万德庄严菩萨道 - 佛教維基百科。佛法入門 Buddhism Wiki Pedia

万德庄严菩萨道这本佛书，就是在如此艰难重重中所完成的，重重艰难，关关突破，最后，终于问世了！万德庄严菩萨道这本书，以十个纲领赅摄菩萨道融入本书，有组织，有体系，引经据典，以万德庄严为果地，以菩萨道修证次地为因，于是次第组合圆成。拙衲如本业障深重，智慧浅薄，无能尽广大之力供养三宝，无能奉献给诸大善男子善女人法语，仅以‘万德庄严菩萨道’之书，以最恳切前成之心，奉献供养诸君，普愿诸君共发菩提心，勤修六度万行，行菩萨道，因而圆满无上正等正觉。

一、何谓万德庄严？

诸佛皆已证悟一切诸法实相，德行具足圆满，不偏不缺，故名万德庄严。

十方三世一切诸佛，欲证无上佛道，必须广修万行万德，于此万行万德圆满，方得成就佛道。

万德是数量的比喻，佛的德行何只万德？佛之德行由无量劫来，勤修一切法门，广度无量众生，所累积的德行无量无边，不可称计，所以说，万德是一种比喻，古人以‘万’字代表数量极多之意，故称之为万德。

所谓庄严者，庄即端庄，严即严饰，谓智慧福德二种，皆能庄严法身也。

一、智慧庄严：谓诸菩萨从初发心乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。

二、福德庄严：谓诸菩萨广修六度，万行具足，所有福德，能显法身，是名福德庄严。又有二种庄严之说：

金刚经云：‘庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。’

非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也，分别解释如下：

一、形相庄严：谓人若是分别佛土，是有为形相，有生有灭故，若言我能成就者，是沾染色声六尘等境，于缘影世界捉摸，非真庄严，是名形相庄严。

二、第一义庄严：所谓以无所住着清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。综合万德庄严而言，诸佛能以正法严饰自己，令自己身心清净，得到智慧庄严与福德庄严，得到色相庄严与自性庄严。非但如此，更以大悲心所流露，以及正法严饰一切众生，普令一切众生皆得身心清净，亦如自己一般，得到智慧庄严与福德庄严、色相庄严与自性庄严，正等无异。

万德庄严是站在佛的果位而言，唯有佛方堪称为万德庄严，毕竟佛已圆满三觉，所谓自觉、觉他、圆行圆满，正如此意；菩萨是发菩提心之行者，尚未证成佛果，故不可堪称万德庄严。菩萨是遵循万德庄严而迈进。

佛藏经云：‘菩萨为因，佛为果。’

菩萨要经历三大阿僧祇劫的广修六度万行，再经百劫修相好因，相好修满，便成佛果。

万德庄严是佛的果位，菩萨欲到达万德庄严之果位，必须生生世世，发大菩提心，累生累劫不断庄严智慧、庄严福德，最后因果圆满，成就菩萨道，展现万德庄严。

二、何谓菩萨道

菩萨道之行者，必须具足发过菩提心，发过菩提心者，方可称为菩萨道人。因为，菩提心是成就佛道之心，没有成就佛道之心，终不得成佛，何以得知？因为菩提心总摄信愿、慈悲、智慧故。

上自诸佛，下至凡夫众生，乃至含灵蠢动有心者，欲成就佛道，皆不可忘失菩提心、舍弃菩提心、甚至不发菩提心。何以故？因为十方诸佛依菩提心而得成佛道，并护持菩提心如眼中珠，不可令异。

诸佛皆已如此，我辈众生乃至一切含灵蠢动有心者，更无别法可循可依，岂可背弃菩提心而不顾？若弃菩提心而不顾，欲成就佛道，遥遥无期，终无是处。

菩萨道首要条件，就是要发菩提心，发过菩提心者，当下就是菩萨道的行者，更无有异，这如何而说呢？佛经明文所述，分别如下：

华严经云：‘菩提心生出一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。’

华严经云：‘菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。’

由经典的见证，我们欲当菩萨，当菩萨应该护持菩提心、发菩提心、依菩提心圆满佛道。毕竟，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故，一切诸菩萨行，皆依菩提心出生故。

成就诸佛的渊源，行菩萨道的原动力，其根本因素，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭。如果要问是什么原因呢？理由很简单，因为，菩提心是佛魔之别，菩提心是世间与出世间之别，菩提心是染净之别，菩提心是迷悟之别，菩提心是轮回与不轮回之别，菩提心是光明与黑暗之别，菩提心是生死与涅槃之别，菩提心是上升与堕落之别，菩提心是束缚与解脱之别，菩提心是究竟与不究竟之别，菩提心是偏圆之别，菩提心是大乘与小乘之别，菩提心是苦乐之别，菩提心是凡圣之别。

诸位同参道友们！菩提心有这么重要，身为菩萨道之行者，要有如是正知正见；菩提心者，是佛道与魔道关键所在，我们岂可弃之而不顾！菩提心是世间与出世间枢纽之别，我们岂可疏忽轻视之！菩提心是染污与清净之分水岭，我们岂可忘失大意！菩提心是迷妄与觉悟之界碑，我们岂可等闲视之！

菩提心是轮回与不轮回的焦点，我们岂可置之不顾，令自己堕落五欲六尘！菩提心是光明与黑暗之摩尼珠，我们岂可黑白不分！菩提心是生死与涅槃一体两面说，我们岂可笼统视之！菩提心是上升与堕落之跳板，我们岂可傲慢自己！菩提心是束缚与解脱之法药，我们岂可不自治！菩提心是究竟与不究竟之智慧眼，我们岂可不普照觉察之！

菩提心是偏缺与圆满之大圆镜，我们岂可执着边见乎！菩提心是大乘与小乘两者发心差距处，我们岂可舍大取小乎！菩提心是痛苦与快乐之解缚大师，我们岂可随波逐浪，循声逐色！菩提心是凡夫与圣者之桥梁，我们岂可不攀登三宝，而令自己沉溺六道！

菩提心能让人回小向大，菩提心能让人回事向理，菩提心能让人回因向果，菩提心是一切善法之母，菩提心是上求佛道，下化众生的总原动力，因此，菩萨道的行者，不得舍离菩提心，忘失菩提心，疏忽菩提心；更应该加强发大菩提心，护持菩提心，实践菩提心，圆满菩提心，是故：

华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’

华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。’

历代祖师云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’

守护菩提心，如护眼中珠，发菩提心就是发成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，菩提心对行菩萨道者而言，实在珍贵如命！

梵网经菩萨戒云：‘常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是己成之佛，发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。’

因此得知，发菩提心的重要性，是何等的神圣！何等的尊严！何等的难遭难遇！何等的理念！

这话从何说起？理由很简单，因为发心学佛的动机，其目的在于成就佛道，既然是为了成就佛道，就必须发心行菩萨道，行菩萨道的条件，就应该发菩提心，当下发菩提心，就具足当菩萨的条件，菩萨就是发过菩提心的人，发过菩提心的人，依菩萨道而实践，人人皆可堪称菩萨道人。

同样的理由，若退失菩提心的人，就不能堪称是菩萨，当下也就失去菩萨的身份，失去菩萨的条件。

总而言之，发心要成佛，心须要行菩萨道，行菩萨道必须发菩提心，发过菩提心者，当下即是菩萨。问他是否菩萨？是问他是否发过菩提心？以菩提心之有无，来决定他是否菩萨，也就是说，是菩萨或非菩萨，其分水岭，肯定在是否发过菩提心！以此来论定也。

菩萨道之行者，要心怀大慈悲之心，观看三界众生之苦，如自己之苦，无尽的众生在六道中轮回，如自己在轮回，悲心彻骨，悯怀人溺己溺，自度度人，自利利他的胸襟，菩萨道的行者，若能如是发大心者，方不愧是菩萨摩诃萨，能兼善天下，心包太虚，量周沙界，发起六道众生的同胞爱，互相提携，互相鼓励，互相普劝，共同发菩提心，广度无量众生，是名为菩萨道。

三、菩萨有几种分类

当菩萨的条件，就是发过菩提心的人，发过菩提心的人，当下就是菩萨。

菩萨．原是印度梵文Bodhisattva的音译，全部译作‘菩提萨埵’，意思是觉有情。觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生，众生是众缘和合的意思。

将‘觉有情’三个字组合起来，含有两层的意义：一、发心上求佛道的有情众生。二、同时也发心启化一切有情众生，皆能发起上求佛道之心。合拢而说，觉有情．便是上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是‘菩萨’的意思。

我们信佛学佛的目的，其宗旨在于成佛，佛的境界至高至上，至妙至中，至大至刚，至圆至明，至实至真，至宽至深，博大无碍，成佛之道的行程，乃非常艰钜而遥远的，一个人从最初心开始信佛学佛，要经过三祇百劫的时间过程，才能达到成佛的目的，佛虽然是难成的，终究是能成的，须要付出努力的代价，这个代价，就是上求佛道与下化众生的菩萨道。

菩萨．是由实践成佛之道而得名。成佛．是由实践菩萨道觉行圆满而得名。菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果。要成佛，必先行菩萨道，欲行菩萨道，必须发菩提心，发了菩提心便是菩萨，行了菩萨道，必定结果，成就佛道。

菩萨有初发心的菩萨、有二世的菩萨、有数百世的菩萨、有几劫的菩萨、有凡夫未证悟的菩萨、有已证悟的大菩萨、层次高低不齐，但是总目标在于上求佛道，下化众生，现在依佛经之大意，略分四种菩萨，分别叙述如左：

四种菩萨：一、名义菩萨。二、凡夫菩萨。三、登地菩萨。四、佛菩萨。

一、名义菩萨

何谓名义菩萨？所谓名义菩萨者，就是已发菩提心者，一心一意为成就佛道而精进，但是尚未受过菩萨戒，此辈的菩萨行者，称之为名义菩萨。

二、凡夫菩萨

何谓凡夫菩萨？所谓凡夫菩萨者，即是发过菩提心，同时也受过菩萨戒，但是尚未证得果位，十信位的凡夫，是‘名字菩萨’或‘假名菩萨’。此辈菩萨称之为凡夫菩萨。

三、登地菩萨

何谓登地菩萨？所谓登地菩萨者，就是已发过菩提心，已受过菩萨戒，已证悟到法身者，又称之为法身大士，又称为登地菩萨。有初地、二地、三地、乃至十地菩萨。地是能生能载的意思，能生无量功德，能载无量众生至究竟佛地，地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，故名之为登地菩萨。

四、佛菩萨

何谓佛菩萨？所谓佛菩萨者，就是已经到达佛地的诸佛，乘着大慈大悲，大喜大舍之心，倒驾慈航，为度化无量众生，示现菩萨身份，以普济一切苦难沉沦的众生，诸佛以权宜方便所示现，如观世音菩萨，就是正法明如来所示现，如此之菩萨，称之为佛菩萨。

以上所举出的四种菩萨，其果位不齐，境界有深浅。名义菩萨与凡夫菩萨，尚未证得果位，还属于低级菩萨，于六道中生死轮转，是由业力决定的，不得自主的；登地菩萨与佛菩萨，已证悟到清净法身。所以，初地以上的圣位菩萨，于六道生死中，是由自己的愿力决定，能够自由作主的，属于高级菩萨，神通自在，分身百界，无量化身，普度无量有情故。

菩萨在实践菩萨道的历程，乃至度化众生的当中，其智慧与慈悲的运作，随各人的根机深浅，利钝偏圆，发心轻重有所差别，现在分别叙述三种菩萨，何等为三？恭录如左：

三种菩萨：一、悲增菩萨。二、智增菩萨。三、悲智双运菩萨。

一、悲增菩萨

何谓悲增菩萨？所谓悲增菩萨者，就是重于悲心的菩萨，所谓：菩萨但从大悲生，不从余生，菩萨于此初发心。

此悲增菩萨，于上求佛道与下化众生，皆以大悲心为前提，往往缺乏智慧的开导，有时候不能与中道相配合，因此，不能把事理处断很圆满，顾此失彼，顾彼失此，美中不足，仍然有缺陷故，再严重者，佛门称之为‘败壤菩萨’，就是凭着勇猛的发心，与悲心的流露，对于佛教之教义，似懂半懂，盲修瞎炼，没有智慧引导，易于闯祸。

此辈发心菩萨，重于悲心的增上缘，多少存留感情之意，常为别人着想，忘了自己的境界尚不足，因此为了度化他人，反而自己有堕落的危机！如自己不能游泳，想要救沉溺的人，随时皆有生命的威胁，所谓：泥菩萨过江。正如此意；菩萨行者，功夫不足，智慧浅薄，自度尚不能，焉能度人！

大智度论云：‘凡夫未断惑，因而发愿，历历生生，欲留娑婆度化众生，如同一只破漏之船，想运载一人过河，无有是处。’

悲增菩萨本身尚未证成果位，无明惑业未断，智慧不足，信愿不足，神通不足，三业大用不足，如此缺陷累累，将如何度众生呢？自己未能自度，而先度人，如此发心，是不尽理想的，随时随地皆有堕落三涂的危机，纵然发挥慈悲的功用，此慈悲因无智慧参与运作，带有感情意识成分，以感情意识度化众生，就蕴藏有我执的作用，会带来美中不足，不能与纯粹的佛法相应共鸣，逐步流俗，不知不觉自陷陷人！

历代祖师云：‘凡夫发愿，欲留此娑婆世界，历历生生，度化众生，圣者所不容，何以故？犹如逼鸡下水。’

由此可见，只凭慈悲之心，想要度众生，自己又没有具足相当的功力，种种条件又不足，自度已发生困难，度人岂不是纸上谈兵，徒劳无功，欲升反堕！

是故，悲增菩萨往往因悲心所流露，不顾自己安危，勇往直前，欲度化众生，具有浓厚宗教情操，依此而为，总是无法尽善尽美的，从中应该有智慧的融注，慈悲与智慧等持，只管齐下，有异曲同工之妙，与中道相应，岂不妙哉！

二、智增菩萨

何谓智增菩萨？所谓智增菩萨者，就是着重智慧的修持，处处以智慧为引导，能以智慧透视人事物的真相，而心地明朗不迷；以大智慧观照人生观与宇宙观，自性觉照五欲六尘，了知诸法空无自性，幻化了不可得，空幻不实，缘起性空，总显内而身心，外而器界，一切法无自性空。

以此智慧觉照万法，无非空性，无非幻有，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。人无千日好，花无百日红；生命与诸法当体即空，不可得不可住，得亦得不住，住亦住不得，本质不坚牢，是故可坏性、无常性、幻化性、空性、无自性、非独立性、不自在性故。

智增菩萨能洞彻一切诸法实相本体，了知万法原来空幻不实，因此，不着迷一切诸法，对五欲六尘无心，永处觉照，不惑不动，不沾不染。如此一来，自性智慧倍增，解脱得快，超越得快，速证空性得快，与菩提相应快，与涅槃共鸣火速。这话如何而说呢？因为，不知无常者，则不知空性；不知空性者，则不知涅槃；若不知涅槃者，始终不得证涅槃。道理就在这个地方，若能如是知，如是见，是名正见，如是正见，诸佛赞叹，诸大菩萨欢喜，天龙八部拱手嘉许。

大般若经云：‘一切法不空，无道无果。’

大般若经云：‘诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离本性空，无别方便。’

大般若经云：‘观一切法平等平等，皆以无性为性。’

大般若经云：‘无尽无数无量无边，若义若文，俱无差别，皆共显了诸法空故。’

大般若经云：‘一切法性皆毕竟空，无能宣说，毕竟空故。’

大般若经云：‘过去未来现在诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用此本性空，本性空即是佛眼。’

引经据典的节录下来，经文明确启示，三世诸佛示现人间，阐扬佛法之际，无非令一切众生，悟明诸法本性空，与本性空相契应，因而证悟菩提；若不与本性空相应，此人不明佛所说义，若欲证成菩提，终无是处。

以智慧为增长进道的菩萨，就是着重智慧解脱，以速证涅槃，速证菩提为前提，此辈之智增培萨，假使没有慈悲心的滋润，或多或少，会踏入声闻缘觉二乘的行者，往往会秉怀独善其身的倾向，观三界如牢狱，视生死如冤家，急速想证入涅槃，不想于三界生死中度众生，一切有缘就度，无缘就随缘了。

智增菩萨于五欲六尘中打转，觉得身心疲劳不堪，众生个性刚强，难调难伏，众生不好惹，一方面，于无量劫中，受生死轮回之大苦难，一想起就心生恐怖，于是厌恶娑婆，欣慕涅槃，早登涅槃。

此辈之智增菩萨，也是美中不足的，以智慧观照人生，与宇宙真相后，了知万法空幻不实，随即不沾染尘欲，心对境不生心，永寂如空，证入涅槃；因此，度众生之心愿，也就不悲切了。一旦修行落入空智，失去大悲心，当下就失去了修行者本有的风范，顾此失彼，顾彼失此之缺陷油然而生，并失去了智慧与慈悲中道法，是故：

龙树菩萨云：‘悲愿不足而空智生，必堕声闻。’

正如此意，在修行的过程，着重智慧解脱的菩萨，应该有如此共识。智慧是解脱生死轮回的一把无形利剑，能透视尘欲真相，能洞达人生观与宇宙观的本来面目，这是千真万确的事实，十方三世一切诸佛皆依智慧而共证无上菩提，我们凡夫众生也不能例外，也要依大智慧而共度生死无明根，这是无可或疑的；但是在修行的历程，智慧与慈悲要运作得合乎中道，才不至于陷入偏重智慧失去慈悲，乃至堕入声闻缘觉二乘，有关这点，岂可不慎哉！

三、悲智双运菩萨

何谓悲智双运菩萨？所谓悲智双运菩萨者，就是此辈菩萨，在修行的过程，能够运作智慧慈悲合乎中道而行，不偏不倚，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧；当运作慈悲之际，智慧在慈悲中；当发挥智慧之时，慈悲在智慧中。

智慧就是慈悲之体，慈悲就是智慧之用。智慧就是慈悲，慈悲就是智慧。离开智慧别无慈悲之用，离开慈悲别无智慧之体；用不离体，离体别无用；体不离用，离用别无体；体即是用，用即是体，体用一如，无二无别。

智慧与慈悲，是一如的，这称之为智慧与慈悲等持，是一体两面说，正等无异，无二无别。

悲智双运的菩萨，在修行进道的历程，始终能悲智等持，不偏失一边，所以在道业上能勇猛精进，如鸟双翼，任鸟纵横无碍，翔空自在；又如虎添翼，显威自得。

运作智慧与悲恰当，如水乳交融，不一不二，菩萨在自己修行的当中，为上求佛道，能运作智慧破一切无明惑，无所障碍；在度化一切众生之际，能普施慈悲心引度一切众生，信佛学佛，从中无所障碍，何以故？因为悲智双运菩萨行者，在度化众生之时，能悲心中有智慧的运作，圆融无碍故；在上求佛道之际，自己念念不忘菩提心，菩提心中有慈悲故。

诸位同参道友们！我们有机缘信佛学佛，共同的目标，共同的动机，都是为了上求佛道，下化众生，理想与归宿，都是一致的，那么，在菩萨道的历程，悲智双运的菩萨，顾名思义，别无选择，当下就是我们的理想菩萨，是我们遵循的方针，是我们的导航！

悲智双运的菩萨道，具足佛法的中道法、不二法门、实相法、第一义谛，乃至十方三世一切诸佛的目标与归宿。

四、菩萨与六度波罗蜜之关系

大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六度波罗蜜为修行法则，一一进修入道，可由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐的彼岸，由轮回的此岸到达免受轮回的彼岸，由黑暗的此岸到达光明的彼岸，由无常的此岸到达永恒不变的彼岸，由束缚的此岸到达解脱的彼岸，由污浊世界的此岸到达清凉无垢世界的彼岸，由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸，由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

由此岸到达彼岸，必须依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能到达彼岸；菩萨修行为因，将后成就佛道是果，由因到果之间，尚有一段距离，这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。

六度波罗蜜的圆满成就，就是菩萨道的圆满成就，六度波罗蜜是菩萨实践的法门，六度波罗蜜是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。

由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体的，是不可分离的；离六度无菩萨，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，因有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，如形影不相离故。现在分别将六度波罗蜜阐扬叙述如左：六度：

一．布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。

二．持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。

三．忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度瞋恚。

四．精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。

五．禅定（身定、口定、意定）度散乱。

六．般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。

五、菩萨正见生死涅槃等空花

菩萨的行者，以智慧透视诸法本体，了知诸法本体毕竟空性，诸法所成乃缘起，缘起诸法乃性空；缘起诸法不碍性空，性空不碍缘起诸法，缘起与性空是一体两面的。

佛陀怕众生执着一切法为实有，因此才说一切法是空性的，无常的，无实体的，幻化不可得的，大圣佛陀说一切法空，有二层意义：一则破众生执着诸法实有。二则显示诸法之性，毕竟空故。

菩萨道的行者，知道生死当体空性，涅槃也空性；涅槃在迷妄中，不知空性，那么，涅槃即是生死；生死在觉悟中，已体证空性，那么，生死即是涅槃；生死与涅槃只是迷悟差别，染净差别，空与不空差别。

菩萨能正见生死与涅槃两者皆空性，幻化不可得，只是迷悟染净，空与不空之别，于是发起大乘慈悲度化众生之心，于累生累劫中，不住生死，不住涅槃，誓愿度脱无量众生，皆成佛道。

楞严经云：‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’

菩萨悲心彻骨，度脱一切众生，艰难无比，众生个性刚强，难调难伏，不易度化，菩萨受尽一切苦难，受尽一切诽谤，受尽一切委屈，受尽一切毒打挨骂，菩萨心里头亦然如如不动，对众生始终慈悲不变，菩萨知一切的委屈，苦难、诽谤、打骂，皆是幻化不可得，当下，与诸法空性相应，心地平静如水，安然无恙。

菩萨道的修证过程，除了自己上求佛道之外，还要度化众生，众生不是那么好度的，有些众生很顽劣，有些很凶暴，有些很有善根，有些很恶劣，有些很会诽谤三宝，有些很护持三宝，各种层次都有，甚至有些是冤亲债主，菩萨都要设法一一救度，不能令一人逃了，只要因缘一成熟，该度的就应该一一度之，实在发大心还是度不了的，那就要等待因缘的成熟了，只是时间的迟早而已！

有时候因缘未成熟，拚命的猛度化，紧迫钉人，反而让对方吓坏了，带来不可收拾的后遗症，让众生诽谤三宝，因而堕落三途，这种不合乎菩萨道的作风，是不可行的。

菩萨无尽的度化众生，免不了会遭受一切冤亲债主，或恶劣的众生所诽谤，菩萨此时此刻，应该提起正念，安住在般若空慧中，不被外境所惑动，对冤亲债主与恶劣的众生，亦然平等以待，毕竟，迟早终可成就佛道哩！

华严经云：‘菩萨忍受一切恶果，对众生心平等，而不动摇，如大地。’

我们在历劫中行菩萨道，无论有人非议或是褒奖，能够不受他人毁誉褒贬的影响，而默默的完成自己该做的菩萨道，这才是我们所祈求的理想境界。

菩萨纵然做到了十全十美，也有可能因此遭人嫉，而受到苦难之灾，所以，菩萨道的行者，大可不必为了受人赞扬，或避免非议，蓄意的做到八面玲珑，面面俱到，若如此一来，你必会因而畏首畏尾的，无法放开双手双脚而行菩萨道，又如何能成就无上菩提，证大涅槃呢？诸位同参道友们！你们说是吗？

菩萨道的实践者，了知生死与涅槃是一体的、是中道的、是不二法门的、是实相的、只是迷悟染净的差别而已！因此，坚定不拔的菩萨，随即发起六道众生的同胞爱，与众生共生共死，共度一切患难；菩萨觉悟之后，他心里明明朗朗，灵灵觉觉；我自己有生死，众生也有生死；我有痛苦，众生也有痛苦；我有情绪黑暗的时候，众生也同样有情绪黑暗的时候；我有轮回，众生亦有轮回；我想转凡入圣，众生也想转凡入圣；我想得到究竟快乐，众生也想得到究竟快乐；我想证悟菩提，众生也想证悟菩提；我想成佛，众生也想成佛。

人同此心，心同此理，心心平等，理理平等，伟大的菩萨道行者，能体悟到这层的境界，当下的菩萨，慈悲心大展流露，大悲心所驱使，于六道中，广度众生，往返不停，不罢不休！

菩萨能运作智慧与慈悲合乎中道而行，是故，道心永不退转，业力挡不住菩萨的悲智，人我是非挡不住菩萨的悲智，诽谤破害不了菩萨的菩提道心，一切顺道之境，难不倒菩萨的菩提道心；天灾地变，考不倒菩萨的菩提道心，无常变迁，菩萨亦然如如不动，何以故？菩萨知世间万法皆空，万法无常，万法空幻不实，一切无非因缘生，因缘灭，菩萨心境永远与空性相应，永远随缘不变，永远不变随缘，菩萨的心境，就这样的平静、统一、自在、和谐、安详，与世无争！这就名之为菩萨，不愧是菩萨，毕竟是菩萨。

菩萨道以万法空性为正见，以大慈悲心为根本动机，不受时空的约束，无量大千世界任菩萨遨游，任意菩萨度化一切众生，无所障碍，因为，菩萨心境已空去一切相，一切念，无所住，与法空性相应，来去自如，度化众生，顺心如意。

佛门所谓：‘菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩提影现中。’

巍巍菩萨道，既博大又精深，般若空性是无际的，大慈悲心是无边的，大誓愿是无终程的，菩萨依此进修，无止尽的广度无量有情；菩萨道的行者，在空有无碍的大前提之下，菩萨心地始终不沾染众生，菩萨心地始终不受名闻利养所诱惑，菩萨于五欲六尘能出入自在，菩萨心地已破时间的牵缠，菩萨心地不受人我是非的诽谤，菩萨心地不受顺逆之境所动，菩萨心地始终动静一如，菩萨心地永远处于不二法门、中道法、实相法、历久不衰，本末一致，直至成就佛道，终无变异。

修行者能依此法门而进道，末了，毕竟可圆满菩萨道，因而证成无上菩提。何以得知？因为菩萨行者，于精进修道过程，其心地从未沾染一切尘欲，一切万法无所取着，处处与中道相呼应，与般若空性一体故；大乘菩萨不住一切法，诸法住处不可得，大乘佛法以无所得而为方便，住无所住。

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。’

佛经佷明显的告诉我们，从此岸到彼岸的条件，必须心地对一切法无所取着，若能达到这种境界，才合乎从此岸到彼岸的关键所在；此岸就是染污的世间、生死的世间、轮回的世间、烦恼丛生的世间、黑暗的世间、邪见的世间、无常的世间；彼岸就是清净的世界、涅槃的世界、无轮回的世界、解脱的世界、光明的世界、真理的世界、永恒不变的世界。

此岸到彼岸者，就是度脱众生生死轮回的意思，度脱众生一切苦难不理想的意思，度脱众生一切缺陷累累的意思；使之一切光明理想的意思，使之自由自在无有一切束缚的意思，使之永恒究竟大乐的意思，使之与万法空性相应的意思。

菩萨道的行者，若能如是知、如是见、是名正见，诸佛赞叹，诸佛欢喜，诸佛护持。

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，以三世法性平等故，成道相智。’

这段经文说得更清楚，菩萨不但不会染污此岸，不留住于此岸；更不会染污彼岸，不留彼岸；甚至更不会染污彼此的中流，不留住于中流之处。

这说明菩萨在悲智双运之下，无尽期的广度无量众生之际，心地始终不沾染一切众生与世间万法，心地光明，解脱自在故，称之为不住此岸；菩萨纵然将一切众生，普度到解脱涅槃的彼岸，而菩萨自己受大慈悲心使然，不欣慕涅槃，不住涅槃，又倒驾慈航，回娑婆苦难世界，又广度无量众生，称之为不住彼岸；伟大的菩萨行者，于两岸往返不休不止度众生，从中无有怨言，不叫一声疲劳厌倦之语，更不会忙里偷闲，找个适中之处，好好休息一番，太辛苦，太劳累啦！巍巍的菩萨行者，毫无厌倦之意，称之为不住中流。

菩萨道的行者，实践六度万行，功德无量无边，庄严甚庄严，生生世世，赞叹莫能了，累生累劫，欲报答菩萨的恩惠，终无是处。菩萨真不愧是：人一流，法一流，人称一流，由菩萨担当此一流，最恰当不过。

诸位同参道友们！五欲六尘是无辜的，无好无坏的，任何时间，任何处所，五欲六尘皆是无争的，所谓：‘境缘无好丑，好丑起于心；酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷’。五欲六尘，亦复如是。

修行者若能肯定自性，了知万法本空，无自性可得，不为五欲六尘所惑动，那么，自性的功力，久而久之，境界突飞猛进，必得证悟法身，成等正觉。何以得知？因为菩萨正见五欲六尘如幻如化，一切无非缘影世界，不沾染世间种种情欲，毕竟，万法空幻不实故，自性与空性相应，不隔毫端，自性自如如，无动无惑，佛性彰显。

佛说四十二章经云：‘佛言．夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海；学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！’

大圣佛陀比喻得非常恰当，不增不减，意思就是说，修道的人，心地的功夫，不可为外境所迷惑，不沾不染，本性要如如不动；犹如一块木头，置于河流，因此，随波逐浪，急缓不停而漂流，木头纵然触两岸，却不停留两岸，依然漂流而下；人类也没有下水取此木头，鬼神从中亦无遮阻障碍，漩涡之水亦无挡住，木头的本身，也没有腐烂败坏的现象；这么一来，保证这块木头决定可漂流入海，更无有疑。

同样的理由，学道的人，不为一切情欲所迷惑，不为一切爱欲之见，众邪所惑乱，因而正念诸法实相之道，不二法门，了达法性本无为，如此勇猛精进，如此修道之人必得菩提圣道。

总而言之，菩萨为了度脱生死，证入涅槃，必须通达一切法毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证，可名所证，可名证处，可名证时，何以故？诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。

一切法性皆不可说，一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者，诸法实相，不可宣说，如来甚奇方便善巧，而为有情方便显示。

菩萨道的行者，能通达一切法都无实有，离我我所，以无性而为自性，本性空寂，自相空寂；唯有一切愚夫异生，迷谬颠倒。

这一系列的空性般若之法，菩萨了知无余，所以能视生死与涅槃等空花，生死与涅槃如幻如化，佛亦不可得，涅槃不可得，菩萨不可得，菩提不可得，何以故？一切法毕竟空寂故。空幻不可得的一切法，是大圣佛陀随顺世间方便施设而有，为化导众生成就觉悟故。

大般若经云：‘如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。’

菩萨道的行者，已证悟到诸法毕竟空，一切皆为如来方便设，为化导一切有情，而有诸法名相名义名词，毕竟空故；毕竟空中不碍一切诸法，当下，显露无上微妙中道法，于是，菩萨便发起大慈大悲，大喜大舍之心，穷劫广度十方无量众生，于六道中出生入死，赴汤蹈火，与众生共生共死，纵然抛头颅洒热血，在所不辞，彻底发挥出菩萨道无尽的智慧，无尽的慈悲，无尽的誓愿！

六、菩萨道之精神与特色

菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法；菩萨道非六道众生所能及，菩萨道非二乘圣者所能及，何以得知？因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在？现在总摄归纳，分别有五大精神与特色，何等为五？叙述如左：

菩萨五大精神与特色：一、慈悲无尽。二、智慧无尽。三、时空无碍。四、空有不二。五、中道亦不可得。

一、慈悲无尽

何谓慈悲无尽？慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲。

菩萨之所以为菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土。

大智度论云：‘般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。’

菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的道理，悲是最根本的动机。

菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大，慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。

伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心！

慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故？

观无量寿经云：‘佛心者，大慈悲心是也。’

慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的，慈悲之心，完全超越时空的束缚，慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃的展现，慈悲心是清净无染着的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。

菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异，慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所薰陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随着日益展现；菩萨因而成就无量众生，菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。

声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所薰习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦，菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。

二、智慧无尽

何谓智慧无尽？能正见世间出世间一切诸法的真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的本来面目，如是知、如是见，是名智慧。

菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法实相，心地无惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞彻世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。

大般若经云：‘菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。’

菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证，还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。

菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得，是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量！如论部所说：

大智度论云：‘声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。’

这就显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空；菩萨的智慧与二乘的智慧一比较，实在天渊之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。

三、时空无碍

何谓时空无碍？菩萨道的行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右，所动摇，所迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。

一切时，一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故？菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。

证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情！菩萨已定破时空，动中有静静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍。

菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪着，是故，菩萨有如是自在无碍。

声闻缘觉二乘的行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅槃，厌恶生死故。

菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之差别，是为菩萨道之精神与特色之三。

四、空有不二

何谓空有不二？凡夫执着现象界的万法，也就是执着有；声闻缘觉却执着诸法空性可得；凡夫执着有，二乘执着空。

执有执空都不对，执有是常见，执空的断见；常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道，不得见中道，永远无法入佛知见，就默守二边之边见，永远直到永远都不能成就佛道。

菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空，空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二。

菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。

二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。

因此，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。

五、中道亦不可得

何谓中道？所谓中道者，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍，是名为中道。

菩萨道的行者，了知中道也不可得的，执着有，执着空，执着中，也都是证成甚深佛道的大障碍，中道之名，也是假名安立而有，若知道诸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，名之为中道不可得。

龙树菩萨云：‘破二不着一。’

若依然有中道可得，岂非贪着诸法？佛法无有贪着法，贪着之法亦非法，非法何尝法，何以故？佛法究竟之义，诸法毕竟空，毕竟空中，一切法不可得故；若有所得，即非法，非法终不得证成无上菩提故。大般若经云：‘一切法名，唯客所摄，于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住，一切法中无名，名中无一切法，非合非离，但假施设，何以故？以一切法与名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名，亦复如是，为客所摄，于十方三世，无所从来，无所至去，亦无所住，菩萨摩诃萨中无名，名中无菩萨摩诃萨，非合非离，但假施设，何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。’

由此可见，一切法毕竟空，证大菩提，证入不二法门，证入空有不二，证入一切法，乃至证得中道法，非合非离，随顺世间假立名字，非虚非实，若有若无，不可得，如人饮水，冷暖自知，心行处灭，言语道断。

菩萨道（梵语bodhisattva-carya）的行者，深入法性，正见诸法毕竟空，于毕竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得，声闻缘觉二乘的行者；未能正见中道不可得的深义；是故，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间，差距甚远；是为菩萨道之精神与特色之五。

七、菩萨对不二法门所持之共识

不二法门者，是行菩萨道者所实践的法门，是成就佛道的阶梯，是出生诸佛之母。

何谓不二法门？所谓不二法门者，即是不偏两边而行中道之义。

菩萨道的行者，发大菩提心，行菩萨道，为了证成无上正等正觉（梵语anuttara-samyak-ambodhi）必须广学不二法门，因为不二法门是成就佛道的阶梯，是出生诸佛之母，是十方诸佛共证与归宿；相反的，若不依不二法门而进修，欲证成无上佛道，遥遥无期，终无是处。

不二法门亦称中道法，实相法；不二法门，是三藏十二部圣典的精髓所在，是转凡入圣的关键，是行菩萨道入佛道的桥梁，是诸佛究竟理念之极。

更无别法可代替不二法门，何以故？因为不二法，正见诸法实相本体，不偏不倚，因而行此中道之法，中道之法亦假名施设，中道亦不可得，随顺世俗而施设，施设诸法与中道法，毕竟空故，佛法微妙，不可思议，不可思议者，乃不二法门也。

菩萨道的行者，应广学勤修不二法门，是入道之要门，现在统摄圣典，将不二法门归纳为十二种类，分别叙述如左：十二种不二法门：一、空有不二法门。二、色心不二法门。三、性修不二法门。四、因果不二法门。五、染净不二法门。六、凡圣不二法门。七、自他不二法门。八、依正不二法门。九、权实不二法门。十、真妄不二法门。十一、理事不二法门。十二、烦恼菩提不二法门。

一、空有不二法门

何谓空有不二法门呢？就是菩萨能正见诸法空无自性，一切法因缘所生，究竟无有实体，假合不实叫做空（梵语空sunya）；虽然诸法性空，但是有因缘和合的假相，叫做有（梵语bhava）。

一切诸法的成就，要有因缘的和合，但是因缘和合的当下，又是无常性的，没有实体可言，空与有之间是一体两面的和合，是同一时间，同一空间的相聚，我们称之为空有不二。

菩萨道的行者，依此空有不二之法而实践，称之空有不二法门。

凡夫往往执着诸法实有，慈悲的佛陀，为了要破众生的执着诸法为实有，就广说诸法是空性的；因此，声闻（梵语sravaka）缘觉（梵语pratyeka–buddha）二乘的行者，了知诸法是空无自性的，是无实体的，于是又执着诸法是空性，便执着空性可得可住可依，慈悲的佛陀又大作狮子吼，广说诸法是空性的，空性不碍诸法，诸法不碍空性；空性建立在诸法上，诸法不离空性；离开诸法无空性，离开空性无诸法；诸法即空性，空性即诸法；空性与诸法不一不二，正等无异。

能够证入空有不二法门之理，是名菩萨道，菩萨道与空有不二法门，不可分不可离，无二无别。菩萨道的行者，依此空有不二之法而修证，必得道果，是名空有不二法门。

二、色心不二法门

何谓色心不二法门？菩萨能正见有形像质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色（梵语rupa）；虽有知觉之用，而无质碍可见，但是能够思惟静虑，名之为心（梵语citta）；心不可见，但有其用，有其名，名即心也。这是色与心的释疑。

大智度论云：‘一切诸法中，但有名与色，更无有一法出于名色者。’

若站在凡夫的情见而言，色心二法有差异，色是色，心是心，心不同色，色不同心，两者截然不同；若站在道理上而论，一切诸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心，互具互摄，故名不二，此之不二，不出一念，是故，称之色心不二法门。

比喻生命而言，生命由精神与物质的因素所成，身体四大属于物质，物质是色的别名：受想行识是属于精神界，精神是心的别名；由此看来，整个完整的生命体，当下就是色心所组合而成的；生命体不可无色身，生命体不可无心的支柱；因有身体运作施为，才显示出有心的存在，因有心的作为与支柱，身体得活命得寿，乃至施为运作。

万法不离自性，自性能生万法；万法包含色法与心法；宇宙世界，日月星辰，山河大地，这一切色法，无非是大地一切界众生，心性造作所显现，这些色法由微细念头，演变为粗的念头，由粗之念头产生强烈爱染执着；这些坚固意识，因执着产生虚幻的妄执，于是色法因而产生了；本性本空，因众生妄执坚固，由虚妄之心，逐渐生起，由微细念到粗念，因强烈执着与坚固不化的意识，由心变现色法。

所以我们说，色不离心，心不离色；离心别无色，离色别无心；因心显色，因色显心；色即是心，心即是色，色心不二，毕竟，心生种种法生，心灭种种法灭故，菩萨的行者了知色心不二之法，依此不二之法而修证，必得道果，是名色心不二法门。

三、性修不二法门

何谓性修不二法门？性者真如本性，体也，修者、修治造作、用也；当本性起修之时，全修在性中，当起修施为之时，全性在修中；性外无修，修外无性，互泯互融，性即是修，修即是性，不一不异，性与修是一体两面，故称性修不二。菩萨依此而修证，必得道果，是名为性修不二法门。

四、因果不二法门

何谓因果（梵语hetu-phala）不二法门？因即从迷而言，果乃就悟而说；始从人天，终至等觉菩萨，皆名为因，唯妙觉佛，独称为果；良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因；唯妙觉佛，无明净尽，实相之理究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果；十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名因果不二。菩萨的行者依因果不二之法而进修，必得道果，是名为因果不二法门。

五、染净不二法门

何谓染净不二法门？无明之用为染，法性之用为净；无明与法性，体本不二，用乃有殊异；迷则法性而为无明，全起无明之用，以在缠心变造诸法，念念住着，名之为染（梵语samklesa）；悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心应赴众缘，念念舍离，名之为净（梵语suddha.visuddha）；然在缠染心，本具妙理，与净不殊，故名染净不二。菩萨的行者，依此染净不二之法而勤修，必得道果，是名为染净不二法门。

六、凡圣不一法门

何谓凡圣不二法门？未觉悟称之凡（梵语prthag-jana），已觉悟称之圣（梵语圣arya）；佛性本平等，凡圣共具佛性，只是迷悟差别，凡夫众生轮回六道，染污五欲六尘，沉沦无量劫，受尽无量无边之苦，佛性未曾亏损丝毫；十方诸佛已证悟无上菩提，具足无量性功德，佛性未曾增加一点。动经尘劫，凡圣之佛性，始终不增减，只是觉与未觉之差别，故名凡圣不二。菩萨依此凡圣不二之法而修道，必得道果，是名凡圣不二法门。

七、自他不二法门

何谓自他不二法门？自就是自己，他就是别人；自己有生死轮回，有无量苦痛，别人也同样有生死轮回，有无量苦痛：自己具有佛性，别人也具有佛性；自己知苦；欲离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，证悟佛道；别人善根成熟，也能觉悟苦，欲离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，证悟佛道；众生造业是一样的，平等平等！彼此无异，名之自他不二。菩萨的行者，能透视这关，依此自他不二之法而勤修，必得道果，是名为自他不二法门。

八、依正不二法门

何谓依正不二法门？依者依止之处，所依之土也。就是客观的器界（环境），称为依报；正者正受其报，即能依之身，也就是正受的身体（主观的四圣六凡），称为正报。

客观的依报是由主观的正报所显现的，依报的优劣与正报有密切不可分离的关系；正报庄严，依报也就庄严；正报不庄严依报也就不庄严，依报是随着正报的转变而转变。

三恶道的众生，造诸恶业，自然感召三恶道的世界；人道守五戒，自然感生人道世界；天道的众生，守护十善，就感应生到天人的世界；声闻缘觉二乘的圣者，勤修四圣谛与十二因缘，证悟圣果后，自然感生方便有余土的涅槃世界。

菩萨的行者，勇猛精进六度万行，广修不二法门，中道之法，因而感生实报庄严土的世界；十方诸佛已万德庄严，福慧圆满，究竟菩提，自然安住常寂光净土世界。

造作何因！就感应何果！因果是平等的，不会错乱的，从因到果之间，是有条件的，没有条件不能感应果报，果从因来，因能成就果。

依报与正报之间，亦复如是，依报由四圣六凡所造作，因而显现依报，若无四圣六凡的造作，依报就不得存在了；是故，依报不离正报，正报不离依报；离正报别无依报可得，离依报无正报可造作；依报即正报，正报即依报，不一不异，故名依正不二。菩萨正见正依不二之法而修证，必得道果，是名依正二法门。

九、权实不二法门

何谓权实不二法门？权就是权教之法，权宜方便，九法界之法；实就是真实之教，即是佛界圆乘之法；佛有大智慧，普令众生成就觉悟，因而证成无上菩提，但是众生根机有利钝，层次参杂不齐，大圣佛陀就开显九法界的方便之权教，令九法界诸有情，皆得悟佛知见，同登佛界真实圆乘之法。这权教之法，是由实教之法所开显，由此可知，离实教无权教，离权教别无实教；实即是权，权即是实，故云权实不二。菩萨依权实不二之法而参悟，必得道果，是名权实不二法门。

十、真妄不二法门

何谓真妄不二法门？真即是真如之心，清净之心；妄即是妄想之心，分别染污之心。

菩萨正见真心是由妄心而得，离妄心别无真心可得；妄心觉悟了，妄心是真心，真心迷妄染污，真心是妄心；是故，真不离妄，妄不离真，真即是妄，妄即是真，只是迷悟有别；在法性上本平等，是一体两面而己，故称真妄不二。菩萨依此真妄不二之法而修道，必得道果，是名真妄不二法门。

十一、理事不二法门

何谓理事不二法门？理即是道理，理想、理念、理性的意思，事即是实践的事项，人事物的意思。

有道理的存在，没有实践的衬托，道理不得彰显；有实践的事项，没有道理的引导，事项不得成就，无法达到理想的终程；所以说，无理不成事，无事不成理，理由事而显，因事透理；最后，理的成就即是事的成就，事的成就即是理的成就；理即是事，事即是理，理事无碍，故名理事不二。菩萨道的行者，能透视理事不二之法而勤修，必得道果，是名理事不二法门。

十二、烦恼菩提不二法门

何谓烦恼菩提不二法门？烦恼就是缠垢之心，染污之心，三毒之心，一切痛苦的总称，名为烦恼（梵语klesa）。菩提就是觉悟之心、清净之心、戒定慧之心、成就佛道之心、名为菩提（梵语bodhi）。菩提是从烦恼中而得来的，由烦恼的觉悟、清醒、净化，演变而得，所谓火焰出红莲，正如此意。

维摩诘经云：‘譬如高原陆地，不生莲华，卑湿污泥，乃生此华。’

莲花（学名Nelumbonucifera）也必须生长在卑湿污泥中，才能生出美丽的莲，假使莲花种在高原陆地，莲花只有死路一条，无法生存下去，莲花生存的条件，就是要在卑湿污泥中。

菩提的证悟，亦复如是，离烦恼无菩提，菩提由烦恼中得，离菩提无烦恼，烦恼成就菩提故；烦恼与菩提之间，息息相关，不相分离，烦恼即菩提，菩提即烦恼，迷悟有别，染净有别，故名烦恼菩提不二法门。

涅槃经云：‘有智慧时无烦恼，有烦恼时则无智慧，譬如明时无暗，暗时无明。’

经文说得更清楚，当有智慧的时候，烦恼就匿迹无踪了，即刻转烦恼为菩提；有烦恼的时候，菩提就染污了，起无明了，即刻转菩提为烦恼，毕竟，烦恼与菩提是一体两面的。

是故，菩提在迷妄不觉中，菩提是烦恼；烦恼在觉悟清醒时，烦恼是菩提；离烦恼无菩提，离菩提无烦恼，染净迷悟有别，故称之为烦恼菩提不二。菩萨道的行者，能正见如是烦恼菩提不二之法而勤修，必得道果，是名为烦恼菩提不二法门。

菩萨道（梵语bodhisattva-carya）的行者，对不二法门所持之共识，能如是正见，因而发大誓愿，勤修不二法门，必得十方诸佛授记，十方诸佛赞叹，十方诸佛护持，究竟成就佛道。

八、菩萨道修证次第历程

大乘法在于菩萨道，菩萨道的法门，以上求佛道，下化无量众生为宗旨，最高果位是佛果，大乘菩萨道从凡夫修行到成佛，要经历五十二个阶位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

十信位是由十住的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二个阶位。其中的十住、十行、十回向、称为三贤位，仅算是资粮位。十地称为十圣，才是修习位。依时间而论，菩萨由凡夫修行到成佛，要经过三大阿僧祇劫的修行，现在分别列表说明如下：大乘五十二个凡圣阶位（万德庄严的菩提大道）：

凡夫位(外凡)──十信位─伏三界见思惑─经一二三劫至万劫奠信

三贤位(内凡)──第一大阿僧祇劫：

┌十住位─断三界见思惑开慧眼

├十行位─渐断三界尘沙惑开法眼

└十回向位─伏无明，习中观

十圣位：

初地欢喜地┐ ┐

二地离垢地│ │

三地发光地│ │

四地焰慧地│以中道观，├第二大阿僧祇劫

五地难胜地├渐破无明，│

六地现前地│渐开佛眼，│

七地远行地│ ┘

八地不动地│ ┐

九地善慧地│ ├第三大阿僧祇劫

十地法云地┘ ┘

等觉──行过十地，解与佛同，入百千三昧，百劫修相好

妙觉──法界一切无明顿断，因缘果满，是佛果位

九、菩萨对因缘果报肯定不动摇

菩萨道的行者，能够正见三界六道一切的果报，无非是众生自作自受的展现，如蚕作茧自困其身，众生愚昧无知，对人生观与宇宙观的真相迷惑，因迷惑而造业，因造业而受尽一切之苦；三界六道都是众生造业的大场所，同时也是众生轮回受苦的生活领域。

众生（梵语bdhu-jana）的心地不清净，三毒炽盛，广造一切恶业，终无止息，自然就感召不清净的三界六道，三界六道是众生造作一切善恶之业，所感召的。

十地经云：‘三界无别有，唯是一心作。’

造作什么因！必然得什么果！这是天经地义的，因果(梵语hetu-phala)的存在，我们相信了因果，因果宛然存在；我们不相信因果，因果亦然存在；因果的存在与不存在，不是信不信的问题，而是问我们有造作了因否，假使没有造因，当然就没有果的来临；假使有造作了因种，那当然会感召果报的来临，还有什么可疑惑的呢？造作何因，就必定感召何等果报的。

比喻说：我用手打你的嘴，结果你的嘴巴痛起来了；那么，问题来啦！当下打你的嘴巴，打就是因，你的嘴巴当下痛了，痛就是果；因果不是很显然告诉我们了吗？何苦来哉而固执不信呢？不信因果，就是不信嘴巴痛，痛而说不痛，是大妄语；不信因果，就是不信世间的生活点滴，不信自己的行为价值，一笔勾消善恶是非的存在；对自己有什么好处呢？

只可惜，是非善恶究竟勾消不掉，自己行为的价值亦然存在；因果永远随着我们的心，上升与堕落，失败与成功，不离因果；美与丑，智与愚不离因果；善与恶，富与贫，不离因果；得与失，兴与衰，不离因果；何以故？因为因果由心造，离心无因果；离因果无心，因果即是心，心即是因果，心与因果正等无异，诸君呀！你们说是吗？

还在诤什么？有什么可诤呢！真相毕竟是真相，真理毕竟是真理，本来面目就是本来面目。佛法说到这里，还有什么可撒谎的呢？一切皆已道尽，宁使老僧下地狱，不将佛法卖人情，正如我意。

很简单很简单哩！可惜呀！世间有许许多多的人，天天生活在因果的每一个点滴当中，自己不知不觉，还说没有因果，否认因果，抹煞因果，可怜甚可怜！

不信因果，否认因果，抹煞因果之辈，就如同用手打自己的嘴巴而说不痛，考试不及格而说心情很开朗，被车撞到而说没撞到，吃饱而说未饱，凡此之辈，叫做瞪着眼睛说瞎话，也叫做社会黑暗，也叫做放羊的孩子，佛门叫做颠倒的众生。

起心动念举止动作，睡觉吃饭，走路说话，一点一滴都是因果的流露，天天生活在因果的点滴当中，而不自觉，或知而故意不信；或信了因果，怕别人说我迷信，因此，硬着头皮而不信。此流之辈，可谓业障深重，智慧（梵语jnana）被种种业障蒙蔽，加上自己对真理不能当下肯定，人云亦云，随风飘动，浪迹天涯，无有定处，是名六道流浪汉，三界苦命儿。

总而言之，明知生活即是因果，因果即是生活，而自己却苦苦与因果唱反调，此人就是跟自己的生活唱反调，否认自己的生活一般，如同吃饱而不实说，却说未吃饱；抹煞因果者，即是与世间的真相唱反调，如同白天说黑夜；不信因果者，即是善恶是非不分明的人，如同把恶人当作善人，行善者当做坏人。

把善当做恶，把恶当做善；战争就是无战争，无战争就是战争；把男人当女人，把女人当男人；有穿衣当无穿衣，无穿衣当有穿衣；把九当六，把六当九，如此颠颠倒倒，混淆事实，本末倒置，因果大乱，失去规则，这么一来，还得了，天下不是乱七八糟了吗？世间岂不是充满了杀生、偷盗、奸淫、妄语、乱性了吗？世间成何体统？所以说，因果是生活，因果是法则，因果是事理的真相，因果由心生，行为是因果故。

菩萨道的行者，对因果的展现能一清二楚，心中毫无疑惑，当下肯定，不隔毫端，不动不摇。

因果有两大类，何等为二？一者世间因果。二者出世间因果，现在列表叙述如左：二种因果（十法界）：世间因果：贪、瞋、痴（三恶道）；五戒十善（三善道）──六凡。出世间因果：四圣谛（声闻）、十二因缘（缘觉）、六度万行（菩萨）、因圆果满（佛）──四圣。

世间有世间因果，出世间有出世间的因果；如上面所列的表格，至为详细；世间的因果不外乎六凡，六凡即是六道，六凡就是尚未出离三界的凡夫，亦然受生死轮回所束缚，不得自在，受苦无量，故名六凡。

六凡又分为三恶道与三善道之别，是属于世间的因果，因果常分明，造作贪瞋痴三毒之因，必然堕落三恶道的果报；造作五戒十善之因，必定感召投生三善道的果报；三善道与三恶道合为六凡，六凡是世间的因果，是众生造业所感召的果报，是生死轮回的窠臼，学佛者应有如是共识，应速离解脱，早登菩提。

出世间因果又分为四圣，四圣为声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣皆己出世解脱，是属于出世因果，其所修的法门有别，是故，因不同果亦不同；勤修四圣谛法门，即证成声闻乘（梵语sravaka-yana）；勤修十二因缘法，即证成缘觉乘（梵语pratyekabuddhayana）；广学六度万行，即感召菩萨乘（梵语bodhisattva-yana）；圆满福慧，圆满不二法门，圆满中道法，自觉觉他觉行圆满，即佛乘。

造作什么因！就必定感召什么果报，道理即在此处显露无余；六凡与四圣合称为十界，又称为十法界。

由佛界一直到地狱界，总共有十种境界，都是吾人一心造作出来的，所以，其体性平等没有差别，观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。

如上面十界唯心图所示，我们就不难明白，十法界不出一心，一心能造作十法界，十法界在一心中；离心无十法界，离十法界无一心；心即是十法界，十法界即是一心，非一非异，十法界唯是一心作。

菩萨道的行者，对因果的肯定，始终一心，无惑无动，菩萨了知因果由心生，因果由心造作，离心无因果，造作何因！必感何果！是故，菩萨畏因，众生畏果哩！

十、巍巍菩萨道

巍然耸立的菩萨道，既博大又精深，经过五十二凡圣阶位，这无上的菩提大道是何等的庄严！一一无动经尘劫所修所得；菩萨上求下化的精神，实在非语言文字所能赞叹，何以得知？因菩萨要接受难行能行，难忍能忍的考验，可说历尽沧桑，广度有情，一一都要无条件的奉献与牺牲，如此奉献与牺牲来圆满佛道。

众生（梵语bahu-jana）须要听闻佛法，菩萨（梵语bodhisattva）要广说一切佛法滋润众生，普令离苦得乐，不得有悭吝之心；众生须要金银宝物，菩萨就要利济众生之所需，以求得安稳，不令众生苦恼；众生内心畏惧老死，菩萨即行大无畏，安抚众生，以得畏惧解脱；众生心地残暴、行凶犯科、常行杀盗淫妄，菩萨见之，广为劝说五戒（梵语pancasilani）之法，为众生解困，不令堕落三途。

众生悭贪心重，菩萨即时财法二施，并为广说布施法门以对治，令悭贪之心得以解脱；众生心地恶化难调，常毁坏他人，菩萨见之行慈，即为宣说持戒法门以对治，普令刚强之众生，心地柔和慈悲，不犯诸恶。

众生心地瞋恚不息，暴跳如雷，日夜不安，菩萨即广说忍辱法门以对治，令心安息自在，解脱瞋恚之心；众生心地懈怠不振，菩萨见之，即与同事同行，鼓励精神，奋发图强，为说精进法门以对治，不令懈怠而堕落。

众生心地散乱，千头万绪，烦恼丛生，莫衷一是，菩萨见之，广行慈悲，为之宣说禅定解脱之法以对治，不令众生精神散乱，业障现前，失常造业，因而沉沦；众生愚痴鲁钝，业障蒙蔽，不见真理，邪知邪见，所行乖异，菩萨见之，心生怜悯，即为广说智慧法门以对治，普令众生智慧大开，业障净化，究竟导归菩提。

菩萨道的行者，自始至终，一切时，一切处，只要他经历过的人事物，都有他奉献牺牲的圣迹；菩萨道由凡夫位经历三贤位、十圣位、等觉、乃至妙觉，这么长久的三大阿僧祇劫，为上求下化而精进，其心地亦然如如自在，不动道场而广度无量众生，从未说一声疲劳的话，也未曾说过怨言一句。

菩萨道的行者，何以有如此坚强的信念呢？因为菩萨的行者心里明白，佛道要成就，必然在牺牲奉献中求得，在利益他人中得，在破除无我中得，在与众生共生共死中得；菩萨有如是正知正见维持着，是故，菩萨道的行者，其信念坚强不动不摇故。

正知正见就是法身慧命的支柱，正知正见就是成就佛道的桥梁，正知正见是辗破一切邪知邪见的金刚宝轮，正知正见是维持菩萨道的原动力，正知正见是十方诸佛的人天眼目，正知正见是诸佛的终程与归宿；菩萨道的行者能正见这一关键所在，是故，在三大阿僧祇劫修道中，经过无量无边的魔考与苦难，从未说一声疲劳的话，也未曾说过怨言一句，其道理精微之处，就在此处彰显而出，真相大白。

身为菩萨道的行者，内心具足有圆满的正知正见，以此正知正见，维持菩萨的法身慧命，广行菩萨道，不达终程，不罢不休！

菩萨道所具足的正知正见，含概广义，赅摄一切佛法，无法不摄，无处不包，世出世间诸法；总摄无余，穷劫欲说终不能尽，巍巍菩萨道，十方诸佛赞叹故。

现在总摄圣教纲要略举六种，为菩萨应有的正见，何等为六？分别叙述如左：

菩萨六种正见：一、证悟三空。二、法法平等，佛佛道同。三、观三界众生平等。四、精通五明。五、没有天生释迦，自然弥陀。六、万德庄严。

一、证悟三空

何谓证悟三空？三空即是我空、法空、俱空三者。

何谓我空（梵语atma-sunyata）？就是于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆空无自性，诸法因缘所生，诸法因缘所灭，不见我体，是名为我空。

何谓法空（梵语dharma-nairatmya）？就是于五蕴之法，计为实有，名为法执。若求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，假名施设，无有自性，空幻不实，了不可得，是名法空。

何谓俱空（梵语sunyata-sunyata）？俱空亦名空空，就是我执与法执俱遣，能空之空亦除，空执两亡，方契本性，得证涅槃，是名俱空。

菩萨道的行者能正见三空，证悟三空，又能将三空的道理一一普施大地一切众生，令众生亦能证悟三空之法，共登觉悟之岸。

二、法法平等，佛佛道同

何谓法法平等、佛佛道同？就是实相之法到任何处所，任何时间，不受时空所变动，法无高下，法无有比，远离对待，是名法法平等。

过去佛、现在佛、未来佛，十方三世一切诸佛，所证悟之法，所宣说之法，不偏不倚，皆正等无异，是名佛佛道同。

法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’

法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。’

大圣佛陀在经文说得很清楚，他自己所证悟之法是无上道，无上道就是佛道，佛道就是平等法，如来教导一切众生，都是以大乘平等法而度化众生，普令一切众生皆得成佛；假使如来以小乘之法教化一切众生，那么，如来就堕入悭贪之辈。

事实上却不如此，十方诸佛在十方世界教化一切众生，皆以一乘大法普度众生，一乘佛法就是大乘佛法，也就是佛乘；十方世界无有二乘法与三乘法，除非诸佛方便为机缘未成熟之众生方便说，以种种权宜方便之法，引导众生，开示悟入佛之知见，让世界所有众生，一一共证菩提，同登佛地。

菩萨道的行者，能正见诸佛所悟之法，法法平等、佛佛道同；法即是佛，佛即是法，诸佛因法而证悟成佛，离法别无佛；诸法因佛所证所宣，是故有法，法由佛所悟，因悟而说法，法由悟而说；是故，离法无佛，离佛无法；法即是佛，佛即是法，正等无异，无二无别，故名佛法不二。

法法平等、佛佛道同，千佛万佛，乃至十方无量诸佛，其法其道，佛法道理，一律天经地义，平等平等！无有高下深浅，无有偏倚不足，无有对比，是名为法法平等、佛佛道同。

菩萨在三大阿僧祇劫的修证历程，有如是知、如是见，所以道心坚强，信念永不退转，由正知正见所维持故。

三、观三界众生平等

三界（梵语trayodhatavah）即是欲界（梵语kama-dhatu）、色界（梵语rupa-dhatu）、无色界（梵语arupya-dhatu）是也，三界是六道众生造作一切善恶业，所感召的生活领域，三界亦有生老病死的忧患，是轮回的大枷锁，三界犹如火宅。

菩萨道的行者，眼观三界众生，流浪生死，受尽无量苦难，终不得觉悟，甚至觉悟是什么意思，全部一无所知，就如此糊里糊涂的浪迹生死，永受沉沦，菩萨能正见这点，观众生之苦而发菩提心，悲心彻骨广度三界众生，不休不息！

芸芸众生，有智慧的人、有愚痴的人、有富贵的人、有贫穷的人、有庄严秀丽的人、有丑陋不雅的人、有善根的人、有无善根的人、有利根的人、有钝根的人、有页高我慢的人、有业障深重的人，众生百态，千差万别，良莠不齐，这时候，菩萨观看三界众生，潦倒苦难的真相，更兴起大慈悲心度脱众生想，一律平等心以待，菩萨度众生，不分众生何等人物！不分种族贵贱、不分利钝、不分智愚美丑、不分男女老少，都是菩萨救度的对象。

菩萨为什么有如此的大悲愿呢？因为菩萨知道三界六道的众生，在过去无量劫轮回以来，曾经做过他的父母亲，当过他的兄弟姐妹，当过他的夫妻，当过他的儿女，当过他的朋友亲戚眷属，如此因缘密切，深得不可分离，菩萨怎会离开众生呢？舍弃众生呢？所以，菩萨有感恩的心，有悲悯的心，有救度的心；菩萨念念众生的悲愿，如母忆子，终身不忘；众生的悲愿，亦复如是。

菩萨对三界众生皆以平等心而度化，不生分别心，度此不度彼，度彼不度此，何以故？因为菩萨具有六道众生同胞爱，发挥菩萨道拥有的无缘大慈，同体大悲的精神，表现出菩萨道本有的风范。

梵网经菩萨戒云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。’

这段经文就是最好的明训，我们应该遵循佛言而励行，广行菩萨道，发大誓愿，毕生穷劫，始终一心，广度三界众生，普令三界众生，破迷启悟，转凡入圣，成等正觉；若能行佛所行，言佛所言，证佛所证；如此一来，是名真菩萨，善知佛意，能观三界众生平等故！

四、精通五明

巍巍菩萨道，精深广大，浩瀚无际，世出世间诸法，菩萨都要一一广学，若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提（梵语anuttara-samyaksambodhi），所以说，菩萨道非常艰巨，一切魔障与苦难特别多，菩萨不会因此而气馁；毕竟菩萨已发菩提心，已证悟三空之法，已证悟不二法门，已得到佛法之正见，是故永不退转。

那么，菩萨到底要广学何法呢？何法是菩萨所学之对象呢？在于瑜珈论里，有提纲挈领叙述菩萨寻求一切法之处，当于五明（梵语panca）之法，方可证成究竟菩提，现在分别列表如下；

瑜珈论、菩萨五明：一、声明。二、因明。三、医方明。四、工巧明。五、内明。

一、声明

何谓声明(梵语sabba-vdya)？声即是声教，明即是明了。就是菩萨要精通世间文章，语言文字，算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。

二、因明

何谓因明(梵语hetu-vidya)？因即是万法生起之因。就是菩萨要精通世间种种言论，思想学术、心理学、哲学、乃至图书印玺、地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。

三、医方明

何谓医方明(梵语cikitsa-vidya)？医方即是医治之方法也。就是菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫痫蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。

四、工巧明

何谓工巧明(梵语silpakarma-vidya)？工即是工业，巧即是巧妙。就是菩萨要精通世间文词赞咏乃至营造城邑，工程建筑法，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。

五、内明

何谓内明（梵语adhyatma-vidya）？内即是佛法内教，典也。就是菩萨要精通三藏（梵语trinipitakani）十二部经教（梵语dvadasanga-buddha-vacana），内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。

菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治瞋恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴（梵语moha），乃至种种染净邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通达，故曰内明。

菩萨道的行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法，五明之法总摄世间出世间一切诸法故；菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求之法，必修之法，何以故？因为菩萨究竟为成就佛道故。五、没天生释迦、自然弥陀

大乘佛法以圆成佛果为其目的，以法性空为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。

修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口但说空，行在有中，此人欲证成佛道，遥遥无期，终无是处。

口口声声喊要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，业力所牵引，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此人愚昧，如说食数宝，终不可得，佛门谓之痴人说梦话。

又有少数人懂得一点佛法，因而自满自得，就不想再向前迈进；又有些人，学点佛法之后，内心生大我慢，页高凌人，藐视同道，甚至狂妄着魔，而不得自知，自谓我是某古佛菩萨降世，我是祖师转世，某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻，因而，自导自演自唱，不休不止，甚可怜悯！十方诸佛，对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气！

众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，说也说不动，度也度不了，众生没有正知正见，再加上自己业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识，顽抗到底，业障到底是业障，如钢钉钉在墙壁，始终拔不起来，这么一来，最后岂不是自己受倒霉吗？吃亏会是谁呢？轮回生死的又是谁呢？当凡夫受尽无量苦难那么好玩吗？

众生聪明反被聪明误，中外古今，有无数的聪明人，这些小聪明的人，那个能够证成菩提的？全部被聪明所耽误了，耽误了他的青春，耽误了他的前途，耽误他的法身慧命，耽误他了生脱死的机缘，破坏了他的正知正见，因而堕落无明的窠臼里。

聪明与智慧是截然不同的，有何不同？不同在何处？分别如下：聪明是无明的反射，聪明会误事，聪明无法正见真相，聪明是分别外在人我是非的祸根，聪明是轮回生死的猴精，聪明是一切苦难的枢纽，聪明是私欲占有的枭雄，聪明是破坏正见的关键。

聪明是生活起居的滑头鬼，聪明的当下是缺陷而无知的，聪明是嗜好诤辩的鬼灵精，聪明是魔王使者，聪明是三界内的历尽桑者，聪明者时常嚎哭落泪无人知，聪明者是三界的苦命儿，六道的流浪汉！

何谓智慧？智慧（梵语jnana）是内在证悟的实相本体，智慧是证悟人生观与宇宙观的宝藏，智慧是证悟后所流露的见证。智慧与真相是一体的，智慧是佛。

智慧是度生死轮回的宝筏，智慧是透视魔境一把无形利剑，智慧是游戏人间的摩尼珠，智慧是六道众生的眼目，智慧是登涅槃的法船，智慧是诸佛所证所护，智慧是十法界的大火炬，智慧是超越三界不离三界的明灯。

总而言之，聪明是世间法，聪明是染污黑暗的，聪明是我执私欲的，聪明是无明的，聪明是业障的流露而不自觉的；智慧是出世间法，智慧是清净光明的，智慧是破除三空之法的，智慧是灵灵觉觉的，智慧是证悟后的理念流露。

智慧不同于聪明，聪明不同于智慧；智慧与聪明有天壤之别；智慧与聪明两者之间，是迷悟之别，是染净之别，是佛魔之别，是邪正之别。

智慧与聪明自始至终，如同水火不相融，如猫与鼠不得相处，何以得知？因为智慧与聪明是不同的两个境界，是涅槃与生死不同的境界，是轮回与不轮回不同的境界，是光明与黑暗不同的境界，是超越三界与染污三界不同的境界，是觉悟与迷妄不同的境界，是佛境与魔境不同的境界。

综合上面所说，我们发过菩提心（梵语bodhicitta），行菩萨道，就应该很踏实而实践菩萨道，为证成无上菩提而勇猛精进，从中不得有懈怠、偷懒、学小聪明，因而狂妄着魔，而自己不知不觉，致使堕落生死轮回的深渊中。

菩萨道的行者，不得投机取巧，想走捷径，想不劳而获，叫别人替我消灾，替我修行；天天说修行，修行又怕苦，而自己却不肯修行，得过且过，恍恍惚惚度日，了此残生，如此之辈，最没有智慧，知见最差，业障（梵语karmavarana）最重，习气（梵语vasana）深厚，欲得成佛，望洋兴叹，遥遥无期，无有是处。

开悟的高僧大德，还须要大修特修呢！令无量劫以来的习气，一一的净化，逐渐革除，让自性更圆满，更庄严，不达佛道不罢休；开悟的高僧大德都如此这般了，何况我辈是沉沦苦难的众生！

高僧大德云：‘顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。’

如上所云，顿悟佛性之人，毕竟尚未成佛；见佛性之人，虽然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差别甚为悬殊；佛已净化了习气，已圆满自性，已到达佛的果位；见佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生习气深重，亦不免受习气漂流牵制，不得自在，修就是修习气的净化与革除，普让光明自性显露罢了！

见佛性之人，犹如风已停止吹动，但是水波一时无法止息仍然汹涌澎湃，水波迟早是会止息的，只是一时不能止息，还有余留水波浪力推动，但是肯定要停止的，须要有一段时间；见佛性之人，亦复如是，尚有多生习气所逼，当理念现前的时候，有时还会受习气所侵扰，而不得自在哩！所以说，刚悟性之人，不可与佛之佛性比伦，果位有差别故。

菩萨道的行者，能正见这一切的真相，内心不生页高我慢，不生嫉妒，不生诽谤，不生懈怠偷懒，不生投机取巧，不走捷径，不学小聪明，因此，心地如如不动，光明赫赫，对菩萨道更勇猛精进，始终一心，不达佛道，不罢不休！

菩萨道的行者，内心在一切时处，永远是理念的，是真理的，与佛法共鸣相应的；菩萨心里明白，菩萨要成就万德庄严佛道，也同样要经过三大阿祇劫修行的因，然后才能证成无上庄严的菩提圣果，佛门有两句名言，堪称至理：

佛门所谓：‘十方世界无有天生释迦、自然弥陀。’

六、万德庄严

万德庄严是佛的果位，也是菩萨修行经过三大阿僧祇劫，广修六度万行，总摄一切世出世间之法、不二法门、中道实相之法，到达因圆果满的累积，也就是菩萨道最后的终程与归宿。

佛（梵语Buddha）是九法界一切有情的大明灯，佛是苦海茫茫众生所依归之处，何以故？因为佛己万德庄严，诸法尽通无余，三觉具足，万行功德圆满故。

佛具足万德庄严，穷尽未来，若欲赞叹佛功德，无有穷尽。

佛救度众生之慈悲心，庄严无比，处处为众生着想，可惜大地一切众生受佛的恩惠，而不自觉，现在引录如来十恩，供养诸位同参道友，让我们共同知道佛具足慈悲之愿，处处度化我们离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，我们处处不知不觉，实在很对不起十方诸佛的恩惠，在此特别举出如来十恩，好让我们能够自觉，因而知恩报恩，是名为幸！

如来十恩：一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕恩。十、悲念无尽恩。

一、发心普被恩

何谓发心普被恩？就是如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐是为发心普被恩。

二、难行苦行恩

何谓难行苦行恩？就是如来(梵语tathagata)往昔因中，舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。

何谓剜身千灯？

菩萨本行经云：“佛以刀剜身肉千处，注以酥油，燃作千灯，求闻一偈，时婆罗门为说偈曰：常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死，名为剜身千灯。”

何谓投形饲虎？谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之也。

何谓雪岭亡躯？谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：‘诸行无常，是生灭法。’婆罗门闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血之，乃肯为说；因得后半偈云：‘生灭灭已，寂灭为乐。’逐遍书树石，乃以身施之也。

三、一向为他恩

何谓一向为他恩？就是如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。

四、垂形六道恩

何谓垂形六道恩？就是如来垂化身形于天道（梵语deva-gati）、人道（梵语manusya-gati）、阿修罗道（梵语asura-gati）、地狱道（narakagati）、畜牲道（梵语tiryagyoni-gati）、饿鬼道（梵语preta-gati）六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。

五、随逐众生恩

何谓随逐众生恩？就是如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故平等大慈，随逐救济，令其离苦大乐，是为随逐众生恩。

六、大悲深重恩

何谓大悲深重恩？就是如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复睹众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之；若见作善生大欢喜，是为大悲深重恩。

七、隐胜彰劣恩

何谓隐胜彰劣恩？就是如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用。如华严所说：佛为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海，微尘数微妙相好，无尽胜德；若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相，劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也，是为隐胜彰劣恩。

八、隐实施权恩

何谓隐实施权恩？就是如来观众生根器狭劣，因而隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘（梵语maha-yana）而度脱之，是为隐实施权恩。

九、示灭令慕恩

何谓示灭令慕恩？就是如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。

十、悲念无尽恩

何谓悲念无尽恩？就是如来悲念一切众生，故留余福教以救济之；如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子；复留三藏（梵语trinipitakani）教法，广令众生之修行，皆成圣果，悲悯爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。

如来十恩说得一清二楚，如来从因地修行，一直到成就佛道，累生累劫，都是为上求佛道，下化无量众生而勇猛精进；我们往昔生中，皆曾经受过如来救度，始终不得觉知，今天看过如来十恩，方得觉悟，原来十方诸佛毕生穷劫广度众生，我们都跟十方诸佛有结过甚深的法缘，乃至受十方诸佛救度过，利济财法二施之恩，我们应该深深的向十方诸佛感恩致敬，应该以最虔诚之心，向十方诸佛以表示报恩！

那么，如何向十方诸佛感恩致敬呢？如何向十方诸佛以表示报恩呢？我们应该以最恳切的心，以无上报恩的心，来发菩提心（梵语bodhi-citta），行菩萨道，广行六度万行，为上求无上佛道，下化无量众生，而勇猛精进，广行菩萨道，若如此而发愿，因愿而实践万德庄严菩萨道；这么一来，才能真正向十方诸佛感恩致敬，向十方诸佛以表示报恩的见证；除此之外，欲报佛恩与致敬，终无是处。

诸位同参道友们！我们应该向十方诸佛怀报恩致敬之念，更应该恳切发菩提心，念念菩萨道（梵语bodhisattva-carya），广学六度万行，为证悟无上佛道而奋发图强，如此，方不愧是菩萨道的行者！珍重！