起初在鹿野苑只有五比丘，以后有一千二百五十个弟子，这五人是佛亲自教化的，余者都是由外道转入佛道，三迦叶波、须菩提、目犍连他们未出家时都是外道的老师，听佛说法以后，带领着弟子们都跟佛出家，三迦叶波连师父带徒弟一百人、须菩提连师父带徒弟一百人、目犍连连师父带徒弟一百人、耶叶师徒共五十人、连鹿野苑五比丘共一千二百五十五人，都是佛的常随众。所谓外道，就是身外求道、心外求道，故曰外道，佛制伏外道，让他们“解脱世间，贪欲诸漏”，最要紧的修行得把一切的贪、淫欲去掉，还有一切的诸漏，这一切的诸漏总不出六根对六尘，六胜义根寄托在六浮尘根上，由这里就堕落在六尘上。佛传这个道，没有什么稀奇，就为的让他解脱世间的贪欲和一切诸漏，这六根就清净了，这六根不会修，先从一根上修，一根清净了，六根就清净了。优波离尊者说，“承佛教戒”，佛教他先持戒，所以他是持戒第一，“如是乃至，三千威仪”，什么叫三千威仪？比丘受二百五十条戒，行、住、坐、卧都有二百五十条，四个二百五十就成为一千，有身、口、意三聚戒，称为三千威仪，就是持戒的表面有威德可敬、有威仪可表，故称三千威仪，还有“八万微细”的细相，具足说八万四千细行，怎么讲呢？就是由三千威仪，借着身口七支，身有杀、盗、淫三，口有妄言、绮语、两舌、恶口，这七样都要戒除，这七样再加上三千威仪成为三七两万一，再加上贪、瞋、痴等，这一共是四个两万一，总计叫八万四千细行，“性业遮业”，这里还有性业、遮业，自然的习惯染性，你不受戒也是造业，这叫性业；遮业，是佛禁止的，遮住不许你做，这就叫遮业，性业佛未遮止的时候就犯过，身三口四意三共十大恶，这是性业、遮业，“悉皆清净”，性业是天然的习性、遮业是佛制止的，这两样都是清净的、都不犯，“身心寂灭”，由这一清净身心就寂灭了，寂灭是清净的总名，“成阿罗汉”，证到不生不灭的果位，“我是如来，众中纲纪”，佛法里最重的是持戒，优波离尊者是持戒第一的，“亲印我心，持戒修身”，如来亲自印证我心让我持戒修身，持这些条戒∶三千威仪、八万细行，“众推为上”，因此法会大众，推我为上首，“佛问圆通”，佛问我证到圆通的道理，“我以执身”，我执住我这个身，不叫身有放逸，不许身犯戒，身不犯杀盗淫，“身得自在”，得了清净就自在逍遥，“次第执心”，心戒不容易持，这得次第由浅人深，把心止住了，不许放逸、不许打妄想，“心得通达”，心也就通达无碍，就无所不知了，佛法里这些道理都通达了，“然后身心”，心得通达以后，“一切通利”，佛法的道理没有障碍，“斯为第一”，以这个是我第一的成就。
六目连意识
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我。袈裟着身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
这一段文是目连尊者观照意识悟道，“大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，大目犍连从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说，“我初于路乞食”，我起初于道路上化斋饭吃，“逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心”，“优楼频螺”翻中国话叫木瓜癃，因他脖子下有一个肉瘤子，像木瓜似的，“伽耶”是一个山的名字，“那提”是河的名字，他是弟兄三个，“三迦叶波”，迦叶波是他的姓，上边是名字、底下是姓，姓翻中国话是龟，龟在这里念丘，“宣说如来因缘深义”，佛说法的因缘，有深有浅，在教义上有四句成话“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，世间上一切法皆是因缘生的，因是因由、缘是助缘，有这个因由就有帮助的，世间上的事情，都是从因缘上起，因缘有三层∶因缘即空、因缘即假、因缘即中，头一步观因缘法是空的，修空观，空观就浅观一切法空，就不起执着，再次一步修假观，世间上空是片面理，你说有也是假名假相，似有无有，这不完全是空；因缘法第三层也不取空、也不去有，观因缘的中道，这个名字为深义，观空观假，不足为深，观中道的理体，这个义理因缘就深了，因明白了这个理，用功得力了，“我顿发心”，我顿然发起大心，得大通达，早先也有小神通，自从听到因缘的深义，“得大通达”，得了通达无碍的境界，无所不知、无所不到，“如来惠我，袈裟着身”，如来给我袈裟着在身上，因此“须发自落”，他根本上就有善根，善根成熟了，“我游十方，得无挂碍”，这时候云游十方都无挂碍了，“神通发明”，早先的神通还不明，现在发明了，无所不照，“推为无上”，因此大众推举我为上座，“成阿罗汉”，证无生果，“宁唯世尊，十方如来叹我神力”，我这神通力量，蒙佛指教加被，不独世尊，十方如来也叹我神力，“圆明清净”，我得圆满的光明，得大清净，“自在无畏”，由这理得大自在、大无所畏，“佛问圆通”，佛问圆满的道理通达无碍，“我以旋湛”，我就是用这个旋湛的功夫，旋转浊流成为湛清的水，是比方这个意思，由浊旋湛清，“心光发宣”，我这个心光一发动，宣扬一切佛法，“如澄浊流”，就如同浊水，打成清水，“久成清莹”，因此这个，我久已成了清莹，如清净发了光明，“斯为第一”，我以这个法修行为第一。
七大圆通
一乌刍火大
鸟刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力土。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
这一段文是火头观火大，“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足”，乌刍瑟摩是梵音，翻中国话叫火头，他从如来前合掌顶礼佛之双足，对佛表白说，“我常先忆”，我常有的想念，“久远劫前”，久远劫前的事情，“性多贪欲”，有这种习气毛病很不好，“有佛出世，名曰空王”，那个时候有佛出世，名叫空王佛，空王佛说法，“说多淫人，成猛火聚”，说多贪淫欲的人习气重，将来结果成个猛火聚，将来结果就是临命终的时候，可能成个大火团子，这本来不是一个好事，教我去这个毛病，怎么办呢？佛慈悲“教我观百骸四肢”，普观这个身上两个腿、两个手以及身上所有的骨节，自身都观照到了，观什么呢？“诸冷暖气”，你看身上有冷气、有热气的时候起观照，用功夫观念常了，自然的就“神光内凝”，这精神的光明在身子以内就凝聚了，“化多淫心”，变化我多淫的习气心“成智慧火”，欲火变成智慧的火了，“从是诸佛皆呼召我名为火头”，因此诸佛皆呼召我名为火头，其他经上说火头金刚，这地方简略，“我以火光三昧力故”，我用身上的欲火变成了智慧火，三昧翻正定正受，正正当当修这个禅定的力量叫正定，有正当的享受，这叫正定正受，梵音就叫三昧，“成阿罗汉”，自从得此三昧，就证无生无灭的果位，脱离了世间上的生死之苦，“心发大愿”，不为自己独善其身，又发菩萨的大愿，行菩萨道，“诸佛成道”的时候，“我为力士”，我给佛作护法神，“亲伏魔怨，降伏魔怨，我为力士亲伏魔怨，亲自在佛道场制伏魔王，“佛问圆通”，佛问圆通的道理，“我以谛观身心暖触”，我观察身心暖触，功夫已经成就了，我的周身都非常的和暖，因此得到“无碍流通”，没有不好受的地方，一点障碍也没有了，从这里永远没有病了，“诸漏既销”，以上也说过，佛经上最忌讳这个漏，总要把这个漏去净了，如同器皿有缝有窟窿就漏，比喻人的心一起妄想就不是载道之器，就不能装载道德，只好拿水做比喻，其实地、水、火、风、空、根、识，这七大都能漏，不只是水向下漏，有向前后左右漏的，有向上漏的，比如火，他向上漏，水一定是向下漏，这是说个大概，不用细说，“诸漏既销”，身上这些毛病都销了，漏的最宝贵的是什么？我也常说，就是人的见、闻、、尝、觉、知，眼、耳、鼻、舌、身、意是使唤的物，见使唤眼睛、闻使唤耳朵、使唤鼻子、尝使唤舌头、觉使唤身体、知使唤意识，这是说六胜义根使唤六浮尘根，见、闻、、尝、觉、知六胜义根，自己不认识自己，迷惑在眼、耳、鼻、舌、身、意六浮尘根上，拿六浮尘根当自己，由这六浮尘根迷惑在世间上的色、声、香、味、触、法六尘上，由这里头就认定有我、我所，我们的身体也是有形有色的，拿内六根迷惑在外六尘上，迷惑的是谁？就是六胜义根，人都认错了，都以为眼、耳、鼻、舌、身、意能见、闻、、尝、觉、知，其实见、闻、、尝、觉、知是主人，眼、耳、鼻、舌、身、意是所使唤的物，这是人错的地方，由这里这就叫漏，“诸漏既销”，这说火头金刚他修行多少万劫的时间，诸漏修到既销，已经没有了，该怎么样呢？“生大宝焰”，这是放光，因什么叫宝焰呢？放出来的光明无量无边，没有破坏的、永久长在的，“登无上觉”，登就是证到了，无上觉就是有成佛的资格，虽然没成佛，这有成佛之份，火头金刚对佛诉说他修行的法门给大众听，以火大“斯为第一”，底下持地菩萨又对佛诉说给法会人听。
二持地地大
持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛。出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界。所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华。佛知见地。我先证明。而为上首佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
“持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，对佛表白说，“我念往昔，普光如来，出现于世”，我回念在昔之时，在庄严劫最后的一尊佛，叫普光如来，出现在世界上的时候，“我为比丘”，我是一个比丘，“常于一切要路津口”，最要路是非走不可的地方，津口是河口，有水道人走也有障碍，我出力给人除苦，我只要能做的事，尽量去做，“田地险隘”，平川地也有高低的地方，险是最深的坑，高是出一个隘子，高的高、低的低，“有不如法”，有不合理的地方，“妨损车马”，有妨害马拉的车、牛拉的车，“我皆平填”，我皆把他填平了，“或作桥梁，或负沙土”，行人在桥上走或负沙土把坑填平了，“如是勤苦”，我就做这些事不歇着，“经无量佛”，他经过无量的佛，“出现于世”，不管哪一尊佛出世，我都修此苦行，“或有众生于阛阓处”，阛是市场的围子、阓是交易市场的门，这都是热闹的地方，有人买东西拿不动，看他为难，“要人擎物，我先为擎”，不用他求，我先去替他拿着东西，“至其所诣”，他去哪里，我给他送到哪里，“放物即行”，放下东西就走，“不取其直”，不取分文，“毗舍浮佛现在世时”，这时有一位佛，叫毗舍浮佛，是梵语，翻华言是普一切处自在，那时“世多饥荒”，世间上闹饥荒，旱涝不收，民间有苦处，他是出家人，化斋化不到，“我为负人”，我给人帮忙，不要钱，替人背东西，“无问远近”，不管远近，“唯取一钱”，只要一文钱，“或有车牛，被于泥溺”，或者有车、有牛，走到泥水坑里出不来了，“我有神力”，我就用神通力量，“为其推轮”，从泥坑里救出来，“拔其苦恼”，提拔出赶车人的苦恼、牛的苦恼，这是说他所做的事情，行苦行啊，“时国大王，延佛设斋”，当时的皇帝信佛，请佛吃饭，“我于尔时”，我就在他请佛的时候，“平地待佛”，我把地平好了，我等着佛从这里路过，“毗舍如来”，毗舍浮佛，“摩顶谓我”，摩我的顶对我说法，“当平心地”，你每天平道路，你以后要平你的心地，“则世界地一切皆平”，你把心地平好了，世界上的一切地统统都平了，你这样平能平多少呢？世间上的地不平的地方太多了，所以佛让我平心地，“我即心开”，他这一句话把我的心开了，我这个心明白了，“见身微尘”，我一看这个身体就是一点微尘，不是普通的尘土，比尘土还微细，分不出来的那个样子，才叫微尘，“与造世界，所有微尘，等无差别”，这个世界是什么成的呢？大家知道，按佛经上说，就是微尘所成，人身上也是微尘，这是有形相的东西，所以空性什么相也没有，他是个真空的理，从这里头，所以现出微尘来，要不世界从哪里来的？人从哪里来的？所有的微尘等无差别，世界微尘和人身上的微尘是平等没有分别的，“微尘自性”，最微细的微尘统统都有自性，尘有尘的自性、人有人的自性，“不相触摩”，谁也不会互相障碍谁、谁也不会触摩谁，“乃至刀兵，亦无所触”，我这个身上，哪一样也触不着、也伤不着，“我于法性，悟无生忍”，我在世间上一切法、一切的人，悟到统统都是一个理性所成，我醒悟了无生无灭的果位，忍是地位，“成阿罗汉”，先成了阿罗汉以后，再发大心行菩萨道，我不能得少为足，证到小乘果位，还得上前进，“回心今入菩萨位中”，他回向自心，我要行菩萨道，到了菩萨位中，所以叫持地菩萨，“闻诸如来宣妙莲华，佛知见地”，我闻听见我佛如来宣扬妙莲华，妙莲华不是专指“妙法莲华经”，“妙法莲华经”也说这种道理，这是成佛的道理，因什么成佛呢？这莲华色旁的花不同，旁的花有先开花后结果的、有先结果后开花的，各有不同，唯有莲华是花果同时，这表示人没成佛的时候，就有佛性，所以拿莲华比较；人修行也是这个意思，你觉着你没修行，你有这个人，你就有佛根，人人都有佛根，人人都有佛性，所以这也算个结果，花果同时，你那个究竟的佛果和这个身体是同时的，这个花好比是个因、果好比是人的果，他要说成的时候是一时成就，人成佛的这个因是现成，不是现种的因。人人都有成佛的因，人人都有佛性，你要成佛，自己一定要承认，所以宣这个妙莲华，表示这个不可思议，有花就有果、有果就有花，这种道理不可思议，就成为妙，“宣妙莲华，佛知见地”，这是一个花果同时，有佛的知见的地位，有这种见地，就是人人本具的佛性，“我先证明，而为上首”，因着这个我就证了持地菩萨，我才以这个来证明，“佛问圆通”，佛问我因什么证得圆通的道理，怎么了的生死？“我以谛观身界二尘，等无差别”，我审实地观察我这个身体与这个世界，统统都是微尘成的，这就称二尘，等是平等，一点差别也没有，世界与人身同是微尘所成的，“本如来藏”，这都是如来藏妙真如性里头的变化，人人都有佛性，人自己不要看轻自己、不要大材小用，不要为世界上的名利迷惑了自己成佛的根性，这是人迷惑吃亏的地方，“虚妄发尘”，世界上的虚妄本是如来藏里头发出的尘相，这个人要修行，“尘销智圆”，你把尘相销灭了，这个智慧就圆满了，“成无上道”，我以这个成就，没有高乎其上的道理，“斯为第一”，我以这个为我第一的修行法。
三月光水大
月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗。遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退夫。尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
此一段文是月光童子观水大证果，“月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，他从座起，向佛顶礼，“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世”，对佛说他回忆往昔之时，有一位佛出现于世，“名为水天”，就是水天佛，也可以说水天如来，“教诸菩萨修习水观”，教化诸大菩萨观想这个水，其实修行哪一法都可以成道，“入三摩地”，修水观能可以入正定正受，“观于身中，水性无夺”，观自己身上的水、血脉当然是水性，没有侵夺的，是怎么个理呢？就着地、水、火、风、虚空互不侵夺，先观身上的水，“初从涕唾”，从鼻涕吐的唾沫，这也是水，由这里追穷，“如是穷尽，津液精血”，口中叫津、舌水叫液，这都是属于水，“大小便利”大小便利更是水，“身中旋复”，身中旋转过来复过去，“水性一同”，浑身都是水，“见水身中”，见水在身中，“与世界外浮幢王刹诸香水海”，与世界外那些浮幢王刹、诸香水海，“等无差别”，统统的都是一个水，“我于是时”，我在观水的时候，连身上的水与世界以外的水都成一体，“初成此观”，起初成就这个观想，“但见其水”，单单的见其水，“未得无身”，这个身体还没化成水，身还是身、水还是水，就在这个时候，“当为比丘”，当时我是比丘，“室中安禅”，我在房室之中用观水工夫安心坐禅，“我有弟子”，我有一位徒弟，“窥窗观室”，从窗外往里看，“唯见清水在室中”，唯独看见清水在房屋之中，其余的东西看不见，他“童稚无知”，小孩子没有知识，“取一瓦砾”，取一片瓦砾，从窗外往里头一掷，“投于水内”，投在水里，“激水作声”，水响一声，“顾盼而去”，他看一看就走了，月光童子说“我出定后”，我在禅定之中一出定，“顿觉心痛”，顿然觉着心腹之中疼痛，就如同过去的事情，“如舍利弗，遭违害鬼”，因他有业缘，“遭违害鬼”，也是痛得难过，“我自思惟，今我已得阿罗汉道”，今我自己思惟已经证得阿罗汉道，“久离病缘”，时间已久了，没有病缘相缠了，“云何今日忽生心痛？”为什么今天我这个心里突然这么疼痛？“将无退失”，我将来这个病好不了了，不能退了，“尔时童子”，就在这个时候，他的徒弟，“捷来我前”，到我面前来，“说如上事”，对我说如上的事，“我则告言”，我又告诉徒弟，“汝更见水，可即开门，入此水中”，你再见到水，你把门开了，进到水里，“除去瓦砾”，把水里的瓦砾拿出来，“童子奉教”，童子听了奉师父的教训，“后入定时，还复见水”，还是照样看见屋子里头有水，“瓦砾宛然”，瓦片宛然还在，“开门除出”，他听师父的话，开门把它除去，“我后出定，身质如初”，出定以后，身上就没有病了，“逢无量佛，如是至于山海自在通王如来”，以后又逢无量的佛，以至于山海自在通王如来，他在这时，“方得亡身”，方才得把这个身体离开了，不受身体的累，“与十方界诸香水海，性合真空”，不但身上的水，这个世界上的水，就是十方世界以外诸香水海的水，统统的合在一块，“性合真空”，一切的水都成了真空，真空就是妙有真空，以这个不思议的法，心里不动了，对于这个有法成了妙有了，这才叫真空，“无二无别”，性合真空没有二样了，“今于如来得童真名”，现今我童真入道，“预菩萨会”，我参预在菩萨一块，成为菩萨了，“佛问圆通，我以水性，一味流通”，我观这个水性一味流通，“得无生忍”，因为观水性得无生法忍，“圆满菩提”，证得圆满菩提果，得了大觉的真道，“斯为第一”，我以这个为第一。
四璃风大
璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念诸动无二。等无差别。我时觉了。此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊呐。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。
这一段文是璃光菩萨观风大开悟，“璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，璃光是他的名字，法王子是他的果位，就是菩萨，佛为无上的法王、菩萨为法王之子，他即从座起顶礼佛足，对着佛表白说，“我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声”，我忆想过去久远之时，经恒沙劫有佛出现于世，名叫无量声，“开示菩萨本觉妙明”，佛说法给这些弟子开导指示，“本觉妙明”，说人要修行得知道自己本有的知觉，根本上的知觉，本有的知觉不是谁给的、也不是炼成的，本觉就是妙明，人人都有知觉，我们都忘了本啦，人都知道世间上的人我是非、富贵贫贱，都知道所知觉的事情，连能知觉都达不到，这个本知觉连能觉、所觉都不用，用本有的知觉，能所双亡，这才现出本知觉来，怎么才叫本觉呢？就是一个妙明，明就是明白，心里头明明白白的，心里头明白是照着事情说，我明白了，本有的明是个妙明，怎么叫妙呢？这个明不是心里所思想到的、也不是拿嘴说到的，心不可思、口不可议，这才是本觉的妙明，我们人把自己的本觉妙明都放弃了，光用所明的事情，眼所见、耳所听，就以这个为明白，这就错了，错了该怎么办呢？错了在世间上受苦，什么苦呢？生死苦，人一生下来就哭、死的时候又哭，哭不是好事，“观此世界，及众生身，皆是妄缘风力所转”，瑶璃光法王子说，我观察世界上－这都是矿物，及诸众生－这是动物，世界也罢、众生也罢，我们现前的举动行为，这都是风的力量，他说在这个时候，我见都是妄缘风力所转，“我于尔时”，就在这个时候，“观界安立”，观界安立不动，“观世动时”，世是过去世、现在世、未来世三世，这也是活动的，“观身动止”，人的身体有动的时候、有不动的时候，这也算是动，“观心动念”，人的心没有安静的时候，一个劲的生心动念，“诸动无二”，说到这里一切动都有了，包括在一块说，没有二样，“等无差别”，是没有分别，没有分别是什么？“我时觉了”，我当时就明白了，明白什么？明白“此群动性”，上边说的一群所发动的性，都是风的力量，风是动性，此群动性是“来无所从，去无所至”，统统都是风性，这个风是个动性，他不从哪里来、也无所去；说来就来、说去就去、说住就住，由这么一看，是怎么回事呢？没有旁的，都是虚而不实、妄而不真，这世界与人身、宇宙、山河大地，统统都是虚假的，都靠不住，风无所从来、也无所去，能发动一切万物的摇动，“十方微尘，颠倒众生”这十方的微尘，和世界上一切颠倒的众生，搁在一块说，“同一虚妄”，都是虚妄，人都不知道，哪个是真的？把这假的去了，就成了真的，“如是乃至”，由这个微细处说到这个世界上，“如是乃至三千大千一世界内”，三千为一个小千、三千个小千为一个中千、三千个中千为一个大千，这三千个大千就成了一个世界，总而言之，是算不过来的数，这一个世界之内都是什么？这底下说了一个比喻，要在圣人及诸佛的眼睛一看，就不像我们的眼光一样，“所有众生”，一世界内所有的众生，“如一器中”，就如同一个器皿之中，一说器皿就不是大的东西，如箱子、盒子这些东西，“贮百蛟纳”，蚊子是大的，蚋是小蚝，虫子一类，这个蚊子有声音发出来，“啾啾乱鸣”，啾啾就是小声音，“啾啾乱鸣”，在哪个地方乱鸣？“于分寸中，鼓发狂闹”，这比方三千大千世界诸佛菩萨的眼光一看，就像一个器皿，“于分寸中”，几分几寸的这么大的地方，所以这些小动物－蚊、虻、蛐、虫，啾啾的乱鸣，就在几分几寸的地方，“鼓发狂闹”，鼓动发起狂妄的乱，闹闹哄哄的没有秩序，这是怎么回事情呢？这是开了法眼就看见这种事情，我们人有肉眼、天人有天眼、罗汉有慧眼、菩萨有法眼、佛有佛眼，一共是五眼。这是说菩萨的眼睛，看见一世界的众生就像百千个蚊虫，在一个器皿之中叫唤，菩萨也是人成的，蚊虫也是个动物、人也是个动物，拿蛀虫比方人在世界上就是这么个样子，这是警觉世人，自己有极大的法身，自己不承认，要认这个小的，这是激发人要认得自己，这是说果位上的菩萨才能见这个样子，这里有先说因后说果的、有先说果后说因的，是怎么个意思？他哪边事情多就先说哪边，因地的事情经验的多，他就说因，怎么修行的、怎么炼成的，他要是果地上的事情多，他就先说果，前边他已经证到菩萨的果位了，这是他所见的，果位从哪里来的？有果必从因上来的，这底下说，“逢佛未几”，我在因地之中遇见佛，没有多少的时间，“得无生忍”，那时就证了无生忍的果位，“尔时心开”，那时候我心里头就大开圆解，心里明白了，这是先说果，“逢佛未几”，这是说因，“乃见东方不动佛国”，心一开悟，看的就远了，东方为群动之首，虽然是群动之首，然而还有不动的佛国，说到这里，这是表示动静一如，那时我才“为法王子”，这是说在因地行菩萨道，为法王子，“事十方佛”，侍奉十方的诸佛，“身心发光”，那时候我身也发光、心也发光，身是相分、心是见分，见相二分都发出光来，“洞彻无碍”，洞是空空洞洞的、彻是没有挡住的，都透彻了，一点障碍也没有，我证到这个地方，“佛问圆通”，佛问我圆通的道理，“我以观察风力无依，悟菩提心”，我观察风力无依，我这才醒悟了知觉的道路，“入三摩地”，入了正定正受，“合十方佛”，由此才与十方佛都合成一体，由这合成一体，“传一妙心”，仍然是普度众生，所传的就是一个不思议的心，大家要知道，说到这里就是说到究竟了，前边说妙，最后还是一个不思议的心，以这个法修，“斯为第一”，就算是第一。
五空藏空大
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹来入镜内涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
这一段文是虚空藏菩萨他自己说果位上的事，证到果位所得的功效，“虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，虚空是广大无边，藏是实实在在的有所藏，就叫藏，这虚空无所不包、无所不藏，无有边际，这是菩萨的别号；菩萨是略言，说全了是菩提萨埵，翻觉有情，他自己觉悟了，让世界上一切的人都得觉悟，这位菩萨身份很重，与佛相去不远，“即从座起，顶礼佛足”，这是照旧的一定的仪礼，对佛表白说，“我与如来，定光佛所，得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺”，到这里这是一段文，先说他证果的意思，后边再说因地是怎么参学的，这是佛吩咐弟子们各说各的因果来历，让法会大众听，以令后来人学，从座位起来对佛说，“我与如来，定光佛所，得无边身”，我在定光佛所得无边身，那时定光佛就是释迦牟尼佛的本师，他说我与如来很早就是同参道友，佛是早证菩提，各人根性不同，所以虚空藏菩萨还没成佛，他与释迦佛往昔在定光佛那个处所，就已经得了无边身，什么叫得无边身？他是观虚空成的道，所以说你无论观哪一法，或是观有情、或是观无情，观的功夫纯了，就可以证果，他是观虚空证的果，这虚空是无量无边的，他在恒河沙数劫以前，就得证无量无边的身体，“尔时手执四大宝珠”，就在定光佛的那个时候，就有了神通，得了无边身，这里有体有用，“手执四大宝珠”，并没有旁的，都是在自己的知见里头，怎么成的四大宝珠呢？在佛法里发明世间法，总不离见相二分，以这二分为根本，他说四大宝珠，这是以见分观相分现出来的，这相分是地、水、火、风，有形相的一分子，他观地、水、火、风的这个知见，这是无形相的，属于见分。所以由体得用，“尔时手执四大宝珠”，他这个时候是随意发动，随意就能做，“照明十方微尘佛刹”，这是四大宝珠的光明，能普照十方有微尘数的这些佛刹，佛住的地方叫刹，往往问出家人住在哪个宝刹，就是哪一个佛庙，释迦牟尼佛的刹就是这个娑婆世界，佛所住的世界，就像微尘数那么多，谁造的呢？就是他的见分，所有的佛刹离不开地、水、火、风，发明广大无边的这个意思，说这个道理，这都是人人能做得到的事情，把这个理明白了，起这个观念，时候到了一样成佛，他这是说由体上显出用来，“又于自心现大圆镜”，这就是说根本智，于自己心性之中现出大圆镜智，转入识成四智，“内放十种微妙宝光”，就在大圆镜中放出来十种微妙宝光，微者不可分别、妙是不可思议，这种光明称为宝光，“流灌十方”，这个宝光流注灌满了十方，“尽虚空际”，把虚空的边际尽了，到什么地方？这个虚空当然是无边了，把这个娑婆世界就超出去了，到了娑婆世界以外的世界了，世界边上就有香水海，香水海里头就出来幢王刹，幢王也是佛的住处，高大无边了，这是我们这个娑婆世界以外的世界了，这个虚空当然是什么世界都达到了，这就光说这么一点，无量无边的世界都能达到了，这是人人能做到的事。这不是说闲话，你要想发财致富也是关于因果，有做到、做不到的，你要成就自己根本上的事情，就是成佛这一个名字，人人都做得到，也不论是男女老幼、富贵贫贱，人人有份，是怎么个意思呢？佛者觉也，就是个知觉，我们这个知觉都用错了，用错了就受苦，用对了就成佛，成佛是人的本份事，不像旁门外道，学那些奇奇怪怪的事，这是本份事，不算妄作妄为。佛特意的在法会之中，二十五位大士，小乘的圣人是罗汉、大乘的圣人是菩萨，还都没成佛，就在这时候让法会及将来的人照这个学，这是说从香水海里头出来的幢王刹，高到极点，这就不能说多高了，为一切幢之王，当下修庙的地方有十面的、有八面的，名字叫幢，刹是佛居住的地方，“诸幢王刹来入镜内”，这个镜是他自己本身发出去的，“流灌十方，尽虚空际”，尽其虚空的边际，这就不可限量了，“诸幢王刹来入镜内”，他从心中发出的大圆镜，就是无量无边的光明，“涉入我身”，这个幢王刹他是在香水海里头，都“涉入我身”，虚空藏菩萨自己说，说与他的身体都交接在一块，因什么可以容纳呢？恐怕人不信，“身同虚空”，他观虚空观来观去的，这个身体就成了虚空，所以我们人不明白这个道理、不明白佛法，总拿这个身体当自己，不知道身体是自己所使唤的一个物，把自己放弃了，自己从来也没有生死，人自己误认了，这地方要不是佛给你说明白了，佛有这么大的身份、有这么大的智慧，谁肯信？就是这样，不信的人还很多，“不相妨碍”，说是香水海里的幢王刹，这么高、这么大，也是一样容纳在身体里头，“身能善入微尘国土”，转过来又说，我这个身体就是法身，善于入微尘数的国土，这国土是照着佛国说，你就说这四大部洲，我们在南瞻部洲，一个南瞻部洲还没站过来，要站过来才比如世界上微尘的那么一点，就是这么个样子，“广行佛事”，做什么呢？度化众生为佛事，虽然是这么样容纳一切，“得大随顺”，哪一样也没有违背、哪一样也没有做不到的，得这个广大的随顺，这是把果地上说完了，底下说他因什么到这个身分呢？有这个神通呢？底下说“此大神力”，这个最广大的神通智力，这个力都在这个智上，“由我谛观四大无依”，由哪来的呢？得有观念的功夫，这佛法用功，没有旁的，大家知道，你悟到哪种理，你就观念哪种理，就是观念的功夫，以观念为用功，没有点穴运气那些事情，这是说他因什么得果位，“由我谛观”，谛就是审察实了，观照“四大无依”，大指地、水、火、风，因什么呢？一切唯心造，就是因为人的妄心所起的，没有一定的依归、也没有一定的依止，打哪来的呢？“妄想生灭”，这一句话就给你说的彻底了，这人就是妄想，什么叫妄想呢？自己的事情不办，竟做身外不相干的事情，随着不相干的事情受苦，受乐的时候不多，苦的时候多，天上享乐的时候比人间多，天上寿命比人间长，到死的时候也不容易死，也是顶痛苦，这下一句话就彻底了，是“妄想生灭”，你就说这个虚空有多少的国土、佛现身，这统统都是一切唯心造，心就是妄想，佛就是妄想所造，有生有灭的，佛在哪个地方？大家要知道，这佛的国土，不管哪一位佛的国土，佛有恒河沙数之多，就远去了，国土的事情是从妄想上来的，“虚空无二”，也都是虚妄的，虚空是不可得、也不可见，就是个虚空，你看撑满了虚空是谁？就是自己的知觉，不是旁的，所以说“佛国本同，于同发明，得无生忍”，佛国也是与这个虚空不二，所有一切一切的世界，无量无边、恒河沙数的世界发明出来，由这个观照的功夫成了虚空藏菩萨，所以这个虚空包藏一切，由这里得无生法忍，“佛问圆通”，佛问我得到圆满通达一切，从哪儿入手？“我以观察虚空无边”，从哪里入手啊？人人都能做到，没有这么长的工夫，没有这个信心，“我以观察处空无边”，我就是观这个，没有旁的巧法子，我以观念觉察虚空是无量无边，我这个心也是无量无边，由这里“入三摩地”，三摩地翻正定正受，得了正正当当的、完全的大定，得了相当的享受，“妙力圆明”，这个妙法的能力，就是在不思议的心，不思议的心的力量无量无边，“斯为第一”，这才算是佛法中修行的第一法，我以这个为第一。
六弥勒识大
弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习。唯心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及计执。得无生忍。斯为第一。
此一科文是弥勒菩萨修唯识观，观识大，识就是人的认识，他专观念这个识，观识大他才证了补处的佛位，“弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，继释迦佛以后成佛的就是弥勒菩萨，那时叫龙华三会，弥勒就翻无能胜，他做慈善的事业很高超，没有胜过他的，他从座起，顶礼佛足，对佛表白说，“我忆往昔”，我回想过去的事情，“经微尘劫”，经微尘数多之时劫，“有佛出世，名日月灯明”，那时有一尊佛出世名日月灯明佛，“我从彼佛而得出家”，我从日月灯明佛出的家，“心重世名”，那时候我心里喜好在世间有点名望才好，“好游族姓”，因此好交往富贵人家，大族大姓的人家，“尔时世尊，教我修习，唯心识定”，那时日月灯明佛教我修习“唯心识定”，一切唯心造，心是体、识是用，体用不相离，我就依着这个观念心识的功夫，“入三摩地”，入了正定正受，得到功夫的显验，成就了，“历劫以来”，经历若干劫的时间，“以此三昧，事恒沙佛，由这里起侍奉了恒河沙数的这么多的佛，“求世名心，歇灭无有”，早先我好走大户人家，好和族姓交往，这时候我才歇下来，好名的心就没有了，“至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧”，等到然灯佛出现，我才得了这个没有比他再高上的正定正受，“乃至尽空如来国土”，由此乃至尽虚空如来的国土，“净秽有无”，世界上的是清净的、污秽的，是有、是无，“皆是我心变化所现”，大家要知道，不是光弥勒菩萨的一个心变的，大家就是这一个心变，化化无尽、无量无边，一切唯心造，“世尊，我了如是唯心识故”，他对世尊说，我就是明了这个唯心唯识的道理，“识性流出无量如来”知道成佛都是从识性流出，无量如来都是由心修成的，“今得授记，次补佛处”，现今我已经得授记，作补处的佛，释迦佛的佛法过去了就是弥勒佛，也就是将来的弥勒佛，“佛问圆通”，佛问圆通的道理，“我以谛观十方唯识”，十方的世界没有二种成的，无非就是一个识，“识心圆明”，识是用、心是体，体用不相离，圆满了、光明了，“入圆成实”，证这个圆成实性，“远离依他及计执”，人在世间上的迷惑，没有旁的，就是依他起性、计执性；依他起，你就说名字，都是依他起的，普的合计，把这个都可以销灭了，怎么叫依他起？人就对着我、我是对着人，我的名字就叫我，对外就是个人，有人就有我、有我就有人，都是对待起的名字，好对着坏、善对着恶，你不用开口，你一开口就是对待，要不就是计执，普的合计出来的，就执着住了，世界上的事情没有真的，真的是什么？就是自己的知识真心，心是体、识是用，用得对了，这就是真修行，“得无生忍”，得到无生忍的果位，“斯为第一”，我以这个为第一。
七势至根大
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
这一段文是大势至菩萨观根大悟道，地、水、火、风、空、根、识，这是七大，以这个根大为主，所以最后讲这个根大，在根大以前讲识大，“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，大势至称为法王子，这是菩萨修到究竟处，佛为法王，他为法王子，去佛不远了，“与其同伦五十二菩萨”，和他同类有五十二位都是一样的修行，“即从座起”，从座位上站起来，向佛顶礼，对佛表白说，“我忆往昔恒河沙劫”，我忆想在无量无边的时劫，“有佛出世，名无量光”，那个时候有佛出世名叫无量光，无量无边的光明，这么一位佛，这是照一位佛说，“十二如来，相继一劫”，十二位佛在这一个劫上继续，在这一个劫中能成十二位佛，“其最后佛，名超日月光”，其最后的佛是第十二位的佛名超日月光，前十一位佛都叫无量光，“彼佛教我念佛三昧”，彼佛就指的超日月光佛，教导我念佛的正定正受，怎么个修法？底下就说修行的方法，修这个也得知道这个究竟的道理，“譬如有人，一专为亿，一人专忘”，一个人他念着念着就忘了，“如是二人，若逢不逢，或见非见”，就照着这两个人说，“若逢不逢”，见就如同没见着，“或见非见”，或见也可以说相逢见面，见又非见，他有一个念的、有一个不念的，念的可以相见、不念的不能相见，所以说或有见的、有不见的，“二人相忆”，这又转过来了，这是两个人互相念佛，你也忆念、我也忆念，“二忆念深”，这两个想着念佛的意思，越发的深了，“如是乃至，从生至生，同于形影”，这就离不开了，两个人念，当然是容易合在一块了，就如同形不离影，有影子就有形相、有形相就有影子，“不相乖异”，这是合一了。
上来这是说一个譬喻，底下叙说事实，“十方如来怜念众生，如母忆子”，上边说是两下里相念，自然是能相见，底下扣实了，十方的如来怜念众生，也就像母亲想念儿子，就这么恳切，“若子逃逝”，这儿子不与母亲亲近，他逃走了，逃到远处去了，“虽忆何为”，虽然他母亲想他，也做不到了，这是比喻佛想念众生快生到佛国去，如同母亲想儿子似的；世间人不知道，就如同儿子离开母亲，逃到远处去，母亲虽然忆想也做不到，转过来又说，“子若忆母，如母忆时”，儿子若想念母亲，也如同母亲想念儿子的时候，“母子历生不相违远”，这当然是母子生生世世的不能离开了，这底下又扣实了，扣在众生身上，“若众生心，忆佛念佛”若世间上众生的心，“忆佛念佛”，这地方就引到念佛上了，你忆佛是心里头想、念佛是口里头念，心里头想佛、口里头念佛，这还能有错吗？“现前当来，必定见佛”，你若是念佛念得恳切，现前就有见佛的，古德念佛，三次见佛，没往生的时候就见着佛了，当来佛来接引也必定见着佛，这是念佛的法门，“去佛不远”，离佛当然不远了，底下又合上容易，“不假方便”，不用什么方便的法，“自得心开”，念佛你要念常了，心里自然会开悟，那是一点不错，我都见过三个五个的，这底下又说了一个比喻，“如染香人，身有香气”，这个人要念佛，自然的就受佛的薰染，这比如染香人身上就有香气，念佛的人当然是有佛因，“此则名曰，香光庄严”，底下合这个比喻，拿这个香光庄严的，念佛的人就如同拿香光庄严，这是大势至菩萨说，“我本因地”，我修行由因才能克果，在我因地之中就是念佛，没有二个法，“以念佛心，入无生忍”，就是这一句阿弥陀佛，就可以得着正定正受，“入无生忍”，是证的果位，“今于此界”，现今我在娑婆世界上，“摄念佛人”，收摄这个念佛的人，“归于净土”，把他们都收来，归到极乐世界，“佛问圆通”，佛要问我怎么得的圆通，“我无选择”，我对于上边所说的法门，我就没有选择，我就是唯独这一个念佛的法子，“都摄六根”，这六根、六尘、六识都可以修行，前边都说过了，地、水、火、风、空、识都说了，这就是一个根－空、根、识这是个根，后说的，这是一个凝结的地方、这是一个究竟的地方，所以在最后，“都摄六根”，念佛怎么能都摄六根？把这六根都收摄住了，怎么个摄法呢？一说大家就知道，不说也有能知道的，你念着佛的时候，眼睛观着佛，有佛像也观着佛、没佛像也观着佛，耳朵听着佛声，鼻子闻这香气，舌头反过来、反过去念佛号，身体礼拜恭敬佛，心里忆念一句佛号，六根都归在这一个地方，这是天然的，你要用旁的法，用不上，只可以一门深入，这六门都归在一块用，这多快呢！你就念这一句佛号，这六根都能够清净，“一根返源，六根清净”，在这个地方正合这个道理，这念佛修行的法，没有再超过去的，由这里我一味念着佛，“净念相继”，念佛求生净土，心里头没有旁的杂染，清净地念一句阿弥陀佛，继续不断，“得三摩地，斯为第一。”
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