般若波罗密多心经浅释

湛山倓虚大师述

 

今浅释心经的大义．劝人去执迷．生正信．俾究竟能离苦得乐。按我们称为万物之灵的人．在世界上迷惑的太深了．简单的说．迷惑得连自己都不认识自己。怎么知道呢？是因为佛出世时．他说明白的．我们看他的经．才知道的。佛在世时．所说的经甚多．虽然说的多．唯是一个宗旨．就是要劝人认识自己。能认识自己．自然就离开生死忧悲苦恼了。或说．我们每日穿衣．吃饭．睡觉．皆是自己呀！为什么说不认识自己呢？所以这就是错认了自己．是你不知这穿衣吃饭的．是你自己所用的物啊。你若不与他预备好了吃穿等事．他就不能受你的支配了。或问．你若这么一说．可那个是我自己呢？嗏．就是你能与他预备吃穿的．这个知觉心就是你自己。你自己从来也不观照自己．尽力的．为你所用的物．忙个不得了．你永远也不知道．观照观照自己。一旦你使用的物若坏了．把你也就吓坏了。不但不知．是该自己脱累了．而反承认是自己死了．这岂不是颠倒吗？自己要想想．你的知觉心．是无形无相的．他那会死呢．他那有着死的可能呢？大凡世界上有形有相的．无一不有生死．你的知觉心是无形无相．无生无死的．你偏要贪恋一个有生死的物为自己．这岂不是自己不认识自己吗。若这么一说．可那个到底是我自己呢？六祖大师说．“要识自本心．见自本性。”这心性就是主人翁．你须要知道自己的心性．本来无生无死．其有生死的．是我们所用的物．我者主宰之义．我使用的物．他不能作主．假使我今天想向东方去．此身体．他．是我使用的物．他就得听从我的主意．随我向束方走．这是实在的铁证啊。你还不承认么？一般人多不肯信．这可难怪．因为这是多生多世的习惯性．很不容易决心相信．佛也深知．惟慈心难泯。费了四十九年唇舌．唯一的是劝人醒悟．认识自己．毫无别事．所以佛说般若经．就是教人彻底明白自己呀！故先说其浅说．以便后边的经文易于明白了。

 

“般若”二字．是印度语．翻中国话就是根本智慧．换句话．就是明白自己的明白．再说一句．就是知道自己的知．见着自己的见．虽不足为“见自本性．”也大可为“识自本心”了。

 

“波罗蜜多”可翻彻底之意。

 

“心”者。是般若经之譬喻。般若经卷帙浩瀚，共有六百卷。此一卷心经虽祗二百六十字．但能赅括一切般若经的全体．而喻为全体之心．故名“般若波罗蜜多心经。”盖人心是已受了污染的心了．般若是清净心．又般若的心·乃是纯净无染的光明心．可称为心中心又心。又“经”者．就是一切人心的路径．可为人心必经之路了。

 

“观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄。”观自在菩萨是以所证的果立名．所谓观者．乃为一切修行第一的要务．盖世间法与出世间等法．唯仗此一观念成功．若无观念觉照的功夫．任作何事及修何法．皆不能成就。至于修成佛之法．更要深刻的观念了。此观念是无二样的．唯所观的理智．那就各有不同了。如世间法．学士农工商的．必须各有各的观念．又各有各的深浅精粗不同．例如铁匠．观念所成的工作．不是木匠所能做到的．因原起的观念不同故。又如其甚细微的工作．特别是科学．入的极深。但是总不能离开观念。此种工作大端有二．一者．是无形相的观．二者．是有事实的行。再按佛法说．名相虽有不同．事理当无二致。乃总不离“理具”“事造”．我们人的思想观念．乃是一种天然的理具．我们人的动作．即是必然的事造．这理具与事造．本是不可离的。

 

向者先说世闻法所切要的．是借表佛法之确证．按学佛的功夫．更不外于此．凡佛教义之中．入手先要明白理具事造两端。今简说“观自在”三字．乃是正当的理具事造．所谓观者．乃事造也。自在者。理具也。然与世法名同事同．而作法不同．大凡世间法一切之一切．虽作到最精微处。总不能离开对相的。这就迷惑的苦根．费力不讨好。想得益而反吃亏．所以吃亏就吃在他的对相上。今佛教之理具与事造．则与之大大不同．何以故？乃无对相故。云何是无对相。乃就是“观自在”三字耳。我佛教中的注解家。亦多有用对相．解此观自在三字的名号者．亦不为错解．乃为权巧方便俯就众生故。若按天台家之解释．则迥然不同．所以者何？此理具与事造．乃互不相离。以理具时即是事造．事造时即是理具．具造不二．事理一如故．则可究观者．固属事造．自在者．当然理具．然观虽事造．乃从何而造起．实在从其理具．若非理具．而从何起其观行．若非事造．而从何证其理具．则可知事造与理具不相离故．故名观自在．所谓观者．即是自在．而非是另有一所观之境为自在啊。这岂不是境智一如吗？那里有对相呢。若其他初机不契．则应用方便．必须立出能观之智．所观之境．方可入修．但说此观自在三字．乃表示无对相的果上三德秘藏。观者属般若德．自在者．属解脱德．观自在者．属法身德。

 

行深般若波罗蜜多时．乃以理智观智理。“是从性理发起妙智．复以妙智观照性理。”而观至彻底“梵音波罗蜜多之时．”方得照见五蕴“色受想行识”皆空。“是将色受想行识之五蕴．皆以观照见为妙有真空．亦为诸法性空。”五蕴皆属事造．性空皆成理具．事理不二．方成诸法实相．始得度脱一切苦厄．“痛苦结束之义。”

 

所谓度一切苦厄者．乃脱离五住烦恼二种生死之苦厄也。

 

“舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．”乃佛告舍利子．说汝已闻知观自在菩萨．行深般若．照见五蕴．“五蕴本属有为法．”皆成妙有真空．就不同你们曾修四念处时．而观色蕴之身为不净．曾用厌离心作苦本等观．渐证小乘阿罗汉果．今知耻小乘．羡慕大乘．观小乘色蕴等为妙色．又妙色即是真空．则可谓色不异空空不异色了。佛又恐其误解．作为彼方之色．不异此处之空．故又紧跟两句．谓之色即是空空即是色．非此两处之色空。乃说的是当体之妙色．即是本体之真空等．其余受想行识四蕴之心法．亦复如是。可谓受即是空．空即是受．乃至识即是空．空即是识．以此符合标文中的照见五蕴皆是妙有真空．

 

“舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．”佛对舍利子又说．汝既知五蕴本是诸法之大纲．而大钢既是妙有真空．舍利子．当知诸法当是真空之相了．既是真空．岂有生灭等相．可谓之不生不灭．不垢不净．不增不减啦．是真空之中无色．无受想行识了．于是五蕴总纲．则可推及一切诸法．故从凡夫之六根．六尘．六识共十八界起．故谓之“无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界乃至无意识界．”

 

向者皆是解释标辞．说明五蕴皆是妙有真空．征引九法界众生．皆是五蕴所成．同可顿入真空．先说六凡众生．“即天道乐趣众生．乃至地狱道苦苦众生．”总不出十八支界限．所摄最广．一无余漏．以表明一切法．皆是佛法．专警众生·须认自己．此六浮尘根，皆是妙有真空的自己．当然说无凡夫之眼耳鼻舌身意．其六尘六识亦复如是可知．“无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．”向者已转六道轮迥之凡夫．所分别执着之六根六尘六识十八支界限．同归一样妙有真空．今再转中乘圣人．曾悟十二因缘之还灭门．所谓十二因缘者．乃以无缘行．行缘识．识缘名色．名色缘六入．六入缘触．触缘受．受缘爱．爱缘取．取缘有．有缘生．生缘老死忧悲苦恼．此名十二因缘顺生门．由此十二因缘．顺则生人．逆则成圣．故中乘根性．悟还灭门．以迷理无明起始．故先灭此无明．无明灭则行灭．行灭则识灭．识灭则名色灭．名色灭则六入灭．六入灭则触灭．触灭则受灭．受灭则爱灭．爱灭则取灭．取灭则有灭．有灭则生灭．生灭则老死忧悲苦恼灭．由此十二因缘灭尽．方证缘觉中乘圣人．今得悟最上大乘．方知诸法皆是妙有真空．而迷理无明．亦在诸法之内．可谓之无无明。然而既无无明．岂有无明尽之说．通可谓之无无明．亦无无明尽．如是乃至无老死．亦无老死尽矣．此十二因缘顺生还灭．通成妙有真空。

 

“无苦集灭道。”此苦集灭道乃藏教所修之小乘．可超凡入圣之法．以其知苦．断集．慕灭．修道．破除三界内之八十八使。又灭三界内之九九八十一品思惑尽．了一层分段生死．仅破除四住烦恼．今蒙佛说明无上大法．同明成佛大道．不同小乘之生灭四谛法．故曰“无苦集灭道。”而苦集灭道皆成妙有真空。“无智亦无得。”此明藏教菩萨修持六度法．度化众生．求佛智慧而得佛果．以三大阿僧祇劫修行．行菩萨道．以百小劫修相好．今承佛说明诸法性空．若佛智．若佛果．通成妙有真空．可谓无智无得。

 

或问诸法性空．与妙有真空有何分别．答曰。此二空分而不分．不分而分．何则？凡般若经中说空．皆指事实说真空．广泛说之．则名诸法性空．判教说之．则名妙有真空．复问诸法性空．妙有真空．皆以何立名？答曰．此二名皆以世间诸法．因思想不到．议论不出者．故名之为妙．有实在可证者．故名谓之真。大凡世间一切所有之名相．若从根本上求真．就皆归思想不到．议论不出．若用事实考证．随举一物．无一不然．且问虚空从何有？万物依何生？可是先有虚空．是先有万物．若说先有虚空．而空以何造？再说先有万物．而物以何容？再问禽能生卵．禽从何有？复答．卵能生禽．更问卵从何有？若勉答之．祇可说卵由禽生．再追问．禽与卵孰先孰后？则无可答．故说之为妙。于是触类旁通．种种皆是不可思议．故谓之妙有．即以此确证．故说之为真．究其正理．虽一法亦不容其成立．故谓之真空．又诸法性空者。其空义相同．又因诸有法由性空而成．故日诸法性空．唯性之一名．以其诸法皆无自性．以性而成诸法．性本无名．而性依诸法而立名．·是又以诸法而显其性．故日诸法性空。

 

“以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．”向来以真空而无其九法界．“六道凡夫藏教三乘．皆为妙有。”则得破除三障．一者心无挂碍．以破除报障．二者无挂碍故无有恐怖．以破其业障．三者远离颠倒梦想．以破除烦恼障．所谓烦恼障者．为一切业障、报障之根．何以故？因烦恼从颠倒而来．颠倒从梦想而来．欲去苦本．先去苦根．此梦想即是一切烦恼痛苦之根．吾人皆知合眼是梦．而谁能知睁眼更是沉迷的长久大梦．永远未得刹那间之一醒．倘得一醒．谁肯受此梦中长远的痛苦．欲想醒此大梦．除佛法外．别无醒此睁眼大梦的方法．而欲醒此睁眼大梦．最快的方法．唯一就是观自在菩萨．行深般若．照见五蕴一切诸法．皆观照而成妙有真空．方能究竟涅槃．“不生不灭．”那里还有些微之苦呢？除此观自在的妙智慧．行到深微时．虽三世诸佛．亦无第二个妙法。

 

“三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除－切苦．真实不虚．”

 

三世是过去现在未来．三世的诸佛．亦是依此般若波罗蜜多“妙智慧彻底故．”得阿耨多罗。译“无上．”三藐．译“正等．”三菩提．译“正觉．”统而言之．乃是过去世．现在世．未来世的三世诸佛．皆依此彻底妙智慧的缘故．方得无上正等正觉之佛果．所以知道此妙慧彻底．有无量的功德．可称赞的是大神真言．能消除一切邪魔外道的邪说．是大明咒真言．可破除一切的黑暗世界．是无上真言．可转变一切有上士的菩萨证究竟的佛果．是无等等的真言．可破除三乘圣人的等等阶级．与种种的法执．亦证究竟的佛果．始可谓之能除一切苦。所谓一切苦者．乃世人的八苦交煎．即是生苦．死苦．老苦．病苦、及爱别离苦．怨憎会苦．求不得苦．五蕴炽盛苦．并天上的大三灾苦．火烧至初禅三天．水漫二禅天．风刮三禅天．又人间的小三灾苦．刀兵灾．饥馑灾．瘟疫灾．又三恶道的三涂苦．一者刀涂苦．二者汤涂苦．三者火涂苦．又层层地狱苦．说之不尽．虽三乘圣人尚有变易生死苦．虽如是等苦．尚是略说．如何脱离．祇要信心诚笃．实行修此般若波罗蜜多的佛法．尽此一生取办．即能彻底扫除．又何乐不为呢．诚佛说真实不虚也。“故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．羯谛．羯谛．波罗羯谛．波罗僧羯谛．菩提萨婆诃．”

 

凡佛所说大法．多是显密二分．显者．是所说的经．密者．是所说的咒．又咒是密说的经．经是显说的咒．若求解密咒．即解此显说的经．若求经中修法．即持此密说之咒．此乃显密圆通．有修有解．可谓简赅显密．圆融大法．摄受群机．包罗众相．奉此法宝．敬之慎之。勉旃勉旃．