僧璨大师信心铭略解

湛山倓虚大师着

 

至道无难．唯嫌拣择．但莫憎爱．洞然明白。毫厘有差．天地悬隔。

　

至道者．理之极也．乃人人之本具．不待作为．故唯嫌拣择．而拣择者．出于憎爱之心．其憎爱者．如晴天之乌云．若求其洞然明白至道．但莫起憎爱之心．微已哉．憎爱之心．若有亳厘之差．岂只千里之殊．则与至道．即有天地之悬隔．

 

欲得现前．莫存顺逆。违顺相争．是为心病。不识玄旨．徒劳念静。

　

欲得至道极理现前．切莫存顺逆之心．其违者背于顺．顺者逆于违。违顺在怀．不令自争．乃天然之心病．心为万法之枢．病则群机不行．莫论妙理．虽玄旨亦不得识．徒劳念念．静欲何之．

 

圆同太虚．无欠无余。良由取舍．所以不如。莫逐有缘．勿住空忍。一种平怀．泯然自尽。

　

此指佛法大体．圆满与太虚空相同．无欠无余者．以表无大不充．无微不入．此是一切众生．本来面目．各自如如．何尝造作．由其造作取舍．不住本位．故“不如三界见于三界．”于是有失．而转劝之．切莫逐妄迷真．于有所缘处．再勿住于空忍．得小为足，忍者地位之名．此空者非顽虚空．亦非断灭空．乃指析法真空．及体法真空．顽虚空者．乃凡夫的认识．断灭空者．乃外道认识．析法真空者．乃二乘圣人认识．体法真空者．乃通教的菩萨认识．妙有真空者．乃登地之菩萨认识．真空妙有者．乃诸佛认识．以此多言惟恐以紫乱朱耳．此指勿住空忍者．乃专指声闻缘觉二乘之圣人．得少为足．不再进求究竟佛道者．究竟佛道者何．乃是一种平怀．即观诸法．唯是一种平等为怀．方是泯然无物．自然净尽矣．（古德云．道人一种平怀处．明月青山影在波．）

 

止动归止．止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通．两处失功。遣有没有．从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑．无处不通。

　

佛法本自无为．而无不为．则可知知止．而无不止．非止动而后止．故止动归止．而止更发．弥满的动相．以其滞碍于两边．岂知一种．独立法门．不明独立．岂能平等．若一种独立不通．则中道何立．遂失去真谛俗谛两处之功能．以其不知妙有．即是真空．而竟遣有．以为没有．岂不从顽虚．断灭等空．而背于妙有真空．真空妙有者么．以是之多言．多虑．辗转越不相应喽．绝不如．绝言．绝虑．则尽虚空．遍法界．森罗万象．无处不通．

 

归根得旨．随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变．皆由妄见。不用求真．唯须息见。二见不住．慎勿追寻。才有是非．纷然失心。二由一有．一亦莫守。一心不生．万法无咎。无咎无法．不生不心。能随境灭．境逐能沈。

　

虽然归根得旨．犹须觉照之功．既用觉照之功．亦难免失于宗旨之时．此时须臾续加反照之功．亦胜却前者之析空观体空观之二乘圣人．然前空．亦有间断．转变之时．亦皆由妄见不清．则可知有求．必有能所．能所当体即妄．故曰不用求真．唯须息见．即是诸般能所之见．故曰二见不住．慎勿追寻．追寻无尽．皆属是非．所谓开口便错．举念即乖．故曰才有是非．纷然不止．即失本心．凡有名相．必以因由．故曰二由一有．然一亦非可守之始．亦属偏计执也．有执则障．故曰一心不生．而万法即无过咎．然无咎．亦无法．无法亦不生．不生亦不执．不执亦不以为心．能随所有之境灭．境逐能知之心沈．

 

境由能境．能由境能。欲知两段．元是一空。一空同两．齐含万象。不见精粗．宁有偏党。

　

凡一切法．皆无孤起．唯仗境生．境不自生．由能知之心而起．是乃一切环境．皆由能知之心而生．又能知之心．亦不自生．仗境方生．所谓诸法不自生．不他生．不共生．不无因生．故曰“境由能境．”以有能知之心．方成所观之境．又曰．能由境能．以有所观之境．方成能见之心．欲知其两段之由．元是了不可得一空．一空而同两相之能境与境能．一齐同含宇宙森罗万象．而不见有一空之精微．及能境境能之粗相．岂有偏党之分．

 

大道体宽．无易无难。小见狐疑．转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然．体无去住。

　

大道遍一切处．体宽包一切有．有易．人皆成道．有难．谁成圣贤．大道非小见而可受．以狐疑心不定而难成．若狐疑者学之．非急则迟．岂知非急非迟之道．若执迟急．则不免失之过度．当然必入邪路．若放之于自然．则大道之具体．无来去．亦无住止．以其本是大而无外之体．岂有来去住止呢．

 

任性合道．逍遥绝恼。系念乖真．昏沈不好。不好劳神．何用疏亲。欲取一乘．勿恶六尘。六尘不恶．还同正觉。智者无为．愚人自缚。

　

吾人本具之天性．必须循性而行之．即合于道．若合于道．任运逍遥．永绝烦恼．若反造作．而特系其念．自乖真常之性．造作成劳．自取昏沈．当然不好．以此不好．妄作劳神．如是之法．皆属有为．以为去尘离垢．故用疏亲．遂成好恶．岂是一乘平等大道．若欲取一乘大道．不可厌恶六尘。此六尘者．乃大乘之妙有真空也．故心经云．无色声香味触法．承五蕴皆空．即指妙有真空者是．若知六尘．是妙有真空．则不恶之．六尘不可厌恶．则还同于本有正觉．乃智者之无为．即愚人之自缚矣．

 

法无异法．妄自爱着。将心用心．岂非大错。迷生寂乱．悟无好恶。一切二边．良由斟酌。梦妄空华．何劳把捉。得失是非．一时放却。

　

一切法本无异法之相．是人心妄自生喜爱着．岂可将自心．妄用自爱自着．将此本心．再用本心．岂非大错．迷之则生寂中之乱．悟则不生好恶之心．一切二边．易生障碍．不可忽略．实在要由此斟酌不可疏忽．世事如梦幻．富贵似空华．何可劳苦把捉．贫富得失．人我是非．应当一概即时放下．

 

眼若不睡．诸梦自除。心若不异．万法一如。一如体玄．兀尔忘缘。万法齐观．归复自然。泯其所以．不可方比。止动无动．动止无止。

　

人生于世间．如在睡梦中．若睁睡眼．诸梦自除．常心自守．若不变异．自然万法一如．一如之体了不可得．即谓之玄．了不可得．兀而不动．忘一切缘．万法皆作一齐之观照．而归复自己。则无所不然．泯尽其所以．至此境界．无方可比．欲想止动．根本无动处．诸动已止．再无所止。

 

两既不成．一何有尔。究竟穷极．不存轨则。契心平等．所作俱息。狐疑净尽．正信调直。一切不留．无可记忆。虚明自照．不劳心力。

　

两一既不成．独一何所是．究竟穷到极点．轨则无所用．故不存之．诸法皆契一心。已经超伦绝待．乃天然之平等何尝造作．故所作俱息．而狐疑无所起处．而自然净尽．正信一生．念念自然调直．一切曲摺不留．当然无可记忆．只落得个虚灵明朗自照．不劳再用心力了．

 

非思量处．情识难测。真如法界．无他无自。要急相应．唯言不二。不二皆同．无不包容。十方智者．皆入此宗。宗非延促．一念万年。

　

此一段文．承上截文．“虚明自照不劳心力”而来．故解释之．云何能虚灵自照．乃非思想度量所能明．更用情识亦难测．须知一切法．非如不真．欲真在如．故曰真如．诸佛十方法界。同是一个真如．所谓真如法界．无自他之名相．乃超伦绝待之义也。如何要与此相应．乃无第二之法．唯是开言即不二．不但不二．亦非是一．然不二法门．自古至今．无不包容．乃十方有智之者．皆入此不二为宗．（宗者尊贵之称）此宗非延长．非促短．一念之短．即是万年之长．

 

无在不在．十方目前。极小同大．亡绝境界。极大同小．不见边表。有即是无．无即是有。若不如此．必不须守。一即一切．一切即一。但能如是．何虑不毕。信心不二．不二信心。言语道断．非去来今。

　

此虚明自照之功．乃无在无不在．识者即在目前．以极小．而同极大．则境亡而界绝．以何分别大小．以其极大．而同极小．不能见其边界．有所表明．以有即是无．无即是有．若不作如是观．当然必不须守．何则．一即是一切．何可守一．一切即一．何守一切．但能如是解之．何虑其诸法．不已俱举．于是信心．不作二想．不二当体．即是信心．言语道断．三心了不可得．过去心已去．未来心未到．现在心不住．此作铁证．你还想什么呢．