安乐集白话
唐．道绰禅师撰
凡夫居士译
凡夫
佛法浩瀚如海，博大精深，如何下手研读，实是一大问题。然而也不是问题，因为法法头头，皆能入门。只要从自己感兴趣的地方入手，再钻研下去，就能找到源头。
虽然如此，佛典经论对初机者而言，实不易懂。因此本系列丛书，以把佛典经论及古大德注释，简单译成白话文为主，俾便利有心者阅读。文采原文与白话文对照方式刊出，一来希望读者能逐渐养成阅读原文之习惯，以便将来自己能更深入阅读经典，二来杜绝瞎造谣言之过，由于原文在此，不容妄以己意胡说，且如有说错之处，明眼人立即可知。本系列丛书大致分成因果、往生、高僧、杂着、感应、戒律、禅定、智慧、净土及经典等十大类。前五类适合一般未学佛及初学佛者阅读，后五类特为真修实证者作指南。诸佛之母为法，不知法何以成佛，因此愿所有阅此书者，均能早日自利利他，福慧圆满，是为缘起。
中华民国八十五年元月十六日凡夫子于台湾汐止竹鹭溪精舍
凡夫
念佛法门是第一妙法，尤其适合在家众，因为随时随地都能修之故。然而虽然大家早也念，晚也念，但总得不到一心，所以印光大师在“复邓伯诚居士书”中，告诉我们专心念佛之法，就是要把死字贴到额头上，挂到眉毛上才行。唐朝的道绰禅师，原本讲敷涅槃经，后来到石壁的玄中寺，读了昙鸾碑之后，大有所感，从此以后，不再讲说涅槃经，而专门念佛，一生中讲了观无量寿佛经二百多遍。在这二卷“安乐集”中，他分十二大门，引用大乘经文，来劝大家相信净土法门，并求生净土。
第一大门中，他引证大集经，说佛灭度二千五百年之后，众生只有求生净土，方能得度。第二大门中，说明往生者要发菩提心，且不能凡夫发心，即愿在秽土拔济众生，因为能力不足之故。第三大门中，说明自力在娑婆世界修行是难行道，仗佛力往生净土修行是易行道。第四大门中，说明诸经中的念佛三昧修法。第五大门中，说明修念佛三昧，能早日证得菩提。第六大门中，说明面向西方的理由。第七大门中，说明生西方就登不退位。第八大门中，说明释迦牟尼佛推荐阿弥陀佛，用心良苦。第九大门中，说明往生净土后，能得五通，并比较娑婆世界与极乐世界的苦乐不同。第十大门中，说明回向的道理。第十一大门中，说明善知识的条件。第十二大门中，说明不信大乘经者的地狱果报。读后希望大家能对净土法门更有信心，更加精进，也劝别人同生极乐。
民国八十七年四月二十三日凡夫于台北三芝山海云精舍
复邓伯诚居是书一本文：相晤已来，忽满六年，不但星霜更，即国历已非其旧，世相无常，诚可叹悼。接手书，知不废净业，洵足嘉美。而至身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶，抑或疾病缠绵，致不安耶？若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安，如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。
须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心，何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。
倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道，尽未来际，求出无期矣。古德所谓：“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。
余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣，哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心。疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓：“净土法门，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。”夫登地大士，尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。
若欲研究，当看净土十要，此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其精华，妙契时机，最为第一。其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。
所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异，其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益，断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性，此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。
见面以来，已经满六年了，不仅年龄已更改，连国家的历法也都不用旧的了，世间现象的无常，实在可叹息哀悼啊。接到你的信，知道你并没有荒废修净土法门，实在很值得赞美。而你说身心不安之至，不知道是因为境遇不好而不安，还是因为被病折磨而不安呢？如果是境遇不好的话，就应当要做退一步想。要想世间胜过我的人固然很多，然而不如我的人也是不少。只要能够不遭遇饥饿与寒冷，又何必去羡慕大富大贵的人呢？如果能够乐天知命，随遇而安的话，还能够把烦恼转变成菩提呢，因此又怎么不能把忧苦转变成安乐呢？
如果是被疾病折磨的话，就应当要痛念身体就是痛苦的根本，要对身体产生极端厌离的心，更加要努力修净土法门，发誓要往生极乐世界。诸佛都把痛苦当成老师，因而最后成就佛道。我们也应当要把病苦当成良药，以速求出离生死之苦。要知道完全被束缚住的凡夫，如果没有贫穷及疾病等痛苦的话，就会天天在声色及名利场中，奔驰个不停。有谁肯在得意烜赫的时候，回过头来想想将来沉沦时的情景？孟子说：“因此上天将要把大任务降给此人承担时，一定会先使他的心志受到困苦，使他的筋骨疲劳，使他的身体饥饿，使他一无所有，并扰乱他的所作所为。之所以要使他心动，又要他能忍住性子，就是为了要增加他原先所达不到的能力。”所以我们可以知道，上天要成就人们时，多会以逆境来考验，而人们就应该以顺从的态度，来接受上天的考验。不过孟子所说的大任务，还只是人世间的官禄而已。光是如此，就必须要这么的忧心操劳，才能够不辜负上天的心意，何况我们以凡夫俗子的地位，而就想要向上承受佛的觉悟之道，向下化度法界的有情众生。
要是不稍微藉着贫穷和生病之挫折的话，就会迷惑日日炽盛，而净业难以成就。由于对本具真心迷惑而一片黑暗，结果永远沉沦在恶道之中，生生世世都出脱不了。古大德所谓的：“如果不经过一番彻骨的寒冷，梅花又怎能有扑鼻的香味呢？”就是指这种情形。不过当我们立志发心念佛，以消除旧有罪业之时，千万不可以起烦躁的心，而怨天尤人，说因果是假的，佛法不灵。要知道我们从无始劫以来，所造做的恶业，有无量无边之多。华严经上说：“假使众生所造作的恶业有形相的话，连十方世界的虚空，都容受不了。”所以怎能够以这种漫不经心的修持，就以为能消得尽呢？
因此释迦牟尼佛及阿弥陀佛，这两位佛国土的教主，痛念众生没有能力断除迷惑，于是特别开示仰仗佛的慈悲力，带业往生的净土法门。他们的大慈大悲，就算是天地和父母，比起来就像一粒沙与恒河沙数之对比般。因此众生只要发惭愧心，发忏悔心，就能够蒙受到佛的加被，罪业自然能消除，身心自然能安稳。若是病苦得厉害，无法忍受的话，就应当在早晚课念佛回向之外，再专心的念南无观世音菩萨。观世音菩萨只要听到求救的声音，就会在尘世中现身，以救众生出离苦恼。人们在危急的时候，如果能够念观音、拜观音的话，不会没有感应，一定会立刻获得保佑，得以脱离苦恼，得到安乐的。念佛法门，是最简单最容易，最广博最伟大的方法。不过必须要虔诚恳切到了极点，才能够感应道交，这辈子立刻获得真实的利益。若是懒惰懈怠，毫无敬畏之心，虽然种了得度的远因，然而亵渎傲慢的罪过，却不堪设想。即使下辈子生天或生人间，也一定不能往生净土。
对于佛像，一定要当成是真佛来看待，不可以当做纸墨的图画而已。面对佛经及佛像时，应当要像忠臣侍奉圣主般，犹如孝子读父母遗嘱般。能够如此，则没有业障不能消除，没有福慧而不具足的了。现在学佛的士大夫很多，不过他们都只是阅读经文以了解意义，做为口舌上的卖弄，博取大通家的名称而已。至于说能恭敬虔诚，依经教来修行的，实在难得其人。我经常说，想要获得佛法的真实利益，必须要恭敬。有一分恭敬，就能消除一分的罪业，增加一分的福德智慧。有十分的恭敬，就能消除十分的罪业，增加十分的福德智慧。
若是没有恭敬心，甚至还亵渎傲慢的，则罪业愈增愈多，而福德智慧愈减愈少，真是悲哀啊。你如果和知交们见面，能苦口婆心的把这道理告诉他们，就是最大的法布施了。
净土法门如果信得过，再好不过。若是自己的智慧所限，无法透彻了解此法门，则只要相信诸佛及诸祖师的诚实之言就可以，千万不可以有一丝怀疑的心。怀疑的话就和佛互相背对，那么临终时一定很难和佛感应道交的。古人说：“净土法门，只有诸佛彼此之间，才能够究竟了知。登地菩萨对此之所知，连很少都说不上。”连登地的大士，都无法全部知道，而凡夫俗子，又怎能胡乱猜测呢。
如果你想要研究净土法门，应当要看净土十要，这本书是蕅益大师在净土诸书中，摘录其中的精华而集成的。以契合现代人的根基而言，此书实在是第一。第一篇的弥陀要解，是自从释迦牟尼佛说这部经以来，不管是天竺或我国，都是绝无仅有的注解。你要特别遵守书中所言，不可以忽略。现在的聪明人，虽然学佛法，但因为没有亲近真有慧眼的善知识，所以都专门注重理性，而废弃事相上的修行及因果的道理。由于他们废弃事修及因果，结果连理性也都没有了。
所以往往有些才华高的人，写出来的文字连鬼神都惊叹，然而探究他们的行为，却和世俗一般无知无识的人没有两样，病根就在于他们废弃事修及因果之故。结果使得上等有智慧的人对他们只能心生怜愍，而下等的愚蠢之辈，就学他们胡作非为。这就是所谓的以身之所行来毁谤佛法，罪过是无量无边的。
法苑珠林这本书，详细的谈因果，理体与事相都具备。书中讲述因果报应的事迹，历历分明，使人阅后不禁不寒而栗，纵然在黑暗的室内及无人知道的情况下，也都能够如同面对诸佛及天地鬼神，而不敢稍微有一点邪恶的念头。
因此，上中下等的根器，都能够蒙受利益，一定不至于认错路，而致于执着理体而废弃事修，产生偏邪狂妄的弊病。梦东祖师说：“善于谈说心性的人，一定不舍弃因果。而深信因果的人，最终一定会明白心性，这是必然的道理。”
梦东祖师这句话，是千万年也不可消除的至理名言，也是只有狂妄智慧者的顶门针。这本书各流通处都有，最好请来阅读，看了以后自会知道所获得的利益，最好也告诉各位好朋友都要看。令弟去年秋天曾到普陀山来，我也勉励他要对佛法恭敬，但不知道他是否认同我的话
复邓伯诚居是书二本文：接手书，读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学易，以祈乎无大过。圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。近世儒者，唯学词章，正心诚意，置之不讲。虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身，况其下焉者乎。
而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切。力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。
众生心性亦复如是，虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法，于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前，随分随力，礼拜持念，回向发愿，除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。
但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德与常时一样，所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。
心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤鑪炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已。
能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让，岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉？有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣，勉旃勉旃。
又念佛固贵专一，然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之，非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背，虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生，则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜深思而力行之。
接到你的信，读了之后觉得心神畅快。蘧伯玉将近五十岁时，能够知道自己四十九年来的过失。孔子快要七十岁时，还希望老天爷多让他活几年，好来学易经，以免犯大的过失。儒家的圣贤之学，没有不在起心动念的地方下工夫的。然而近代的儒者，只知道学诗词文章，对于正心诚意的事，完全不讲究。因此他们虽然每天都在读圣贤书，却一点也不知道圣贤写书训导世人的用意。而他们口里所说的，和身体所行的，与圣贤所说所行的，犹如光明与黑暗的不相融和，方形和圆形的不相切入，更不用提在微细处的修为了。佛经教人们要经常忏悔，以便能够把无明断除干净，而成就圆满的佛道。虽然弥勒菩萨都已经证到等觉的地位了，都还从早到晚，礼拜十方的诸佛，以期望把无明断除干净，证得圆满的法身，何况是在下位的众生。
而博地凡夫通身都是罪业，却丝毫不生惭愧心，不修忏悔法。虽然凡夫的一念心性，和诸佛是平等的，然而由于烦恼及恶业障碍遮蔽了心性之源，以致于真心不能显现。譬如又大又圆的宝镜，无始劫来沾满了灰尘，不仅一点光明都没有，连铜的镜体都看不出来了。若是知道这个全体沾满尘垢的镜子，具有照天照地的光明，人们就会用力磨擦，每天不停的擦洗，这样铜镜的本质就会露出来。于是又再加紧用功磨擦，这样铜镜的光明就渐渐发出来。虽然光明已发，磨擦却要更加热切，等到功力达到极点时，污垢全部去掉，光明完全恢复，这时大圆宝镜就能照天照地，成为世间的珍稀宝物。要知道铜镜的光明，是镜子本身就具备的，不是因为磨擦才有光明的。如果不是镜子本身就具备的，而是由于磨擦才有的话，那么磨砖和磨石，也应该会发光才是。不过又必须知道，这个光明虽然是镜子本身所具备的，然而若是不加以磨擦的话，镜子就永远没有发光之日。
众生的心性也是如此，虽然和佛是平等的，然而若是不改恶修善，背尘劳合觉悟的话，那么自性本具的功德，就永远也不能发出来。却反而用本自具足的佛性之心识，去造作长劫沉沦苦海的恶业。好比在黑暗的屋子里，去碰触到宝贝，不仅得不到受用，反而因此而受伤，真是可悲哀啊。念佛这一个法门，是背尘劳合觉悟，返回根本，归向元始的第一妙法，对于在家人而言，更是亲切。因为在家人身在世俗之网上，事务多得很，想要收心参禅，或在静室中诵经等，不是环境不允许，就是能力做不到。只有念佛这个法门，最为方便，只要早晚在佛像前，随自己的时间和能力，礼佛念佛，回向发愿。除此之外，不管是行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭等，在任何时间，任何地方，都可以念佛。
在干净的地方，恭敬的时刻，出声念或默念都可以。如果在不干净的地方（譬如上厕所），或不恭敬的时刻（如睡觉或洗澡等），只可以默念，不可以出声念，而并非说在不清洁的地方和不恭敬的时刻不能念佛。因为睡觉时出声念佛，不仅不恭敬，而且又伤气，久了之后还会生病。而默念的功德，和平常出声念是一样的，所谓心念所在之处即是，仓卒的时候也如此，受困挫折的时候也如此。
你既然能够发露罪过而忏悔，这是最容易和净土法门相应的了，正是所谓心清净的话，佛土就清净了。然而既然知道过失，又肯发露忏悔，就必须要改过迁善。如果不改过迁善的话，那么所谓的忏悔，都只是空谈而已，是得不到真实利益的。
你说想要不贪图身外之物，只想专心念佛，然而却无法一心专念。如果心不能专，要它专，心不能念，要它念，不能一心，要它一心，这也没有什么奇特奥妙的方法，只要把一个死字，贴到额头上，挂在眉毛上，就可以了。
心里要常想，我某人从无始劫来，一直到今生，所造作的恶业，有无量无边。假使恶业有形相的话，十方的虚空也容受不了。我又何其幸运，今世得个人身，又能听闻佛法。如果这辈子再不一心念佛，求生西方净土的话，一口气上不来之后，一定会到地狱的汤锅、炉炭、刀山、剑树里去受苦了，还不知道要在地狱中受多久的苦呢。
纵然出了地狱，又会堕入饿鬼道中，肚子大得像海，咽喉细得像针，长劫处于饥饿状态，喉咙中火在燃烧，浆水的名字听都没听过，很难得有吃饱的时刻。
从饿鬼道出来之后，又投胎到畜生道中，或是供人乘骑，或是被人当成食物。纵然能够投胎人道，也是愚痴无知，以造恶业认为是功德能耐，以修善事认为是脚镣手铐，数十年命终之后，又再度堕落。这样经过尘沙般多的长劫，在六道中轮回，虽然想要出离，却身不由己。
如果能够这么想，一心专念佛号，马上就能办到。所以张善和及张钟馗，临终时地狱之相出现，他们念了几声佛号之后，就亲眼见到佛来接引他们往生。这样的利益，是佛陀示现八十年中的教化里，百千万亿的法门中所没有的。我常说，九法界的众生，远离这个法门，向上不能成就圆满的佛道。十方的诸佛，舍离了这个法门，向下不能够普遍的利益众生，就是这个道理。
如果了生死的心真的很急切，信得过这个法门，心里不生一念的疑惑，那么虽然现在尚未能出离娑婆世界，也已经不是娑婆世界久留的客人了。虽然现在尚未能生到极乐世界，也已是极乐世界的嘉宾了。见到贤人就想向对方看齐，对于仁德之事一定不让别人专美于前，怎么能够因循怠惰，以致于一错再错，而永远错下去呢？有血性的男子汉，一定是不肯做行尸走肉，死亡时与草木同样的腐朽而已，要自我勉励啊。
念佛固然最好能专一，不过你上有父母，下有妻子，本分之外的钻营谋求，希望获得富贵享乐，实在是不应该的。至于分内所应当做的事，也必须要尽力去做，并非一定要把一切都摒弃，才叫做修行。如果摒弃一切，而仍能够供养父母妻子的话是可以的，否则便和孝道相背，虽然你说是为了要修行，然而这实在是违背佛教的，这点不可以不知道。
此外，还必须要把净土法门的利益告诉父母，劝他们念佛求生西方。如果他们能相信并照着做的话，临终时一定能往生的。只要能往生，马上就能超凡入圣，了生脱死，参与莲池海会众菩萨的行列，亲自受到阿弥陀佛的教诲，一直到成就究竟佛果。世间的孝道，如何能与此相比呢？
如果你和父母还能把净土法门的利益，遍告其他的人，使他们每一个人的父母，也都能够往生，那么度化众生的功劳就会归自己所有，而且父母亲与自己的莲品，就会增高。诗经上说：“孝子是不会有所缺乏的，这类人是永远会获得赏赐的。”想要孝顺双亲的人，最好要深思而力行啊。
1卷上
（1）第一大门
第一大门本文：
释道绰撰
此安乐集，一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近，供佛多少，欲使时会听众，力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异，如涅槃、般若经等，就法为名，自有就喻，或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此观经就人法为名，佛是人名，说观无量寿是法名也。第六、料简说人差别，诸经起说不过五种，一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此观经者，五种说中世尊自说。
第七、略明真应二身，并辨真应二土。第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟，若机教时乖，难修难入。是故正法念经云：“行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。”何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。
故大集月藏经云：“佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生，何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生。二者、诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生。三者，有无量德用神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者、诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。又若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫徒受痛烧，故能假遇苦缘，谘开出路，豁然大圣加慈，劝归极乐。
若欲于斯进趣，胜果难阶。唯有净土一门，可以情悕趣入。若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者仿前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。第二、据诸部大乘，明说听方轨者。于中有六：第一、大集经云，于说法者作医王想，作拔苦想，所说之法作甘露想，作醍醐想。其听法者作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。第二、大智度论云，听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。
第三、彼论又云，有二种人得福无量无边，何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：“舍利弗、目连，何以所得智慧神通，于圣弟子中最为殊胜？”佛告阿难：“此之二人于因中时．为法因缘千里不难，是故今日最为殊胜。”
第四、无量寿大经云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”第五、云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”第六、无量清净觉经云：“善男子善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人，闻说净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳，我说此人未可得解脱也。”
是故无量寿大经云：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。如涅槃经云：“佛告迦叶菩萨，若有众生，于半恒河沙等诸佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤。
“若有于一恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。”若有于二恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。“若有于三恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷。虽为人说，未解深义。”
何以故须如此教量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。”是故经云：“若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道，何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
第四、次辨诸经宗旨不同者。
若依涅槃经，佛性为宗。若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。若依大集经，陀罗尼为宗。今此观经，以观佛三昧为宗，若论所观，不过依正二报，如下依观所辨。
若依观佛三昧经云，佛告父王：“诸佛出世有三种益，一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛如来有身相光明无量妙好，若有众生称念观察，若总相若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者、今劝父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德有无量深妙境界神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。”
父王白佛：“念佛之功其状云何？”
佛告父王：“如伊兰林方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根牙，犹未出土。其依兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根牙渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者皆生希有心。”
佛告父王：“一切众生在生死中念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改依兰林。所言依兰林者，喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办也。”
问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也？
答曰：依诸部大乘显念佛三昧功能不可思议也，何者？如华严经云，譬如有人用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障直过无难。又彼经云，譬如有人持翳身药处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神一切诸障不见是人，随所诣处无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。第七、略明三身三土义。
问曰：今现在阿弥陀佛是何身，极乐之国是何土？
答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，然古旧相传皆云，阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依大乘同性经，辨定报化净秽者。经云，净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。彼经云，阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切皆是报身佛也。
何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中如现成佛者，当成佛者。从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色无形，无现无着，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。
问曰：如来报身常住，云何观音授记经云，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？
答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：“阿隬陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。”即其证也。又宝性论云：“报身有五种相，说法及可见，诸业不休息及休息隐没，示现不实体。”即其证也。
问曰：释迦如来报身报土在何方也？
答曰：涅槃经云：“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异，我于彼土出现于世。为化众生，故来在此娑婆国土。非但我出此土，一切如来亦复如是。”即其证也。
问曰：鼓音经云，阿弥陀佛有父母，明知非是报佛报土也。
答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑，可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方示有父母，成其化佛，阿弥陀佛亦复如是。又如鼓音声经云：“尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。”又上来所引立是化身之相，若是净土，岂有轮王及城、女人等也。此即文义昺然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通，虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如华严经云：“由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。”是故净土论云：“一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形。”故知若据法性净土，则不论清浊。若据报化大悲，则非无净秽也。
又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、从真垂报，名为报土，犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者、无而忽有，名之为化，即如四分律云，锭光如来化提婆城与拔提城，相近共为亲婚往来，后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。是故经云：“或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。”三者、隐秽显净，如维摩经，佛以足指按地，三千刹土莫不严净。今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依观音授记经云，未来观音成佛，替阿弥陀佛处，故知是报也。
第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善立得往生。由该上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故大经云，弥勒菩萨问佛：“未知此界，有几许不退菩萨得生彼国？”
佛言：“此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆当往生。若欲广引，余方皆尔。”问曰：弥陀净国既云位该上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故观佛三昧经菩萨本行品云，文殊师利白佛言：“当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来，彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。
“尔时彼国有大长者，名一切施，长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养。“童子见佛，为佛作礼。敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊，亦以相好度脱众生。
“尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好化度众生。”
“从是以后，即得百千亿念佛三昧，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。”
“时彼童子，但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌，由此因缘，值无数佛，何况系念，具足思惟，观佛色身。时彼童子岂异人乎？是我身也。”
尔时世尊赞文殊言：“善哉善哉，汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者。”
佛敕阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。”
以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。
是故天亲菩萨论云，若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。
何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智，即是真实智慧也。
虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。
第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。
问曰：安乐国土于三界中，何界所摄？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。虽复苦乐少殊，脩短有异，统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际，杂生触受，四倒长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依智度论云，净土果报无欲，故非欲界，地居故非色界，有形色故非无色界。虽言地居，精胜妙绝，是故天亲论云：“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”是故大经赞云：“妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。”
安乐集这部书中，总共有十二大门，全都引用经论来证明，劝大家相信而求往生极乐世界。现在先讲第一大门，因为内容甚多，所以大略分成九类来论，以便详细说明。
第一、说明净土法门之教兴起的原由，是就众生的时代及根机，而劝众生往归净土。
第二、根据大乘诸经，显示说法者与听法者的模式。第三、根据大乘经典，说明众生发心时间的多久，及已供养多少诸佛，以便使听法的众生，策励自己发心。第四、辨别诸经宗旨的不同。
第五、说明诸经名字的不同，譬如涅槃经、般若经等，是以法门作为名字。有的经是以譬喻为名，有的以事件为名，有的以时间为名，有的以地方为名，有种种的不同。而观无量寿佛经是以人和法为名，无量寿佛是人的名字，观无量寿佛是法门的名字。
第六、总别说法人的不同，说诸经的人不出下列的五种，1、佛陀自己。2、佛陀证得圣果的弟子。3、诸天。4、神仙。5、变化出来的人。观无量寿佛经，在这五种人中，是世尊自己说的。
第七、简略说明佛陀的真实身及应化身，也分辨真实土及应化土的不同。第八、显示阿弥陀佛的净土，果位上下都具备，凡夫及圣人通通都能往生。第九、说明阿弥陀佛的净土，是否属于三界。
第一、说明净土法门之教兴起的原由，是就众生的时代及根机，而劝众生往归净土。如果教门配合时代及众生根机的话，就容易修成，也容易开悟。如果教门违背时代及众生根机的话，就很难修成，也很难入门。因此正法念处经说：“当行者一心求道的时候，应当要随时观察时代的方便。如果时机不对，没有方便，就叫做错失，不能说会得到利益。”
为什么？譬如攒湿的木头，想要求得火花，那是不会得到火种的，因为时机不对。如果折断干燥的木柴，想要从中找寻水滴的话，是不会找到水的，因为没有智慧之故。
所以大集月藏经说：“佛陀灭度之后的第一个五百年，我的弟子们能坚固的修学智慧。第二个五百年，能坚固的修学禅定。第三个五百年，能坚固的修学多闻读诵。第四个五百年，能坚固的造立塔寺、修福忏悔。第五个五百年，佛法隐而不显，教理停滞不通，众人诤讼不已，佛弟子只能坚固的造一些微少的善法。”大集月藏经又说：“诸佛出现世间，以四种方法来度化众生，是那四种？一、口里讲说十二部经，也就是以说法来度化众生。二、诸佛如来有无量的光明及美好的容颜，一切众生只要能系心观察，没有人会不获得利益的，这就是以身业来度众生。三、诸佛有无量的功德神通道力，能作种种的变化，这就是以神通力来度化众生。四、诸佛如来有无量的名号，有总称，有别称。如果众生系心称念诸佛名号的话，都能除障碍获利益，都能在有佛的国土出生，这就是以名号来度化众生。”
现今（唐贞观年间）的众生，也就是在佛陀去世之后的第四个五百年，正是能坚固修习忏悔修福之时，也正是应该称念佛名号的时代。如果能一念称阿弥陀佛的名号，就能够除却八十亿劫的生死之罪过。一念都能够如此，何况经常能修念佛法门，这就是恒常忏悔的人。
如果离佛陀涅槃的时间近，那么之前的修禅定、修智慧是正学，之后的多闻读诵、造立塔寺、修福忏悔是兼学。如果离佛陀涅槃的时间已经久远，那么后面的称名念佛是正学，前面的禅定、智慧是兼学。为何如此？实在是因为众生离佛陀涅槃的时间已经甚为遥远，根机暗钝，理解力浮浅之故。
所以韦提夫人这位大士，一方面为自己，也为了哀愍末法时代五浊恶世的众生，无始劫来轮回六道，受痛苦之火所烧。于是假借这个痛苦的因缘，向佛陀请问解脱的出路。因而大圣世尊慈悲加被，劝她往生极乐世界。
如果想在净土法门中修行的话，殊胜的果报谁也比不上。只有净土法门，是可以全心投入的。由于劝修净土法门的经典甚多，于是我就采集佛陀所说的真实之言，以帮助大家修行往生，获得利益。为什么？因为要使已经往生的人，引导后来的人往生，并使后来的人，能够仿效前人的往生。如此希望往生的人连续无穷尽，永无休止之时，以尽无边的生死大海。
第二、根据大乘诸经，明示说法者与听法者的模式。
分六部分来说：第一、大集经说，要把说法者，当作大医王，能够把自己的痛苦拔除。把说法者所说的法，当作甘露，当作醍醐。说法的人，要认为自己所说的法，能使听法的人增加殊胜的了解，能使对方的病痊愈。如果能这样的话，说法者与听法者，都能够有资格来介绍佛法，并使佛法兴隆，经常能生到有佛的净土中。
第二、大智度论说，听法的人看着说法的人，犹如渴望饮水的人看着水般，一心进入所听到的法的义理之中，当他听闻法理时，心中悲喜交集。像这种人，就应当为他说法。
第三、大智度论又说，有二种人获得的福德是无量无边的，是那二种人？就是乐于说法的人，及乐于听法的人。所以阿难问佛说：“舍利弗和目连，为何所证得的智慧和神通，是圣弟子中最殊胜的？”
佛陀告诉阿难说：“因为他们二个人，在因地的时候，为了求法，能够不远千里而去，所以现在智慧及神通最殊胜。”
第四、无量寿经中说：“如果这个人没有善根的话，是不会听到这部经的。只有清净而持戒的人，才能够得闻正法。”
第五、无量寿经又说：“曾经见过世尊的人，才能够相信这种事情。曾经奉事过亿万如来的人，才会乐于听闻净土法门。”
第六、无量清净平等觉经说：“如果有善男子、善女人，听闻净土法门时，内心悲喜交集，身毛竖立，犹如被拔出来的毛一样。要知道，此人过去世时，就已经修行佛道了。如果有人，听闻净土法门，一点都不相信，就可以知道，这个人才刚从三恶道中投胎为人，由于过去世的罪过尚未竟尽，所以不信净土法门。我说这个人，尚未能得到解脱。”
所以无量寿经说：“傲慢、弊恶、懈怠的人，是很难相信净土法门的。”
第三、根据大乘圣经，说明众生发心的久近，及供佛的多少。
涅槃经说：“佛陀告诉迦叶菩萨说，如果有众生，曾于半恒河沙数诸佛所，发了菩提心之后，才能在浊恶世之中，听闻这部大乘经典，而不起诽谤。
“如果有众生，曾经于一恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够在浊恶世中，听闻大乘经典，而不起诽谤，并且深深生出喜爱好乐之心。
“如果有众生，曾经于二恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够于浊恶世中，不诽谤大乘法，并且能够正确了解，相信好乐，受持读诵。
“如果有众生，曾经于三恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够在浊恶世中，不诽谤大乘法，并书写流通大乘经典。虽然为人讲说大乘法，但却尚未能了解大乘法的甚深义理。
“为什么要做这种比较呢？因为要彰显现在在下面听经的人，都曾经发心并供养过甚多诸佛，同时也显示大乘经的威力不可思议。”
所以涅槃经说：“如果有众生，听闻此经典，百千亿劫中，都不会堕落恶道之中。为什么？因为玄妙大乘经典所讲说的地方，就是金刚之地，在座听讲的人，也和金刚一样。”因此得知，听闻大乘经而能相信的人，都会获得不可思议的利益的。
第四、分辨诸经不同的宗旨。
涅槃经是以佛性作为宗旨，维摩经以不可思议解脱作为宗旨。般若经以空慧作为宗旨，大集经以陀罗尼作为宗旨。观无量寿佛经以观佛三昧作为宗旨，它所观的，就是依报及正报这二种，下面介绍各观佛三昧的不同。
观佛三昧经是这么说的，佛陀告诉父王说：“诸佛出生世间有三种利益众生之事，一、诸佛口里讲说十二部经，以佛法布施利益众生，能够除去众生无明的黑暗障碍，打开众生智慧之眼，使众生能生到有佛的净土，早日证得无上菩提。二、诸佛如来的色身有无量的美好及光明，众生如果称念佛号观察佛身，不管是观总体之相或部分的别相，不管此佛身是现在佛或过去佛，全都能除灭众生杀盗淫妄四重罪，及杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆罪，永远不再生到三恶道中，随自己高兴，生到喜欢的佛国土中，乃至于成就佛果。三、现在我要劝父王修念佛三昧。”父王问佛说：“佛果功德的真如实相第一义空，为什么不要弟子修行呢？”
佛陀告诉父王说：“诸佛果位的功德，有无量的深妙境界、神通及解脱法，不是凡夫所能够修行的境界，所以要劝父王修行念佛三昧。”
父王问佛说：“念佛的功效，情况如何？”
佛陀告诉父王说：“犹如四十由旬方正的伊兰林中，有一棵牛头栴檀树，它虽然有根芽，但是尚未钻出土来。依兰林只有臭味，没有香味，有人吃了它的花果，就会发狂而死。后来栴檀树的根芽渐渐长大，才刚要形成一棵树时，它的香气就非常的浓郁，结果把伊兰林整个改变成芳香美好，众人见了都觉得太稀有了。”
佛陀告诉父王说：“一切众生在生死中念佛的心，也是如此，只要能不停止的念佛，一定能生到佛国之中。只要能往生，就能够把一切的诸恶改变，而成为大慈悲，犹如那棵香树改变了依兰林一样。所说的伊兰林，是比喻众生身内的贪瞋痴三毒三障等，无量无边的重罪。所说的栴檀树，是比喻众生念佛的心。所说的才刚要形成一棵树，是比喻一切的众生，只要能不断累积的念佛，道业一定能成就办妥。”
问：一切众生念佛的功效，可以感应一切，这是可以知道的，然而为什么一念的力量，能够断除一切的障碍，譬如一棵香树，可以改变四十由旬的伊兰林，全都成为芳香美好？
答：诸大乘经，全都说念佛三昧的功能是不可思议的，为什么？譬如华严经说，如果有人用狮子的筋作为琴弦，只要一弹奏，其他的弦全都会断掉。如果有人以菩提心来修念佛三昧的话，一切的烦恼及一切的障碍，也全都会断除。
如果有人挤牛、羊、驴、马等的乳，放在器皿之中。只要在器皿中，滴一滴狮子的乳汁，狮子的乳汁能在整杯乳汁中直接穿透，而把乳汁全都变成清水般。如果有人在菩提心中修行念佛三昧，就能在一切恶魔诸障碍中直接穿过而不会遇到困难。
华严经又说，譬如有人拿着隐身药到处走动，其他的人都看不见他。如果能够在菩提心中修念佛三昧的话，一切的凶神恶煞及诸障碍，都见不到这个人，他到任何地方都不会有遮障。为何能够如此？因为念佛三昧是一切三昧的王。
第七、简单说明三身及三土的道理。
问：现在还在的阿弥陀佛是以那一种身示现，而极乐世界又是属于那一种国土？答：现在的阿弥陀佛是报身佛，极乐世界的七宝庄严国土是报身佛的国土。而自古相传说，阿弥陀佛是化身佛，国土也是化身佛的国土，这是很大的错误。因为如果是这样的话，污秽的国土也是化身佛所居住的，清净的国土，也是化身佛所居住的，那么不知道报身佛到底是居住怎么样的国土？
现在我们依照大乘同性经，来辨定报身佛、化身佛、清净国土及污秽国土等情形。经上说，在清净国土中证成佛果的，都是报身佛。在污秽国土中证成佛果的，都是化身佛。大乘同性经说，阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来及宝德如来等诸如来，还有在清净的佛国土，现在得道或将来得道的，通通都是报身佛。
化身如来又是怎么样的呢？譬如现今的踊步健如来，及魔恐怖如来等，这一切的如来，在污秽浊恶世中，现在成佛或未来成佛的，都是化身如来。从兜率天降生，乃至于住持一切的正法时期、像法时期及末法时期，这一切如幻法事的，都是化身佛。什么是法身如来？如来的真正法身，是没有色质，没有形相，没有示现，没有附着，看不见，没有言语说话，没有住止之处，没有生起也没有灭亡的，这就是真正法身的义理。
问：要是如来的报身是恒常住止的话，观音授记经为什么说，阿弥陀佛入涅槃之后，观世音菩萨接着补佛的位置呢？
答：这是佛的报身示现隐没之相，并不是佛灭度。大乘同性经说：“阿弥陀佛入涅槃之后，善根深厚的众生，还一样能见到阿弥陀佛。”这就是证明。究竟一乘宝性论说：“报身佛有五种相，说法、看得见、身口意三业不休息、身口意三业休息隐没、示现不真实之形体。”这就是证明。
问：释迦牟尼佛的报身国土在那里？
答：涅槃经说：“娑婆世界西边四十二恒河沙的佛土之边，有一个世界，叫做无胜，该国土所有的庄严情形，和西方极乐世界完全一样，我就是在那个国土出现的。而为了要度化众生，所以来到此娑婆世界。不仅我在此娑婆世界出现，一切的如来也都如此。”这就是证明。
问：阿弥陀鼓音声王陀罗尼经说，阿弥陀佛有父母亲，所以他不是报身佛及报身国土。
答：你只是听到这种说法，而不去探究经典的道理，所以才会有这种疑问，可以说是错之毫毛，失之千里。要知道，阿弥陀佛也同样具有法报化三身。在极乐世界出现的，就是报身。现在说的父母，是秽浊国土中所示现出来的化身父母。就好比释迦如来，在清净国土中成就报身佛，应此间娑婆世界众生之感，而示现有父母，以成就化身佛，阿弥陀佛也是如此。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经说：“那时阿弥陀佛和声闻众弟子所住的国家，名字叫做清泰，当时圣明的国王所住的都城，周围有十千由旬之广大。阿弥陀佛的父亲是转轮圣王，名字叫月上，母亲名字叫做殊胜妙颜。魔王的名字是无胜，佛陀的儿子叫做月明，与佛作对的弟子叫做寂意，侍者叫做无垢称。”
上面所引用的，全都是化身佛的情形，如果是净土的话，那里会有转轮王及都城、女人等等。这些道理都很明白，那里还需要再加说明呢？全都是因为你不懂得去善巧探究，所以才会被名称弄迷糊而起执着。
问：如果报身会隐没休息的话，那么净土是否也有成住坏空的情形？
答：这类问题，从古到今，很多人都搞不懂。虽然如此，我现在就斗胆引用经典来证明，道理也就能搞懂了。譬如佛的身体是恒常住止的，然而众生却见到佛有涅槃。净土也是如此，它的本体是没有成住坏空的，而随众生之所见，有成住坏空。譬如华严经说：“犹如见到世尊导师，有种种不同的色相，这是随众生的心而产生的，所见到佛土的情形也是如此。”
所以净土论说：“由于并非是同一的，所以有清净土及污秽土的亏损及圆满。由于并非是不同的，所以搜寻其根原则冥合于一。由于并非是空无的，所以因缘起而现万般形相。”因此若从法性来论净土的话，就不说有清净土及污秽土。若从大慈悲的报身及化身来论净土的话，就并非没有净土与秽土。由于根机感应的不同，佛土有三种差别的情形：一、从真身而垂现的报身，就叫做报土。犹如太阳的光，照四天下，法身犹如太阳，报身及化身犹如阳光。
二、本来没有而忽然有，就叫做化土。在四分律中说，锭光如来变化出提婆城及拔提城，这两座城的人民交往的结果，就互有婚姻亲属关系，后来城被变化的火烧掉，使众生都亲眼见到此无常，于是大家就对世间产生厌离的心，而归向佛道。
所以经上说：“或者示现劫尽时大火的燃烧，天地都付之一炬，破除众生恒常的想法，而使众生知道无常。或者为了救济贫乏的众生，于是示现造立无量的宝藏，随众生的因缘而广泛的开导众生，使他们发起菩提之心。”
三、隐没秽土显现净土，譬如维摩经中，佛陀以脚指头按大地，三千大千世界马上就变得庄严清净。现今的无量寿国土，就是从真身所垂现的报土。如何知道呢？因为观音授记经说，未来观世音菩萨成佛，接替阿弥陀佛的地位，所以知道该国是报土。第八、说明阿弥陀佛的净土，不管是上位或下位的菩萨，也不管是凡夫或圣人，一律都能往生。无量寿佛的国土是报身佛的净土，由于阿弥陀佛的愿力之故，所以不管上位或下位，乃至凡夫的善业，全都能往生。由于包括上位菩萨，所以天亲及龙树等菩萨，及登地以上的菩萨，都能够往生。
所以无量寿经说，弥勒菩萨问佛陀说：“不知道这个世界，有多少不退位的菩萨往生极乐世界？”
佛陀回答说：“此娑婆世界，有六十七亿不退位的菩萨，都会往生极乐世界。仔细说的话，其他世界也如此。”
问：既然阿弥陀佛的净土，不管上位或下位菩萨，不论凡夫或圣人，通通都能往生，那么不知道只修无相念佛的人能往生呢，还是凡夫修有相念佛的也能往生？
答：凡夫的智慧浅薄，大多是修有相念佛，他们也绝对可以往生。不过因为有相念佛的善力微弱，所以只能生到有相的国土，只能见到报身佛及化身佛而已。因此观佛三昧经的菩萨本行品中说，文殊师利向佛陀说：“我过去世无量劫前还是个凡夫时，当时的佛叫做宝威德上王如来。彼佛的出生，和现在的释迦佛一样，也是高一丈六，身体是紫金色的，也说三乘的佛法。
“当时该国有位大德长者，叫做一切施，他的儿子叫做戒护。当儿子还在母胎的时候，母亲由于敬重相信佛法的缘故，就先替儿子受了三归依。儿子生下来之后，八岁那年，父母就请佛到家里来供养。”
“儿子见到了佛，就向佛顶礼。因为很敬重佛，就目不转睛的一直看着佛。
由于这次的得见佛，于是童子就得以除去百万亿那由他劫的生死之罪。从此之后，他经常生到净土，而得以遇见百亿那由他恒河沙般多的佛。这些世尊，也都以三十二相，八十种好来度脱众生。”
“这时童子对每一尊佛，都一一亲自侍候，没有缺过任何一尊佛，他全都礼拜供养，合掌观佛。由于这个缘故，他又再遇到百万阿僧祇般多的佛。这些佛，也都以色身的三十二相，八十种好来度脱众生。”
“从此之后，童子就获得百千亿的念佛三昧，又得了阿僧祇的陀罗尼门。如此之后，诸佛就出现在童子面前，为他说无相法，一下子之间，童子就证了首楞严三昧。”
“当时的童子，最初只是受了三归依，向佛一顶礼，很专心的看佛而不厌倦。就由于这样的因缘，而遇到无数的佛，何况是专心观想思惟佛的色身。当时的童子不是别人，就是我本身。”
这时世尊称赞文殊师利说：“善哉善哉，你因为向佛一顶礼的缘故，而遇到无数的诸佛，何况我未来的诸弟子，很勤力的观佛，很勤力的念佛。”
佛陀吩咐阿难说：“你把文殊师利说的话，告诉所有的人，及未来世的众生，如果能够礼拜佛、念佛、观佛的人，是和文殊师利没有二样的，当此人命终之后再出生时，文殊师利和其他的诸菩萨，就是他的和尚。”
从这段经文可以证知，净土和有相之土是相通的，是一定可以往生的。如果知道无有形相、离却念头是诸法的本体，而以修行法门作为因缘求往生的人，大多是属于上品生的。
所以天亲菩萨的净土论中说，如果能够观二十九种庄严清净，就是简略入一法句之中。一法句就是清净句，清净句就是智慧无为法身。
为什么广略要互相融入呢？因为诸佛菩萨有二种法身，一种是法性法身，一种是方便法身。方便法身是由法性法身所生出来的，而由于有方便法身，才显得出法性法身。这二种法身虽然相异，但却不可加以分开，虽然它们合为一体，但却又不相同，所以广略要互相融入。菩萨如果不知道广略互相融入的话，就不能够自利利他。
无为法身就是法性身，由于法性是寂灭的，所以法身是没有形相的。而由于法身没有形相，所以就能够显出任何形相，因此佛的三十二相，八十种好的庄严，就是法身。由于法身无所知道，所以能够无所不知，因此一切种智，就是真实的智慧。就以总相与别相的观照来看，一切都是真实之相。由于知道真实之相，所以就知道三界众生的虚妄之相。由于知道三界众生的虚妄，所以就起了真实的慈悲。由于起了真实的慈悲，所以就起了真实的归依。
现在的行者，不管是出家众或在家众，只要能够知道生即无生之法，不违背真谛及俗谛的话，大多属于上品生。
第九、说明阿弥陀佛的净土，是否属于三界之中。
问：安乐世界在三界之中，属于那一界？
答：西方净土殊胜美妙，体质是超出世间的。娑婆世界的三界，是有生死现象的凡夫俗子之黑暗屋宅，其中虽然苦乐稍有不同，寿命长短有异，不过统而观之，全都是在烦恼长河流之中，起起伏伏，不停的循环，在六道中混杂受生，起常乐我净四种颠倒，互为因果，各种虚妄之相互相熏习，实在深可厌恶。因此，西方净土不属于三界。
大智度论说，生到西方净土的人，自然没有贪欲之念，所以不是欲界。净土的人住在地上，所以不是色界。净土的人有色身形相，所以不是无色界。虽然住在地上，但是环境非常精细殊胜美妙超绝，所以天亲菩萨的净土论说：“极乐世界的外观，超过三界的庄严，犹如虚空般究竟，广大而没有边际。”所以无量寿经赞叹说：“净土广大得没有限量，是自然的七宝所合成的，是阿弥陀佛用本誓愿之力量所庄严成的，顶礼清净而有大摄受力的佛陀。极乐世界光明照耀美妙殊绝，舒适愉悦安乐而没有春夏秋冬。自利及利他的能力都已圆满，归命以方便巧庄严极乐世界的阿弥陀佛。”
第二大门本文：
第二门中，有三番料简：第一、明发菩提心。第二、破异见邪执。第三、广施问答，释去疑情。就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用。二、出菩提名体。三、显发心有异。四、问答解释。第一、出菩提心功用者，大经云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何菩提者？乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。
若能一发此心，倾无始生死有伦所有功德，回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河，世旱无竭。第二、出菩提名体者。然菩提有三种：一者法身菩提、二者报身菩提、三者化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如实相第一义空，自性清净体无秽染，理出天真不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。
第三、显发心有异者。今谓行者修因发心，具其三种：一者、要须识达有无从本已来自性清净。二者、缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者、大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据净土论云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。”今既愿生净土，故先须发菩提心也。第四、问答解释者。
问曰：若备修万行，能感菩提得成佛者，何故诸法无行经云：“若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地？”
答曰：菩提正体理求无相，今作相求不当理实，故名人远也。是故经言：“菩提者，不可以心得，不可以身得也。”今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名。是故备修万行，故能感也。是故大智度论云：“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解。”今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
又依天亲净土论云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者、先须离三种与菩提门相违法。二者、须知三种顺菩提门法。何等为三？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法，何等为三？一者、无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处。若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者、安清净心，为拔一切众生苦故，菩提安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛果是也。故令一心专至愿生彼国，欲使早会无上菩提也。第二、明破异见邪执者，就中有其九番：第一、破妄计大乘无相异见偏执。第二、会通菩萨爱见大悲。第三、破系心外无法。第四、破愿生秽国，不愿往生净土。第五、破若生净土，多喜着乐。第六、破求生净土非是小乘。第七、破求生兜率劝不归净土。第八、会通若求生十方净土，不如归西。第九、料简别时之意。第一、破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起，欲令后代学者，明识是非，去邪向正。第二、广就系情，显正破之。
一总生起者，然大乘深藏，名义尘沙，是故涅槃经云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨，非如小乘、俗书，案文毕义。何意须然？但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度。恐涉谄语刀刀，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生，今且举少状，一一破之。第一、破妄计大乘无相者。
问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？
答曰：如此计者，将谓不然，何者？一切诸佛说法，要具二缘，一、依法性实理。二、顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性，然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故无上依经云，佛告阿难：“一切众生，若起我见如须弥山，我所不惧，何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许，何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。”今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求一切得往生也。是故维摩经云：“虽观诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。”
又彼经云：“虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相，是事云何？答曰：如此计者，为害滋甚，何者？如大方等经云，佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：“世尊，为何等人制如斯戒？”佛告阿难：“行者有二种，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。”
第二、会通菩萨爱见大悲者。问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相，若为免其尘累也？答曰：菩萨行法，功用有二，何者？一、证空慧般若。二、具大悲。一、以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二、以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。是故维摩经云：“譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。”愿取佛国者，非于空也。
第三、破系心外无法者。就中有二：一、破计情。二、问答解释。
问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故无字宝箧经云：“善男子，复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。”佛告罗侯罗言：“汝今受持我此所说正法义不？”尔时十方，有九亿菩萨，即白佛言：“我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。”世尊答言：“是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辨才，得善清净诸佛世界，命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。”又云：“若摄缘从本，即是心外无法。”若分二谛明义，净土无妨是心外法也。
二、问答解释。
问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者，为当直将人约法，作如此判，为当亦有圣教来证？
答曰：依智度论云，新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土，何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑落井，火蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。又彼论云，譬如鸟子翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林附树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。又阿难白佛言：“此无相波罗蜜，在何处说？”佛言：“如此法门，在阿毗跋致地中说，何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。”又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。第四、破愿生秽土，不愿生净土者。
问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故。能处染不染，逢恶不变，如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没，如似逼鸡入水，岂能不湿。是故智度论云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释云，譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦，亦复如是，以贪瞋痴境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。
第五、破若生净土，多喜着乐者。
问曰：或有人言，净土之中唯有乐事，多喜着乐，妨废修道，何须愿往生也？
答曰：既云净土，无有众秽，若言着乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故大经云：“彼国人天往来进止，情无所系。”又四十八愿云：“十方人天来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。”大经又云：“彼国人天，无所适莫。”何有着乐之理也？第六、破求生净土，非是小乘。问曰：或有人言，求生净土便是小乘，何须修之？答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。第七、会通愿生兜率，劝归净土者。
问曰：或有人言，愿生兜率不愿归西，是事云何？
答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种，何者？一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：“三界无安，犹如火宅。”二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后不免退落。三、兜率天上虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿卑跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
四、据大经，且以一种音乐比校者，经赞言：“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”
第八、校量愿生十方净土，不如归西方者。问曰：或有人言，愿生十方净土，不愿归西方，是义云何？答曰：此义不类，于中有三，何者？一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故十方随愿往生经云，普广菩萨白佛言：“世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？”
佛告普广菩萨：“一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”二、十方净土虽皆是净，而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门，何以得知？依华严经云：“娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫，当袈娑幢世界一日一夜。”如是优劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门，是故诸佛偏劝也，余方佛国都不如此丁宁，是故有信之徒多愿往生也。
三、弥陀净国既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处，何以得知？如正法念经云：“从此东北有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生，唯食果子，树皮为衣。求生不得，求死不得。“复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不简善恶。”此岂不名秽土始处？然娑婆依报，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？
第九、据摄论与此经相违，料简别时意语者。今观经中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依摄论云，道佛别时意语。又古来通论之家，多判此文云，临终十念，但得作往生因，未即得生，何以得知？论云：“如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。”故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。如此解者，将为未然，何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。
今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。何以得知但使十念成就，皆有过去因？如涅槃经云：“若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”
以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得”者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。第三、明广施问答，释去疑情者。自下就大智度论，广施问答。
问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界，云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者，此系业之义，复欲云何？
答曰：有二种解释，一、就法来破。二、借喻以显。言就法者，诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少。以近为远，以远为近。以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边，不可思议。自下第二有七番，立借喻以显。第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪，半日不尽也。第二、譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言，癖者云何一日至千里也。
第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏，斯须之顷，富贵盈望。岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达而归者，言彼富贵无此事也。
第四、犹如劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也。
第五、又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，倏尔两分。岂可得言，童子之力，不能断索也。第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死，犀角触泥，死者还活。岂可得言，性命一断，不可生也。
第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言，坟下千龄，无可苏也。
一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？
又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。
问曰：大乘经云，业道如秤，重处先牵。云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造，云何临终遇善知识，十念相续，即得往生。若尔者，先牵之义，何以取信？
答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义较量轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生，此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁，而不去也。是故遗日摩尼宝经云，佛告迦叶菩萨：“众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。
二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒也，是名在缘。
三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心，有间心生。今此十念者，依止无后心，无间心起，是为决定。又智度论云，一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用，其十念之善亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。
问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？
答曰：如经说云，百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念，此依经论泛解念也。今时解念，不取此时节，但忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。又云，十念相续者，是圣者一数之名耳，但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头数也。又云，若久行人念多应依此，若始行人念者，记数亦好，此亦依圣教。
又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？
答曰：譬如有人，于空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：“我至河岸，为脱衣渡，为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇，若着衣浮，复畏首领难全。”尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧，以修其心。”若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
又问曰：无量寿大经云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？
答曰：此事不类，何者？经云“十念相续”，似若不难，然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。”若刀风一至，百苦凑身，若习先不在，怀念何可辨？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？
又问曰：诸大乘经论皆言，一切众生毕竟无生，犹若虚空，云何天亲、龙树菩萨，皆愿往生也？
答曰：众生毕竟无生如虚空者，有二种义，一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等。若据菩萨，往生毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生。因缘生故，即是假名生。假名生故，即是无生，不违大道理也，非如凡夫谓有实众生、实生死也。又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有众生爱染虚妄执着生也，何以故？夫法性清净，毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。
又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人，乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑，一、恐不得往生。二、谓此相善，不能与无生为因也。
答曰：释有三番，一、譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火自然而灭也。
又问曰：依何身故说往生也？
答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因，秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦如是，何以故？若决定一，则无因果。若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。
又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人，以指指月，此指应能破闇也。
答曰：诸法万差，不可一概，何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛菩萨名号，禁咒音辞，修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：“日出东方，乍赤乍黄。”假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好獭掌摩之，口中唤言：“虎来虎来。”患者亦愈。
或复有人，患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或无木瓜，炙手磨之，口中唤言：“木瓜木瓜。”患者亦愈，吾身得其效也，何以故？以名即法故。有名异法者，如以指指月是也。
又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者，然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？
答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应，一者、信心不淳，若存若亡故。二者、信心不一，谓无决定故。三者、信心不相续，谓余念间故，迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。
第二门中，分三部分来讲：第一、说明发菩提心。第二、破除邪知见。第三、回答疑问，去除疑惑。
发菩提心又分四部分：一、说明菩提心的功用。二、说明菩提心的名字与本体。三、说明各种发心的不同。四、回答问题。
第一、说明发菩提心的功用，无量寿经说：“凡是想要往生净土的，都必须要以发菩提心作为基础。”
什么叫做菩提？就是无上佛道的名字。若是发心成佛的话，这种心是非常广大，能够周遍法界的。这种心是究竟的，犹如虚空般。这种心是长远的，是到未来之尽头的。这种心是普被三界的，能够脱离二乘的障碍。
只要能一发这种心，并把无始劫以来的所有功德，都回向菩提，最后都能成就佛果，而不会消失灭亡。譬如把花寄放在第四禅的五净居天，则风吹日晒都不会枯萎，把水注入有龙住的河川中，即使世间大旱也不会枯竭。第二、说明菩提的名字与本体。菩提有三种：一、法身菩提。二、报身菩提。三、化身菩提。法身菩提就是所谓的真如实相第一义空，它的自性是清净的，体质是没有沾染污秽的，它的理体是天然真实而不须要靠修行才成就的，这就叫做法身。是佛道的体性根本，就叫做菩提。报身菩提是一切的法都要具足修行，由于能感得佛果之报，以果报来酬答修因，所以叫做报身。它是圆满通达而没有障碍的，所以叫做菩提。化身菩提就是从果报而起功用，能应各种根机，这就叫化身。它能圆满畅通的利益众生，所以叫做菩提。
第三、说明各种发心的不同。行者发菩提心，有三种原因：一、已认识清楚有与无本来就是自性清净的。二、由于修了八万四千种的诸波罗蜜门之故。三、有大慈悲心，想要度众生。这三种原因，能够和大菩提相应，所以叫做发菩提心。净土论说：“所谓发菩提心，就是愿意成佛的心。愿意成佛的心，就是度众生的心。度众生的心，就是摄取众生，生到有佛的净土之心。”现在大家既然愿意生到净土，就必须要先发菩提心才行。
第四、回答问题。
问：如果具足修了万行，就能够感得菩提而成就佛果的话，为什么诸法无行经上说：
“如果有人想要求得菩提的话，就不会得到菩提，因为这个人和菩提的距离遥远，犹如天与地之间”？
答：菩提的真正本体，在理上而言是无有形相的，而此人在形相上追求，与实际的理体是不相当的，因此说此人和菩提的距离遥远。所以经上又说：“菩提这个东西，是不可以用心念去获得，也不可以用身体去获得的。”现在这里是说，行者虽然知道要修行去求得菩提，但也了了知道理体是无所求的，但行者仍能不破坏此求菩提的假名，因此说具备修行万行，所以能感得菩提果。因此大智度论说：“如果有人说他见到了般若，那么他就被束缚住了。如果他说没有见到般若，那么也是被束缚住了。如果有人说他见到了般若，那么他就获得了解脱。如果他说没有见到般若，他也获得了解脱。”
龙树菩萨解释说：“如果不能脱离见、不见、亦见亦不见、非见非不见这四句的话，就是被束缚住了，如果能脱离这四句的话，就能获得解脱。”这里说的祈求菩提，也是如此，能这样修行的话，就是不修行而修行。所谓不修行而修行，就是不违背真谛与俗谛这二大道理。
天亲菩萨的净土论说，凡是要发心想求无上菩提的，必须具备二个条件：一、要远离与菩提门相违背的三种法。二、要知道三种顺菩提门的法。是那三种？一、要依照智慧门，不追求自我的快乐，以便远离对自己色身的贪爱。二、要依照慈悲门，拔除一切众生的痛苦，以便远离不想使众生得安乐的心。三、要依照方便门，起怜愍一切众生的心，以便远离只恭敬供养自己的身心。以上就是远离三种违背菩提门的法。顺菩提门是说，菩萨远离了这三种菩提门相违法之后，就会获得三种随顺菩提门的法，是那三种？一、无染清净心，就是不是为了自己而追求诸快乐，因为菩提是无有染污的清净处。如果为了自身来追求快乐，就违背了菩提门，所以无染污的清净心是随顺菩提门的。
二、安清净心，就是要拔除一切众生的痛苦，因为菩提是安稳一切众生的清净处。如果不起要替一切众生拔除生死痛苦的心，就违背了菩提，所以拔除一切众生的痛苦是随顺菩提门。
三、乐清净心，为了要使一切的众生获得大菩提，所以要摄取众生往生极乐国。菩提是毕竟恒常快乐之处，因此，如果不能使一切众生获得毕竟常乐的话，就违背了菩提门。而毕竟常乐从何而获得呢？必须要从大义门得。所谓大义门，就是在安乐世界所证得的佛果。所以必须要使众生一心一意，发愿求生极乐世界，这样才能使他们早日与无上菩提相会。
第二、说明破除邪知见，分九部分来讲：第一、破除大乘无相的邪知见。第二、融会贯通菩萨贪爱及知见的大悲心。第三、破除执着心外无法的邪知见。第四、破除愿生秽土而不愿往生净土的邪知见。
第五、破除以为往生净土者，会耽着欢乐。第六、破除认为求生净土是小乘的说法。
第七、破除劝人求生兜率，不求生净土的说法。第八、融会贯通求生十方净土，不如往生西方净土的说法。第九、说明特别的含意。
第一、破除大乘无相的邪说，分二部分讲：一、总就此语的起因说明，以便使后代的学者，明白是非，去除邪知见，归向正知见。二、以正法广泛破除执着之处。
一、总就起因说明。大乘是深奥的佛法宝藏，其中的名字义理犹如尘沙般多，所以涅槃经说：“一个名字含有无量的义理，一个义理含有无量的名字。”必须要仔细的、广泛的阅读诸经论，才能够晓得它的宗旨，不同于小乘法及世俗的书籍，义理全在表面的文字上。
为何要如此破法呢？因为净土的道理幽微而空寂，经论中的说法有的隐没，有的明显，以致于使得人们以凡情做种种的猜测。为了怕逢迎顺人的谄媚语，使得众盲人偏执，使得无知者头昏脑胀，而妨碍了众人的往生，因此现在姑且举几个例子，来一一加以破除。
第一、破除大乘无相的邪知见。
问：有人说，大乘法是没有形相的，所以不要分别这里或那里，如果发愿求生净土的话，就是取着形相，反而增加束缚的烦恼，因此何必求往生呢？
答：这种说法是不对的，为什么？因为一切诸佛说法，都要具备二种因缘：一、依照法性的真实理体而言。二、必须要随顺真谛及俗谛而言。说大乘法不要有分别的念头，是只依法性来说的，但却毁谤说不需要求往生，这样就没有随顺真俗二谛之理，如此的知见，属于断灭空。
所以无上依经中，佛陀告诉阿难说：“一切的众生，如果起有我的知见如须弥山那么高大，我也不怕，为什么？因为这种人虽然尚未能立刻出离生死，但却能不破坏有因有果的观念，而不会失去果报。然而如果有人起空无的知见，即使如芥子般微小，我都不容许，为什么？因为这种知见会破坏因果的道理，而堕入恶道之中，未来此人投生的地方，一定是违背我的教化的。”
现在要劝告行者，理体上虽然是无有往生的，然而真俗二谛的道理，并非是一切都不求而能往生的。所以维摩经说：“虽然观诸佛国土及众生都是空无的，然而仍然恒常修行以成就净土，且教化诸众生。”维摩经又说：“虽然修行无所造作，然而却能示现所受之身，这就是菩萨的修行。虽然修行无有起造，然而却能起造一切的善行，这就是菩萨的修行。”以上就是真实的证明。
问：现在有些人，修行所谓的大乘无相行，不分你我，毫不守戒律，这是怎么回事？
答：这种知见，危害甚大，为什么？譬如大方等经说，佛陀为优婆塞制定戒律，不准在家居士到寡妇家、处女家、卖酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等，规定全都不可以去这些地方。阿难就问佛说：“世尊，是为怎么样的人，而制定这些戒律的？”佛陀告诉阿难说：“修行人有二种，一种是在世间的修行人，一种是出世间的修行人。出世间的修行人，上面的戒律不是为他们制定的。而在世间的修行人，是我今日制定戒律的对象。为什么？因为一切众生都是我的儿子，佛陀是一切众生的父母，所以要制定禁戒加以约束，以使众生早日能脱离世间，获得涅槃。”第二、融会贯通菩萨的贪爱及知见的大悲心。
问：依照大乘法，菩萨如果对诸众生，起了贪爱及知见的大悲心，就应当要舍离。因此现在劝众生一起往生净土，岂不是起了贪爱染污之相了吗，要如何免除这种尘劳的拖累呢？
答：菩萨的修行法，有二种功用，是那二种？一、证得空性智慧般若。二、具备大悲心。一、以修行空性智慧般若的力量，而能够进入六道的生死之中，且不被尘染所束缚。二、由于以大悲心来思念众生，所以能够不住于涅槃之中。菩萨虽然处在真谛与俗谛之中，而常能巧妙的舍弃有与无。因为取舍合于中道，所以能够不违背大道理。
因此维摩经说：“譬如有人，想要在空地上建造屋舍，是可以随意造而没有障碍的。如果想要在虚空之中造屋舍的话，是一定造不成的。菩萨也是如此，为了要成就众生之故，所以愿意求生佛净土。”愿意求生佛净土，并非求生虚空之中。第三、破除心外无法的邪知见，分二部分来说，一、破除此种情见。二、回答问题。
问：有人说，所观的净土境界，是心内的净土，所以要融通净土，只要心清净就是了。除了心之外，是没有其他法的，因此何必要去西方呢？
答：这只是说的法性净土，理上是空虚圆融的，体上是不偏局于某处的，这叫做无有往生之往生，只有上等根器人士才够资格进入此境界。所以无字宝箧经中说：“善男子，还有一法，是佛所觉悟的，就是所谓诸法没有去处，也没有来处，没有因，也没有缘，没有生起，也没有灭亡，没有思虑，也并非没有思虑，没有增加，也没有减少。”
佛陀问罗侯罗说：“你有没有受持我所说的这个正确法义？”
这时十方世界中，有九亿菩萨向佛陀说：“我们都能受持这个法门，我们一定会为了众生，而使此法门流通不绝。”世尊就说：“这些善男子，是两肩荷担菩提的人。这些人马上就能获得不间断的辩才，能够善巧清净诸佛的世界。他们命终的时候，马上就能见到阿弥陀佛及诸圣众，出现在他们的眼前，他们能够往生净土。而中下根器的人，由于尚未能破除色相，所以要靠信佛的因缘，求生净土，到了净土之后，还是居住在有色相的国土之中。”经上又说：“如果从因缘追溯根本的话，就是心之外没有他法。”如果以真俗二谛来分别说明此义理的话，净土不妨是心外之法。二、回答问题。
问：刚才说无有往生之往生，只有上等根器的人才能得入此净土，中下根器的人没有能力入此净土，这是直接将人与法配合而作的判断，还是有经教上的证明？
答：大智度论说，新发菩提心的菩萨，根机和理解力都还很软弱，虽然说已经发了心，但大多还是要发愿往生净土，为什么如此？譬如婴儿，如果不靠父母养育的话，很可能会堕落井中，或遭遇火烧蛇咬的灾难，或者缺乳而死亡。所以必须要靠父母的摩抱、洗浴等养育，才能长大成人，而接继家业。
菩萨也是如此，如果能够发菩提心，又都发愿求生净土，以便亲近诸佛，增长自己的法身，如此才能够承继菩萨的家业，在十方世界中救济运度众生。为了这些利益，所以菩萨都发愿往生净土。
大智度论又说，譬如小鸟的翅膀尚未长成，是不可以逼它们高飞的，必须要依靠树木，等到羽毛长成而有力量之后，才可以舍弃树林而在空中遨游。新发心的菩萨也是如此，必须要先发愿求往生佛国，等到法身成就之后，就能应众生之感而利益众生。阿难问佛陀说：“无相波罗蜜的法门，在什么地方讲说呢？”佛陀回答说：“这个法门，在不退位的菩萨中说，为什么？因为有的新发意菩萨，听了无相波罗蜜门之后，所有的清净善根，全都没有了。”而且只要一生到西方净土，一切该办的事都完成了，又何必再诤论这个道理的深浅呢。
第四、破除发愿生在秽土，而不求生净土的说法。
问：有人说，愿意生到秽浊的国土来教化众生，而不愿意往生净土，这是怎么回事？
答：这种人是有的，是什么样的人呢？如果已经证到了位不退以上的菩萨，为了要度化杂有恶业的众生，所以这么做。他们能够处在污染的环境中而不被污染，遇到恶缘而能不变恶，犹如鹅鸭进入水中，水沾不湿它们的羽毛。像这一类的人，是有能力处在秽浊的世界中，拔除众生的痛苦的。
如果实在只是凡夫的话，只怕自己的修行尚未能有成，一遇到苦难，马上就变了，这时还想要救别人，只有一起沉没的份了，犹如把鸡逼入水中，岂能不把鸡弄得一身湿的。所以大智度论说：“如果凡夫发了菩提心，就发愿要在秽浊国土中，拔除众生痛苦、救济众生的话，佛陀是不允许这么做的。”
为什么？龙树菩萨解释说，譬如四十里的冰，如果有一个人，用一升的热汤浇在冰上，当时的冰好像减少了一些，然而过了一夜到天亮之后，那个地方的冰比别处的冰还要高。凡夫在娑婆世界发心救济众生的痛苦，也是如此，因为贪瞋痴的境界多于善的境界，所以凡夫反而自己生起烦恼而堕落恶道之中。
第五、破除认为往生净土会耽着于欢乐的看法。
问：有人说，净土之中只有快乐的事情，因此会耽着快乐，而妨碍荒废了修道，因此何必要发愿往生呢？
答：既然是净土，就不会有污秽的东西。如果说耽着快乐，那就叫做贪爱的烦恼，怎么能叫做净土呢？
所以无量寿经中说：“该国土的人类和诸天，对一切的作为，心都不会有任何的系念。”
四十八愿中说：“十方世界的人类和诸天，来生我国土的，如果有贪恋色身的念头，我就不证佛果。”
无量寿经又说：“该国土的人类和诸天，没有什么东西是喜欢或不喜欢的。”
因此，又怎么会有耽着快乐的情形呢？
第六、破除认为求生净土，诋毁是小乘的说法。
问：有人说，求生净土是小乘，因此何必修净土法门呢？
答：这也是不对的，为什么？因为小乘教，一向都不说求生净土的。
第七、融会贯通发愿生兜率天的情形，以劝众生往生净土。
问：有人说，愿意生兜率天，而不愿意生西方净土，这是怎么回事？
答：这两种往生是不同的，其中只有少部分相同，而本质上是大不相同的，下面分四种情形来说明：弥勒世尊为天众转不退法的法轮，天众闻法之后而相信的就能获得利益，这和极乐世界众生闻法相信是一样的，这叫做信同。然而天众耽着欲乐不信佛法的，大有人在。而且即使生到兜率天，还是会退堕的，所以经上说：“欲界、色界、无色界这三界不安稳，犹如在火中燃烧的屋宅。
往生兜率天之后，寿命是四千岁，命终之后免不了要退步堕落。兜率天上虽然池水、鸟雀及树林，也都能发出幽雅的声音，但这些声音，都只是让诸天快乐的因缘，随顺天界的五欲，并不能资助圣道的修行。如果是阿弥陀佛的净土，只要能够往生，众生全都立刻位居不退，没有会退堕的人杂居其中。而且这种不退位是无漏的，超出三界之外的，再也不会在六道中轮回。净土众生的寿命，和佛陀一样长，长到根本算不出来。净土中的池水、鸟雀及树林，全都能说法，能使人开悟得解，而证得无生法忍。
根据无量寿经的说法，只用一种音乐来比较就可以知道，譬如经上赞叹说：“从世间、帝王一直到六欲天，音乐的美妙有八层的等级，而西方净土的音乐美妙，要胜过它们亿万倍，七宝树声音的美妙也如此。此外，极乐世界尚有自然美妙的法乐，这些乐声清净祥和，能使心神愉悦，声音柔婉幽雅而亮丽，超过十方世界，所以顶礼清净元勋之佛陀。”
第八、比较愿生十方的净土，不如生西方净土。
问：有人说，愿意生到十方世界的净土，而不愿意生西方净土，道理何在？
答：这两种是不同的，分三部分来说明，一、十方的佛国土并非不清净，然而如果所观想的境界太宽广的话，心就会不明朗，如果所观的境界狭小的话，心意才能够专注，所以十方随愿往生经上说，普广菩萨问佛陀说：“世尊，十方的佛国土也都很庄严清净，而为什么诸经中，却都特别赞叹西方阿弥陀佛的国土，劝大家往生呢？”佛陀告诉普广菩萨说：“一切的众生中，污浊心乱的多，正念的少，因此为了要使众生能够专注在一个净土之中，所以特别赞叹阿弥陀佛的净土，这是不同之处。只要能够依照所发之誓愿去修行，全都会获得利益。”
二、十方世界的净土，虽然全都清净，但它们深浅的层次，我们是很难知道的。阿弥陀佛的国土，是净土的初入门，何以知道？华严经说：“娑婆世界的一劫，等于极乐世界的一天一夜。而极乐世界的一劫，等于袈娑幢世界的一天一夜。”
如此优劣相对比，有十阿僧祇那么多，所以由此可知，西方净土是所有净土的初入门，因此诸佛特别劝众生往生，而其他的佛国土，都不如此叮咛劝往生。所以信佛的人，都愿往生西方净土。
三、弥陀佛国既然是诸净土的初入门，那么娑婆世界应该就是秽恶国土的最末端，何以知道呢？譬如正法念处经说：“在娑婆世界的东北方，有一个世界，叫做斯诃，那里的土地上，只有三角形的沙石，一年只下三次雨，一次的下雨量，最多只能湿润五寸的土地。该世界的众生，只有水果及种子可以吃，穿树皮做的衣服。他们求生不得，求死不得。“又有一个世界，那里的禽兽，从老虎、野狼，乃至于蛇类、蝎类，全都有翅膀飞行，只要彼此相遇，就互相吃食对方，不管对方是善意或恶意。”这难道不是秽恶国土的最开始吗？而娑婆世界的依报，是和贤圣相同的，如此才是秽恶国土的终结处。安乐世界既然是净土的最初入门，也就是和娑婆世界相交接处，所以往生是很方便的，为什么不求往生呢？
第九、根据摄大乘论，而认为有与十六观经相违背的意思，因此加以分别说明其含意。十六观经中，佛说下品往生的人，现在世造了重罪，临命终时，遇到善知识教净土法门，十念成就的话，就能够往生。摄大乘论说，这是佛陀特别的意思。自古以来的讲论师都说，这段文字所说的临终十念，只能作为种下往生的因，实际上是不能往生的，何以得知呢？因为摄大乘论说：“譬如用一个金钱作为资本，而贸易到一千个金钱，不是一天就办得到的。”所以知道十念成就，只是作为往生之因，还不能立刻就能往生，这就是佛陀特别的意思。这种解释并不正确，为什么？凡是菩萨造论来解释经典的话，都是为了要把佛陀幽远的含意显示出来，以切合圣人的本意，如果说菩萨的论着违背经典，那是绝不可能的。
现在来解释“佛陀特别的意思”这一句话，是说佛陀平常的说法，都是先把因说出来，再说明后来的果报，道理非常明显。而十六观经中，只说这一生造了罪业，临终的时候，只要十念念佛成就，就能够往生净土，而没有说明过去世是否有因缘。这是世尊为了要接引未来世造恶的众生，想使他们临终时舍弃恶念归向善念，乘着此善念而得以往生，所以就隐去了他们宿世的因缘。这是因为世尊隐没了宿世的善始，而只显示最后的善终，不谈起因，只谈果报，所以叫做特别的意思。
何以知道只要十念念佛成就，都是有过去世因缘的？譬如涅槃经说：“如果此人，已经供养过半恒河沙数的诸佛，而且又发了心，才能够在浊恶世中，听闻到大乘经典而不毁谤，但也尚无其余的功德。如果曾经供养过一恒河沙数的诸佛，也发了心，然后才能在听闻大乘经典之后，不仅不毁谤，还能够喜爱且乐于其中。”从这些经典来验证，可以得知十念成就的人，都是真的有过去世的因缘。如果他们过去世没有这些因缘的话，连善知识都还不会遇到，更不要说会十念成就了。
摄大乘论说：“以一个金钱，贸易得千个金钱，不是一天就能成功的。”如果是佛陀的意思，应该是要想使众生多多累积善因，以便乘此善念而得往生。如果是论主无着菩萨的意思，是藉此关闭过去世的远因，道理也没有不对。如果这么解释的话，就能够上顺佛经的意思，下合论着的意思，也就是经和论互相扶助，往生的路就通了，再也没有疑惑之处。
第三、回答问题，去除疑惑。
下面就以大智度论来回答问题。
问：一切的众生，无始劫来，就造了各种有漏的业，以至于被三界所束缚住，因此怎么能够不断除三界的业果束缚，只用很少时间来念阿弥陀佛，就能够往生净土，而超出三界之外。业果束缚的道理，要如何解释呢？
答：有二种解释，一、就法理上来破除。二、借用比喻来显示。
就法理上说，诸佛如来具有不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不可思议智力是，能够把少的数量变成多的数量，把多的数量变成少的数量。把近的距离变成远的距离，把远的距离变成近的距离。把轻的东西变成重的，把重的东西变成轻的。如此等的智力，佛陀有无量无边，不可思议。接着要借用七个比喻，来显示其中的道理。
第一、譬如一百个成年人，以一百年的时间来积聚薪柴，堆得有千仞般高，然而只要用像豆子般小的火来焚烧此薪柴，半天就能焚尽。而又怎能说，百年积聚的薪柴，半天是烧不完的。
第二、譬如脚有毛病的人乘船，借着风力及帆力，船一天能行千里。因此怎能说，脚有毛病的人，如何能够一天走一千里路呢。
第三、譬如下贱贫困的人，获得一种祥瑞的东西，就把它献给国王。国王很欢庆，就重重的赏赐他，一下子之间，此人就既富贵又有名望。因此怎能说，以自己做官几十年，备尝辛勤，朝廷既不知道，民众也不归顺，所以此贱人得富贵是不可能的。
第四、譬如身力劣弱的人，连驴子都骑不上去，如果他跟着转轮王的话，就能够在虚空中，飞行自在。因此怎能说，身体劣弱的人，是一定无法在空中飞行的。
第五、有十个人围起来那般粗的绳索，一千个人也拉不断，然而童子只要用利剑挥斩，绳索一下子就分成两半。因此怎能说，以童子的力量，是断不了此十围之索的。第六、又譬如鸩鸟进入水中，鱼类及蚌类立刻都死了，然而只要犀牛的角触到泥沼，死去的水族又都活了过来。因此怎能说，性命一断了，就不能再活过来呢。
第七、也譬如黄鹄叫唤子安，子安又活了过来。因此怎能说，在坟墓下过了一千年，就再也不可能苏醒。一切的万法，都有自己的力量和别人的力量，自我收摄和他人收摄，千种开法和万种闭法等，是无量无边的。你怎能以有障碍的所知，来怀疑别人无障碍的法力呢！在五种不可思议之中，佛陀的法力是最不可思议的。你认为三界的业力束缚重，而怀疑少时间念佛的力量轻，所以不能够往生安乐国，进入正定聚之中，这是不对的。
问：大乘经中说，业力与三道犹如秤，最重的先牵去投胎。因此众生或百年、或十年，或一天之中，无恶不造，为何能在临终时，遇到善知识，只要十念相续念佛，就能够往生。如果是这样的话，最重的业力先牵去投胎的道理，如何能叫人相信呢？
答：你认为人造恶业的罪过重，下品人十念念佛的善心轻，所以现在要告诉你所谓轻重的道理及分别比较，是在心、在缘、在决定，而不在时间的久近。
什么叫在心？是说人在造罪的时候，是以虚妄颠倒的心来造的，而十念念佛时，是由于善知识的方便安慰法，用听闻实相法的心在念的。一个是虚妄，一个是真实，两者如何能相比呢？譬如已经暗了一千年的屋宅，只要光明一照，立刻就明朗起来。因此怎能说，已经暗了一千年的屋宅，黑暗是不会离去的。所以遗日摩尼宝经说，佛告诉迦叶菩萨说：“众生虽然几千亿万劫，都在贪爱的欲念之中，被罪业所覆盖。如果在听闻佛经之后，能够改过向善，那么他的罪就立刻能够消失竟尽。”这就叫做在心。
什么叫在缘？是说人在造罪的时候，是从妄想，及烦恼果报的众生而起造的。而十念念佛，是从无上的信心，及阿弥陀如来真实清净具有无量功德的名号上起念的。譬如有人被毒箭射中，伤到筋破了骨，如果听到除毒药的鼓声，箭立刻跳出来，毒也去除了。因此怎能说，箭中得深，毒药厉害，所以即使听到鼓声，箭也出不了，毒也去不掉，这就叫在缘。
什么叫在决定？就是人在造罪的时候，是用有后来的心，有间断的心。而十念念佛，是用没有后来的心，没有间断的心，这就叫在决定。
大智度论又说，一切众生在临终的时候，风大像把刀子一样，正把身体加以分割，死亡的痛苦正在逼迫时，人们心里就会生起很大的恐惧感，所以当遇到善知识时，就会发很大的勇猛心，心心相续不间断的十念念佛。由于这个增上善根，所以能够往生净土。又譬如有人面对敌人奋战时，全身的力气一时都全用上了，十念念佛的善业，也是如此。又如果人在临终时，起了一念的邪知见，由于这个增上恶心，于是就能把三界的福业都倾倒，而进入恶道中受生。
问：既然临终十念念佛的善业，能够把一生的恶业都倾倒，而得以往生净土，不知道多久叫做十念？
答：经典上说，一百零一个生灭是一刹那，六十刹那是一念，这是依照经论而解释念的意思。现在我们说念，不以这种时间为准，而只要忆念阿弥陀佛，不管是想佛的全身相或是部分身相，只要随所观的境界，十念成就，中间没有参杂其他的念头，就叫十念。或者说，十念相续，是圣人一念的名字罢了，只要能够累积意念，凝定思虑，不想其他的事，使道业成就，就罢而不用了，也用不着去数。或者说，已修行很久的人，就用前面这种不记数的方法，而刚开始修行念佛法门的人，记数也是好的，这也是佛陀的教法。
又问：现在想要照你的劝说，来修行念佛三昧，但不知道所谓的“念”，情形是如何？
答：譬如有人，在旷野之处，遇到怨家贼盗，拔刀要来杀他，这人就一直往前奔逃而去，见到前面有一条河，来到河边之前，他就想：“我到河边时，是要把衣服脱掉渡河呢，还是就穿着衣服漂浮而过？如果脱衣渡河的话，恐怕来不及，如果穿着衣服浮水而过的话，又怕此头难保。”这时，此人一心一意都在想渡河的方便法，没有余暇想其他的问题。行者也是如此，念阿弥陀佛的时候，也和那人念渡河的情形一样，念念都是佛，没有余暇想别的事。或是念佛的法身，或是念佛的神力，或是念佛的智慧，或是念佛的白毫相光，或是念佛的三十二相、八十种好，或是念佛的四十八愿，称佛的名号也是如此。只要能专心至意相续不断，一定能生到佛国土。现在要告诉后代的学佛者，如果想要体会真俗二谛的道理，只要知道念念是没有的，这就是智慧门。而又能够使念念相续不间断，这就是功德门。所以经上说：“菩萨摩诃萨，恒常以功德和智慧，来修行他的心。”如果是才开始学的人，尚未能破除色相，这时只要能够依此色相，专心至意的修行，全都能往生，不须要怀疑。
又问：无量寿经说：“十方世界的众生，如果以至诚心相信、好乐，想要生到我的国土，乃至于只有十念这种念头，如果不能生到我国土的话，我就不成佛。”现在的人，听到这种说法，就想目前无所谓，打算到临终的时候，才来修这十念法，请问这种看法如何？
答：这是两码子事，为什么？经上说“只要十念相续”，看起来似乎不难，然而诸凡夫的心，犹如野生难驯的马匹，心识犹如猿猴般动荡，在色声香味触法的六尘之中驰骋不已，什么时候曾停止过呢？各位必须要相信，一定要先练习克制自己的念头，等练习到心念相续不断，已成为本能之后，善根才能坚固。譬如佛陀告诉大王说：“人们平常累积善行，死的时候又没有恶的念头，就犹如树木要倾倒之时，必定会朝向已弯曲之处倾倒。”因此，当死亡的刀风一到的时候，百种苦楚一时爆发，如果以前都不曾练习过十念法，这时候光用想的怎能有用呢？所以大家最好要三五同志好友，事先约好，临终的时候，要轮流来开导并助念阿弥陀佛圣号，求往生安乐国，声声接续不断，以成就十念法门。譬如蜡印印泥，印泥坏了而纹路形成。命断的时刻，也就是往生安乐国的时刻。一进入安乐国，马上就进入了正定聚，那时，又还有什么好忧虑的呢？各位一定要想到有这种大利益，所以为什么不预先练习十念法呢？
又问：诸大乘经论都说，一切的众生，毕竟是无有生的，犹如虚空一般。既然如此，为什么天亲菩萨和龙树菩萨，都发愿要往生呢？
答：众生毕竟无有生，犹如虚空一般，有二种意义，一、从凡夫的角度所见到的，是真的有众生，真的有生死。而从菩萨的角度来看，往生之事毕竟犹如虚空，犹如兔角。
二、这里所说的生，是指因缘而生。由于是因缘而生，所以就是假有名字之生。由于是假有名字之生，所以就是无有生，这并没有违背大道理，也不是凡夫所谓的真的有众生，真的有生死。
又问：生是有的根本，是所有烦恼的根源，如果知道有这种过失的话，就应该舍生而求无生，如此才能够获得解脱。而现在你劝大家生净土，就是舍弃娑婆世界之生，而求生净土，这样的话，岂不是生个不停吗？
答：西方净土是阿弥陀如来的清净本愿，是无有生的生，不同于三界众生贪爱、污染、虚妄、执着的生，为什么？因为法性是清净的，是毕竟无生的，而现在说生到那儿，只是以生的情况来比喻而已。
又问：你所说的生而无生，应当是上品人的生。如果这样的话，下品人以十念法往生，不就是真的生了吗？如果真的生，就有二个问题，第一、或许不能往生。第二、这种善没有办法成为无生的因。
答；分三部分来解释，一、譬如清净的摩尼珠，放到混浊的水中之后，由于摩尼珠的威力，浊水立刻就澄清了。好比人们虽然有无量的生死罪如浊水般，如果听到阿弥陀如来无上无生的名号，犹如清净的宝珠，投到了混浊的心中，在念念之中，罪过息灭而心得清净，于是就能往生。
二、譬如清净的摩尼珠，用黑色或黄色的布帛包裹，放入水中，水就呈现黑色或黄色，和物体的颜色一致。西方清净佛土，有阿弥陀佛如来无上宝珠的名号，用无量功德成就的布帛包裹，放入往生者的心水之中，又怎能不把众生的生，转成圣人的无生智慧呢？
三、也犹如在冰上用火燃烧，火势猛烈的话，冰就会变成液体，当冰变成液体之后，火就会被熄灭。下品往生的人，虽然不知道诸法的自性是无生的，但由于称佛名号的力量，加上求往生的意愿，因此当生到无生国界的时候，认为有生的火焰自然就会息灭。
又问：是用那一种身去往生的呢？
答：在秽土世界的假名人，修行净土法门时，前念是后念的因。而秽土的假名人，和净土的假名人，不可以说就是同一个人，也不可以说不是同一个人。前面的心念和后面的心念，也是如此，为什么？如果说是相同的话，就没有因果的发生，如果说不同的话，就没有相续的情况。因此，虽然横说竖说都有差别，然而始终是同一的行为。
又问：如果人们只要称佛名号，就能够除掉诸障碍的话，就好比有人，用手指指着月亮，那么他的手指应该能够破除黑暗。
答：诸法有万种的差异，不可以一概而论，譬如有的名字本身就是法门，有的名字本身和法门不相干。
名字本身就是法门的，譬如诸佛菩萨的名号，咒语的声音辞句，佛经的文章句子等。譬如咒语说：“太阳从东方升起，颜色忽红忽黄。”规定病人下午五时至七时，晚间九时至十一时，不得做某些事，而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬，必须要把虎骨灸热之后，熨在被咬之处，病就会好。如果没有虎骨，就要用完好的獭掌来按摩伤处，嘴里说：“老虎来了，老虎来了。”病也会好。有人的脚筋扭到，就要用烤炙过的木瓜枝，来熨患处，病就会好。如果没有木瓜枝，就要把手烤热来按摩患处，嘴里说：“木瓜木瓜。”病也会好，我就曾身受其效益。
原因何在？因为名字就是法门之故。
名字和法门不相干的，譬如以手指指月亮。
又问：如果人们只要称念阿弥陀佛的名号，就能够除去十方众生的无明黑暗而能往生。然而有的众生虽然称佛名号，忆念佛陀，无明却仍在，往生的愿望也没有达成，这是什么道理？
答：因为他们没有真实去修行，所以和佛陀的名号义理不相应之故。原因何在？因为他们不知道如来是实相之身，而以为是众生之身。还有三种情形，所以不相应。一、信心不淳，若有若无。二、信心不一，就是没有绝对的信心。三、信心不相续，就是有其他的念头，间杂其中。如果能够念念相续的话，就能够一心。如果能够一心的话，就能够淳心。如果具备了这三心，还不能生净土的话，是不可能的。
第三大门本文：
第三大门中，有四番料简。
第一、辨难行道易行道。第二、明时劫大小不同。第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受生无数。第四、将圣教证成，劝后代生信求往。
第一、辨难行道易行道者，于中有二：一、出二种道。二、问答解释。
余既自居火界，实想怀怖，仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提，纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途，只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。
是故龙树菩萨云，求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者？
一者、外道相善，乱菩萨法。二者、声闻自利，障大慈悲。三者、无耻恶人，破他胜德。四者、所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。
问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？
答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力，自摄他摄。何者自力？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故大经云：“十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘”也。若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
第二、明劫之大小者。如智度论云，劫有三种，谓一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
第三门中有五番，第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。
如智度论云，在于人中，或张家死，王家生。王家死，李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死，生余轻系地狱。轻系地狱中死，生畜生中。畜生中死，生饿鬼道中。饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。
是故正法念经云，菩萨化生告诸天众云：“凡人经此百千生，着乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。”
是故涅槃经云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。”
是故又彼经云：“劝修不放逸，何以故？夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上。不放逸法亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生。一切善法，不放逸为本。”
第二问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中，受几身数，而言流转？答曰：如涅槃经说，取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中，所受身父母头数，犹自不澌。
或云，一劫之中，所饮母乳，多于四大海水。
或云，一劫之中，所积身骨，如毗富罗山。如是远劫已来，徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身，何曾思量伤叹不已？
第三又问曰：既云旷大劫来受身无数者，为当直尔总说令人生厌，为当亦有经文来证？
答曰：皆是圣教明文，何者？如法华经云：“过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。”何者？
经云，总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言，是人过千国土，乃下一点，大如微尘，如是展转，尽地种墨。佛言：“是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下，曾受教法。”是故经云：“以是本因缘，为说法华经。”涅槃经复云：“一是王子，一是贫人，如是二人，互相往反。”言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。
第四问曰：此等众生，既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？
答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：“于虚空中，量取方圆八肘，从地至于色究竟天。于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。”故知恶道身多，何故如此？但恶法易起，善心难生故也。
今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒，天中即复着乐者多。是故经云：“众生等是流转，恒三恶道为常家。”人天暂来即去，名为客舍故也。
依大庄严论，劝一切众生，常须系念现前，偈云：“盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念。智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙。若其斗战时，回旋不直行。”
第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。
是故大集月藏经云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故大经云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复一切众生都不自量，若据大乘，真如实相第一义空曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？
自下第四、引圣教证成，劝信求生者。
依观佛三昧经云，尔时会中，有财首菩萨白佛言，世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”时彼王子，从善友语，入塔观像。见像相好，白言比丘：“佛像端严，犹尚如此，况佛真身。”比丘告言：“王子今见佛像，不能礼者，当称南无佛。”还宫系念，念塔中像，即于后夜，梦见佛像。心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。
随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。
尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。
佛告阿难：“此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯。烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”
佛告阿难：“汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在，三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”又如目连所问经，佛告目连：“譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。
“是故我说，无量寿佛国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。”
经教既尔，何不舍难，依易行道矣。（安乐集卷上终）
第三大门中，分四部分来说明。
第一、分辨难行道及易行道。第二、说明时间劫数的长短不同之处。第三、说明从无始劫以来，众生在三界五道之中，由于造了善业及恶业，而受到苦报及乐报，于是不停的轮回，不停的受生。第四、引用佛经证明修成的例子，劝后代的人相信而求往生。
第一、分辨难行道及易行道，分二部分来说，一、说明难行道及易行道。二、回答问题。我自己既然身居三界火宅之中，想来实在很害怕，只有仰仗佛陀以三种车子来招呼安慰。然而羊车与鹿车的运载，只是权宜的暂时休息而已，并未抵达目的地，因此被佛陀诃责为执着邪见，以致于障碍向上求得菩提。即使后来回小向大，仍叫做走迂回之路。如果直接就攀登大车的话，也是一条途径，不过就怕现在只能证到仍会退步的果位，危险的路径还遥远得很，而自己的功德又尚未成立，因此很难前进到不退位之地步。所以龙树菩萨说，求不退位有二条道路，一条是难以行走的道路，一条是容易行走的道路。难行道是指，在五浊恶世，没有佛出世的时候，求不退位是很难的。困难的地方，大略说来有五种，就是：一、和外道相亲近，而乱了菩萨的修行法。二、声闻自利的修法，障碍了大慈悲心。三、没有羞耻心的恶人，破坏别人殊胜的功德。四、所有的人类和诸天，颠倒善业果报，破坏人们修梵行。五、只有自力修行，没有他力的扶持。像这类的事情，到处都是，譬如走陆路，步行是很辛苦的，所以说是难行道。所谓易行道是说，以信佛的因缘，发愿往生净土，于是就生起菩提心，造立功德，修诸善行。由于佛陀的愿力加持，所以就能往生净土。往生之后，由于佛力的住持，于是就得以进入大乘的正定聚。所谓正定聚，就是阿毗跋致的不退果位。这就譬如走水路，坐船是很快乐的事，所以叫做易行道。
问：证菩提既然是相同的一件事，那么修行的因也应该相同才是。因此，为何在娑婆世界修因以求佛果，叫做难行道，而往生净土求大菩提，才叫做易行道？
答：诸大乘经所说的一切修行法门，全都有自力与他力，自摄与他摄的分别。什么叫做自力？譬如有人，害怕生死的苦果，于是就发心出家，修行禅定而发了神通，于是就能够游行四天下，这就叫做自力。什么叫做他力？譬如拙劣的人，以自身的力量，都骑不上驴背。如果靠转轮王的轮宝，他就能在天空飞行，也能游行四天下，这是靠转轮王的威力，所以叫做他力。众生也是如此，在此娑婆世界起菩提心开始修行，发愿往生净土，这就是自力。临终的时候，阿弥陀佛就以光台来迎接众生，于是众生就能往生，这就叫做他力。所以无量寿经说：“十方世界的人类和诸天，想要生到我的国土，全都是以阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘的。”如果不是这样的话，四十八愿就是虚假的。所以说，诸位后学之人啊，既然有他力可以借助，就千万不要自己局限在自己的能力之内，最后落得仍在三界火宅之中。
第二、说明劫数时间的长远。大智度论说，劫有三种，就是小劫、中劫和大劫。譬如方广四十里的城，城内装满了芥子，有一个长寿天的天子，每三年来拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一小劫。有方广八十里的城，城内装满了芥子，长寿天的一位天子，每三年来拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。有方广一百二十里的城，城内装满了芥子，和前面一样，把芥子拿光，才叫做一大劫。或有方广八十里的石头，一位长寿天的天子，每三年来用天衣把石头拂一下，此天衣的重量只有三铢，直到把石头拂磨尽了，才叫做一中劫。至于石头的大小，可比照前面小劫和大劫的情形，这里就不再多说了。
第三门中分五部分来讲：第一、说明从无始劫来，众生不停的轮回，受了数不尽的色身。大智度论说，在人间投胎时，有时以姓张的身份死亡，然后投胎到姓王的人家。后来又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。如此在阎浮提界之中，或投胎在同一家，或投胎到别家。有时候在南阎浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他三天下的人，投胎的情形，和阎浮提人一样。
在四天下死亡的人，投生到四天王天的情形也如此。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四层天，也是如此。色界有十八层天，无色界有四层天。在这一天界死亡之后，生到另一层天界，每一层天的投生也都如此。也有的在色界天死亡之后，生到阿鼻地狱。在阿鼻地狱死了之后，生到其余罪比较轻的地狱。在罪比较轻的地狱死了之后，生到畜生中。在畜生身死了之后，生到饿鬼道中。在饿鬼道死了之后，或许会生到人间或天上。众生就如此的在六道中轮回，受到痛苦和快乐的二种果报，就这样不停的生生死死。胎生的情形是如此，其余的卵生、湿生、化生也是如此。所以正法念处经说，菩萨化生告诉诸天众说：“凡夫在此投胎百千生，都耽着快乐的日子，很放纵而不修行，不知不觉间，过去世所积的福报就享尽了，于是又堕落到三恶道去受众多的痛苦。”涅槃经说：“这个身体是痛苦所积聚而成的，全身都不清净，又被烦恼紧紧束缚住，还会长出毒疮来，根本就没有什么益处可言，即使是诸天的色身，也是如此。”所以涅槃经又说：“劝告众生要修行，不要放逸，为什么？因为放逸是众恶业的根本。而不放逸，是众善业的源头。犹如日月的光明，是所有光明中最亮的。不放逸也是如此，是诸善法中最高无上的。也犹如须弥山王，在诸山之中，是最高无上的。不放逸也是如此，是诸善法中最高无上的。为什么？因为一切的恶法，都是由于放逸而发生的，而一切的善法，是以不放逸作为根本。”
第二个问题：虽然说无始劫来，众生就不停的在六道中轮回，不过不知道一劫之中，到底要受身多少次？
答：涅槃经说，把三千大千世界的草木，都截成四寸长，来数一劫之中，当过自己父母的人之数目，都还不够。又说，一劫之中，所饮母亲的奶水，比四大海水还多。又说，一劫之中，所死亡的身骨，犹如毗富罗山。如此久远劫以来，白白受生死，一直到今天，都还是凡夫之身，何曾思量此事而伤心感叹不已呢？
第三个问题：你说久远劫来众生受身无数，这种说法是为了要使大家对世间起厌恶心，还是经典上有证明？
答：经典上都有证明的，譬如法华经上说：“过去世不可说那么久远的大劫之时，有佛出现世间，叫做大通智胜如来。有十六位王子，各自升座说法，来教化众生。每一位王子，都各自教化六百万亿那由他恒河沙数的众生。大通智胜如来灭度之后的时间，久远到数也数不完。”为什么？经上说，把三千大千世界的大地，磨成为粉墨，佛说，有人飞越过一千个佛国土，才撒下一点如微尘般大小的粉墨，如此展转飞越无数国土，把粉墨全都撒光。佛陀说：“此人所经过的国土，不管是撒粉墨的，还是没有撒粉墨的。把这些国土的土地，全都又磨成微尘，以一微尘当一劫来算，大通智胜如来灭度到今天的时间，还超过这些微尘的数目。而今天在会中听法的众生，都是当时十六王子座下，听受教法的弟子。”所以经上又说：“由于这个本来因缘之故，所以要为大家讲法华经。”涅槃经又说：“一位是王子，一位是贫人，这二个人，互相来往。”所说的王子，就是如今的释迦如来，也就是当时的第十六位王子。所说的贫人，就是涅槃会上的众生。
第四个问题：这些众生，久远劫来生死流转不已，他们在三界之中，大多投生那一道呢？
答：虽然说是在六道中流转，不过大多是在三恶道中受身。譬如经上说：“在虚空之中，取方圆八个手肘的面积，从地上一直到色界天的顶点，在此面积之内，所有可以见得到的众生，就比三千大千世界人类及诸天的众生还要多。”所以可以得知，恶道的众生多，为何如此？因为恶法容易生起，而善心甚难生起之故。看看现在的众生，富贵中的人，就只知道放逸、破戒，而天上的众生，又大多耽着逸乐。所以经上说：“众生在六道中流转，经常以三恶道为家。”做人或生天，只是暂时停留，马上就会离开，所以叫做客居之舍。大庄严论中，劝告一切的众生，必须要常常当下收摄心念，偈语中说：“壮盛年岁及没有灾患的年头，如果懈怠不精进，只贪心的经营各种事务，而不修行布施、持戒及禅定的话，等到临命终时，才来懊悔想要修善业。有智慧的人应该要善修观察，以断除五欲的念头。这样精进勤力修习心念的人，临终时就不会起悔恨之心。专心收摄心念，不起错误杂乱之念，有智慧的人勤力摄心，临终的时候意识就不会散乱。如果不专心修习的话，临终一定会心意散乱的。那时心如果散乱的话，犹如用齿磨来调伏马，这样临当战斗之时，马只会回旋而不会向前直行。”
第五个问题：一切的众生都具有佛性，久远劫来，也应该遇见很多佛了，为什么一直到今天，都还在生死中轮回，而出不了三界的火宅呢？
答：大乘经上说，因为众生不依照二种殊胜的法门，以排除生死，所以出不了三界火宅。那二种殊胜法门？一种是圣道，一种是往生净土。圣道法门，现在的人是很难证得的，一方面是由于佛陀涅槃已经很久远了，一方面是因为佛理甚深奥，佛义甚玄微之故。所以大集月藏经中说：“在我涅槃之后的末法时期，虽然有亿亿的众生修行，但却没有一个人能证得道果。”现在正是末法时期的五浊恶世之中，因此只有净土法门，是可以通行的道路。因此无量寿经说：“如果有众生，即使一辈子都在造恶业，只要临命终时，十念相续，称我的名字，如果不能生我国土的话，我就不成佛。”一切的众生，都不自量力，不要说修大乘的人，连真如实相第一义空的道理，都未曾放在心上。就连修小乘的人，连见谛道证初果、二果，乃至于三果的断五下分结，罗汉的除五上分结，不管是出家众或在家众，都没有一个人有分的。纵然是生人间或生天的果报，也都必须要修五戒和十善才能获得此果报，然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至于造罪恶的行为，则像暴风快雨般。所以诸佛大慈悲，劝众生归向净土。即使这辈子造作恶业，只要能经常一心一意精进的念佛，一切的障碍自然就能消除，一定能够往生。为什么大家不想一想这个道理，而都无心求往生呢？
第四、引用佛经证明往生成功者，以劝大家相信而求往生。
在观佛三昧经中说，当时在法会中，财首菩萨告诉佛陀说，世尊，在过去世无量劫的时候，有一位佛出世，也叫做释迦牟尼佛。这尊佛灭度之后，有一位王子，叫做金幢，非常的傲慢，充满了邪知见，而不相信正法。
他有一位当比丘的朋友，叫做定自在。比丘告诉王子说：“世间有佛像，样子非常可爱，你可以进去塔寺一下，看看佛的形像。”
王子就听了这位善友的话，进入塔寺去看佛像。他见到佛像的美好，就向比丘说：“佛像都已经这么端正庄严了，何况是真的佛身。”
比丘就告诉他说：“王子，你如今见到了佛像，如果不想向佛像顶礼的话，那么至少称一声南无佛。”
王子回到王宫之后，心里就一直在想念塔寺中的佛像，于是就在醒过来之前，梦见了佛像。这时王子心里很欢喜，就舍离了邪知见，而归依三宝。王子命终之后，由于之前进入塔寺称南无佛的功德，而能遇到九百亿那由他的佛。他在诸佛之处，常常勤力精进，而恒常获得甚深的念佛三昧。由于念佛三昧力的缘故，于是诸佛出现在眼前，一一为他授记。从此之后，经过百万阿僧祇劫，都不曾堕落恶道之中。一直到今天，获得了首楞严三昧。当时的王子，就是我财首。
这时法会之中，有无数无量的十方诸大菩萨，都各自说得道因缘，他们全都是由于念佛法门而得道的。佛陀就告诉阿难说：“观佛三昧是一切犯罪众生的药，是破戒者的守护神，是迷路者的向导，是盲人的眼睛，是愚痴者的智慧，是黑暗中的灯光，是烦恼贼中的大勇猛将军，是诸佛世尊的游戏，是首楞严等诸大三昧的入门。”佛陀告诉阿难说：“你要好好护持此经，千万不要忘记了。过去世、未来世及现在世，三世的诸佛也都同样说此念佛三昧。我和十方的诸佛，及贤劫的千佛，从最初发菩提心开始，都是因为念佛三昧的力量之故，而获得一切种智。”在目连所问经里，佛陀告诉目连说：“譬如在万条川流中，人们依附着草木浮在水面上，虽然前后左右的人都顾不了，不过大家都会流到大海中。世间也是如此，虽然有人富豪尊贵，日子过得快乐而自在，但也免不了生老病死。只因为不相信佛经所言，所以后世做人时，就更辛苦，而不能生到有佛的国土中。
“所以我说，无量寿佛的国土，容易往生，容易取证，而人们却不想修行往生，反而去侍候九十五种邪魔外道。我说这种人，叫做没有眼睛，没有耳朵的人。”经典上都这么讲了，各位为什么不舍弃难行道，而依易行道修行呢？
（安乐集卷上终）
（1）第四大门
第四大门本文：
第四大门中，有三番料简。第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。第二、据此经宗及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益，不可思议。
第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承，何者？谓中国大乘法师流支三藏。次有大德，呵避名利，则有慧宠法师。
次有大德，寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。
次有大德，和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师。
次有大德，禅观独秀，则有大海禅师。
次有大德，聪慧守戒，则有齐朝上统。
然前六大德，立是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希，皆共详审大乘，叹归净土，乃是无上要门也。问曰：既云叹归净土，乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？答曰：皆有不虚，如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师曰：“十方佛国皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？”
虽复难者纷纭，而法师独决，是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信。若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。
余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，立不可思议也。
第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番，初二明一相三昧，后六就缘依相，明念佛三昧。
第一、依花首经，佛告坚意菩萨：“三昧有二种，一者、有一相三昧。二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界，有其如来，现在说法。菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。
“取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相。常如是观，如是行，不离是缘，是时佛像即现在前，而为说法。“菩萨尔时，深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。”
佛告坚意：“是名菩萨入一相三昧门。”
第二、依文殊般若，明一行三昧者。
时文殊师利白佛言：“世尊，云何名为一行三昧？”
佛言：“一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过现未来三世诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。”第三、依涅槃经，佛言：“若人但能至心，常修念佛三昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前。”
是故涅槃经云，佛告迦叶菩萨：“若有善男子、善女人，常能至心专念佛者。若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。”
第四、依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行，将为要路，何者？审量圣教，有始终两益。若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。
故下经云：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。”此名始益。言终益者，依观音授记经云，阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终时益也。所修余行，回向皆生。世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。
第五、依般舟经云，时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：“当行何法，得生彼国？”
尔时阿弥陀佛，语是菩萨言：“欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。”第六、依大智度论，有三番解释。
第一、佛是无上法王，菩萨为法臣。所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。
第二、有诸菩萨自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”
第三、有诸菩萨复作是言：“我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。”
第七、依华严经云：“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”
又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：“大师云何修菩萨道，归普贤行也？”是时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”
时功德云比丘，告善财言：“佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。”第八、依海龙王经，时海龙王白佛言：“世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？”
佛告龙王：“若欲生彼国者，当行八法，何等为八？一者、常念诸佛。二者、供养如来。三者、咨嗟世尊。四者、作佛形像，修诸功德。五者、回愿往生。六者、心不怯弱。七者、一心精进。八者、求佛正慧。”佛告龙王：“一切众生，具斯八法，常不离佛也。”问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？答曰：得生不疑，何以得知？如佛说宝云经时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已不？”佛言：“得生，但能十行之中，一行具足无阙，余之九行，悉名清净，勿致疑也。”
又大树紧那罗王经云，菩萨行四种法，常不离佛前，何等为四？一者、自修善法，兼劝众生皆作往生见如来意。二者、自劝劝他，乐闻正法。三者、自劝劝他，发菩提心。四者、一向专志，行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。又经云，佛说菩萨行法有三十二器，何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山剑树镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？
又依月灯三昧经云，念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番。
第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧者？
答曰：今言常念，亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？
答曰：念佛三昧胜相不可思议，此云何知？如摩诃衍中说云，诸余三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除贪，不能除瞋痴。或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪。或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋。或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。
第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？
答曰：必得，何者？如惟无三昧经云，有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：“七日不虚，若能一心念佛修戒，或得度难。”
寻即依教系念，时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：“由持戒念佛功德，生第三炎天。”
又譬喻经中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：“有刹鬼必欲相害，不过十日。”
其人惶怖倍常，诣佛求请，佛时报云：“若欲攘此，从今已去，专意念佛，持戒烧香，然灯悬缯幡盖，信向三宝，可免此死。”
即依此法，专心信向，刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。
复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不？答曰得，何者？如华严经十地品云：“始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道。”地满功德利己不住道，讫即皆结云：“是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。”以斯文证得知，诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘凡夫，求生净土，不学念佛也。何以故？此念佛三昧，即具一切四摄六度，通行通伴故。
第四大门中，分三部分来讲。第一、天竺佛国的三藏法师，及我国的诸大德，全都很透彻了解佛教，而他们都很赞叹并归向净土，所以现在就以他们作为榜样，而劝大家也归依净土。第二、根据观无量寿佛经及其余的诸大乘经，不管是凡夫或圣人的修行入道，都说念佛三昧是入门之要。第三、回答问题，以显示念佛者所获得的功德利益之不可思议。
第一、依据天竺佛国及我国大德的修行来学样。我是什么都不知道的人，因此岂敢自作主张呢？不过由于我到处游历比较勘验之后，而能很恭敬的继承诸位老师的教诲，他们是：天竺国的大乘法师流支三藏。呵斥逃避名闻利养的大德，慧宠法师。平常讲论佛理，就能感应到证圣果的僧人来听讲的大德，道场法师。和光同尘而独自栖息，佛国及我国众生都仰慕的大德，昙鸾法师。禅定观照工夫超群的大德，大海禅师。聪明有智慧又守戒的大德，齐朝上统。这六位大德，全都明照真俗二谛，是佛门的龙象。他们的志愿与修行都超越同伦，是古今都稀有的修行人。他们全都透彻了达大乘的宗旨，而也都赞叹归向净土，称净土是无上的要门。
问：既然他们都赞叹归向净土，称为是无上要门，不知道这些大德，临终时可有什么灵应证明？
答：都有事实根据，譬如昙鸾法师生前，经常修净土法门。而往往有一些世俗的人，来呵斥法师说：“十方的佛国土全都是净土，法师为什么只独独注重西方净土，这岂不是起偏见吗？”
法师回答说：“我既然是凡夫，智慧自是浅薄短少的。尚未证入果位的话，念佛的力量必须要均等。犹如放置草粮引牛来，牛恒常必须要心心念念都在置草粮的器皿中。因此心念怎能放纵，而全无所归向呢？”
虽然反对的人众说纷纭，而法师就是修净土法门。因此不管是出家或在家众，只要和法师有一面之缘的，如果尚未正信佛法的，就劝他们起信心。如果已经有了正信，就劝他们往生净土。所以当法师临命终时，佛寺附近的出家众及在家众，都见到院子里有幡盖及天花的映照，又闻到奇异的香味，还有音乐声来迎接法师往生。
其余的诸位大德，在临命终时，也都有祥瑞的征兆。他们的往生情形，也都是不可思议的。第二、说明诸经典，都说念佛三昧的殊胜，分八部分来讲，前面二部分说明一相三昧，后面六部分，从因缘的情形，来说明念佛三昧。
第一、佛说华手经中，佛陀告诉坚意菩萨说：“三昧有二种，一种是一相三昧，一种是众相三昧。一相三昧就是，有菩萨听说有个世界，其中有如来正在说法。于是菩萨就想像此佛，出现在眼前，想像此佛或坐在道场中，正在修行成佛，或被大众围绕，正在转法轮。“这么想像时，就把六根都收摄，心一点也不驰走散乱，专心思念这一尊佛，不停的想像此情景。而此菩萨，透彻知道如来之相及世界之相，都是没有的。如果菩萨经常如此观照，如此修行，心不离开此境界，这时候佛像就会现在眼前，而为菩萨说法。
“此时菩萨就会深深的生起恭敬之心，而听受佛陀所说之法，不管所说的法是深奥的或是浅显的，都会非常尊重。菩萨这时住在三昧之中，听闻佛说诸法之相都是可以破坏的，听闻之后受持此法。菩萨从三昧起来之后，就能够为出家及在家的男女四众，演说此法。”
佛陀告诉坚意菩萨说：“这就叫做菩萨入一相三昧之门。”
第二、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经中，说到一行三昧的情形。
当时文殊师利问佛陀说：“世尊，什么叫做一行三昧？”
佛陀回答说：“一行三昧就是，有善男子或善女人，在空旷安闲的地方，心念不散乱，向着佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是把心念，放在一尊佛上，专心称这尊佛的名号，念念都不休息。就在念佛之中，就能见到过去世、现在世及未来世的诸佛。为什么？因为念一尊佛的功德，是无量无边的，就和念无量诸佛的功德是一样的，这就叫做菩萨修行一行三昧。”
第三、涅槃经上，佛陀说：“如果有人能够以极专注的心，经常修念佛三昧的话，十方诸佛恒常见到此人，就像在他们眼前出现一样。”
所以涅槃经中，佛陀告诉迦叶菩萨说：“如果有善男子或善女人，经常能够以极专注的心念佛，不管是在山林里，或是在聚落中，不管是白天或是夜晚，不管是坐着或是躺着，诸佛世尊经常会见到此人，如同出现在眼前一样，诸佛世尊常会停住而接受此人的布施。”
第四、观无量寿佛经及其他的大乘经都说，行者所修的任何功德，只要能够发愿回向，一定能够往生。然而念佛这项修行，是最主要的道路，为什么？从佛经中可以看出来，有开始及终结两种利益。如果想要开始修行善法的话，念佛就能把六度都包括了。如果想要灭除恶业，消除灾殃的话，念佛就能对治所有的障碍。
所以经上说：“念佛的众生，一直不舍念佛之心，寿命终结时一定能往生。”这就是开始念佛的益处。念佛终结的益处是，在观世音菩萨授记经中说，阿弥陀佛住在世间的时间很久，虽然有兆载永劫，但也有灭度的时节。当他般涅槃时，就只有观世音及大势至菩萨，住持安乐国土，接引十方的众生。阿弥陀佛灭度的时间，和他住世的时间同样长久，而该国的众生，就都见不到佛陀，只有以前一心专念阿弥陀佛而往生的人，还能经常见到阿弥陀佛现在眼前，并没有灭度，这就是终结时的利益。
修其他法门，而回向往生的人，虽然也都能往生净土，不过在阿弥陀佛灭度之后，他们有人看得见佛，也有人看不见佛。所以在此劝告后代的人要仔细思量，以便能够获得久远的利益。
第五、般舟三昧经说，当时有跋陀和菩萨，在这个国土中，听说有阿弥陀佛，于是就经常一心想佛，由于他一心念佛，于是就见到了阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后，他就请问佛：“要修行什么法，而能够生到西方净土？”
阿弥陀佛就告诉跋陀和菩萨说：“想要生到我的国土，就要经常念我的名字，不要休息，这样就能生到我的国土。要念佛身有三十二相，全都具足，身上发出的光明，彻照十方，相貌端正无比。”
第六、大智度论中，有三种解释。第一、佛是无上的法王，菩萨是法王的大臣。菩萨所尊重的，只有诸佛世尊，所以菩萨应当经常心念诸佛。
第二、有的菩萨说：“我们从久远劫以来，得以蒙受世尊生长养育我们的法身、智慧身及大慈悲身。禅定、智慧及无量的行愿，也是由于诸佛而得以成就的。为了报答佛陀的恩德，所以经常愿意亲近佛陀。也像大臣蒙受国王的恩惠及宠爱，因此会经常想念他的主人。”第三、有的菩萨说：“我在修因的时候，遇到恶知识，结果诽谤般若，而堕到恶道中，经过无量劫。虽然我修其他的法门，但都出不了生死。后来有一次，我跟随一位善知识，他教我修念佛三昧，于是就把障碍都遣除掉，而获得了解脱。由于有这么大的利益，所以我发愿不离开佛。”
第七、华严经上说：“情愿在无量劫，受一切的痛苦，也不愿意远离如来，以致于见不到具有自在力的佛陀。”
经上又说：“修念佛三昧一定能见到佛，命终之后一定会生到佛的面前。见到众生临终时，就要劝他念佛，并且把佛像展示出来，使众生瞻仰礼敬。”善财童子参访善知识，拜访功德云比丘时说：“大师，您是如何修行菩萨道，而归向普贤菩萨行愿的？”
比丘告诉善财说：“我在世尊的智慧海之中，只知道一个法门，就是念佛三昧门。在这个三昧门之中，能够见到一切的诸佛，及他们的眷属，还有他们庄严清净的佛土，这个法门，能够使众生远离颠倒。念佛三昧法门，能够在微细的境界中，见到一切佛的自在境界，能够诸劫不颠倒。念佛三昧法门，能够现起一切的佛国土，没有任何东西可以破坏此佛国土，能够见到十方的诸佛，而获得三世的不颠倒。”
功德云比丘告诉善财说：“佛法犹如深阔的大海，广大得无有边际，我所知道的，只是这一个念佛三昧法门而已。其他的美妙境界，数也数不完，那是我还不得而知的。”第八、海龙王经中，海龙王问佛说：“世尊，弟子想要求生阿弥陀佛的国土，不知道应当如何修行，才能生到该净土去？”佛陀告诉海龙王说：“如果想要生到该国，就要修行八种法，是那八种呢？就是：一、经常要念诸佛。二、要供养如来。三、要赞叹世尊。四、要造佛像，修行诸功德。五、要回向发愿往生。六、内心不要胆怯懦弱。七、要一心精进。八、要追求佛陀的正确智慧。”佛陀告诉海龙王说：“一切的众生，只要具足了这八法，就是没有离开过佛。”
问：如果不具备这八法，能不能够生到佛国，而不离开佛？
答：毫无疑问是可以往生的，怎么知道呢？因为佛在宝云经中，也说具足十行，就能够往生净土，经常能不离开佛。除盖障菩萨问佛说：“如果不具备十行，能不能够往生呢？”佛回答说：“能够往生，只要在这十行之中，具足了一行的功德，完全都无缺失，而其余的九行，也都可以叫做清净了，所以不要怀疑。”大树紧那罗王经中说，菩萨修行四种法，就能经常不离开佛，而出现在佛的眼前。
修那四种行？一、自己修行善法，也劝众生皆求往生以见如来。二、劝自己，也劝别人，要好乐听闻正法。三、劝自己，也劝别人，要发菩提心。四、立志专心不变，一直修行念佛三昧。具备了这四行，不管生到何处，都一定会常现在佛前，而不离诸佛。
经上又说，佛说菩萨的修行法，有如三十二种器皿。譬如布施是获得大财富的器皿，忍辱是获得端正的器皿，持戒是获得圣果身的器皿，五逆不孝是获得刀山剑树镬汤的器皿，发菩提心是成佛的器皿，经常能念佛求往生净土是得见佛陀的器皿。
略举这六门，其余的就不多说了。佛陀的教典既然已经这么说了，发愿往生的行者，为何不经常念佛呢？
月灯三昧经中说，念佛的三十二相及八十种好，还有念佛的德行，能够使行者六根不会乱动，心地不会迷惑，而能够和正法会合，能够闻佛说法，能够获得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中，收摄心念行走在经行的地方，就能够见到成千上亿的诸如来，也会值遇无量的恒河沙佛。第三、回答问题，以显示念佛三昧的种种利益，分五大段回答。第一个问题：经常修念佛三昧，是不是就不修其他的三昧呢？答：我们说经常念佛，并没有说就不修其余的三昧。因为修念佛三昧的时间多，所以说常念佛，并非说完全不修其他的三昧。第二个问题：你劝人常修念佛三昧，那么其余的三昧，和念佛三昧的高低如何？
答：念佛三昧的殊胜情形是不可思议的，如何得知呢？譬如摩诃衍中说，其余的三昧并非不是三昧，为什么？因为有的三昧只能除去贪心，而不能除去瞋心和痴心。有的三昧，只能除去瞋心，不能除去痴心和贪心。有的三昧只能除去痴心，不能除去贪心和痴心。有的三昧只能除去现在的障碍，而不能除去过去及未来的一切障碍。然而如果能够经常修念佛三昧的话，不管是过去、现在及未来，一切的障碍都能除去。
第三个问题：念佛三昧既然能够除去一切的障碍，获得很大的福德力，不知道是否也能使行者，获得延年益寿的利益？
答：一定可以的，为什么？譬如惟无三昧经中说，有两兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，不过却很懂面相。有一天，弟弟在镜子中，见到自己的脸上，已经现出了死亡之相，最多不过七天就要死了。于是有位有智慧的人，就教他去请问佛陀。佛陀告诉他说：“七天之内会死没有错，如果你能够一心念佛，并且持戒律的话，或许可以度过此灾难。”弟弟立刻就照着佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有两个鬼来要捉他，而鬼听到他念佛的声音，却无法向他靠近。于是鬼就回去报告阎罗王，阎罗王就把弟弟的生死符拿来看，见到上面已经加注说：“由于此人持戒及念佛的功德，将生到第三炎摩天上去。”
在譬喻经中，有一位长者，不相信造善有福，造恶有罪。五十岁时，忽然晚上梦见罗刹鬼，拿着索命符说，十天之内，要来取他的性命。长者醒过来之后，非常害怕。天亮后，他就去找占梦的相命师，占梦师替他卜了一个卦，卦上说：“十天之内，就会有罗刹鬼要来害你。”
长者更加害怕，就去求佛救命，佛告诉他说：“如果你想躲避此灾害的话，从今天开始，要专心诚意的念佛，还要持戒律，烧香点灯，悬挂幡旗，归依三宝，这样就可以免除死亡。”长者就完全照做，专心念佛，信向三宝。结果罗刹鬼到了他家门口，见到他修功德，不能害他，只好走开。此人由于修了这些功德，最后活到了一百岁，死后还生到天上。又有一位长者，名叫执持，把佛陀教他的戒律，退还给佛，结果立刻被恶鬼痛打一顿。
第四个问题：念佛三昧能够对治一切障碍，及现在世的果报，不知道是否也能感应到久远之后，出世间的无上菩提？
答：当然可以，为什么？譬如华严经十地品中说：“从初地开始，乃至于第十地，在每一地之中，都说进入此地的加行道。”当每一地的功德修满之后，行者获得自利的好处，然而也不住在此道中，最后都做一个总结说：“登地以上的诸菩萨，虽然修其他的法门，但都不离开念佛、念法、念僧，以无上美妙的快乐东西，来供养三宝。”由此经文可以证知，诸菩萨即使证到上面的果位，也仍然经常修念佛、念法、念僧的法门，才能够成就无量的修行及誓愿，才能够圆满功德大海，何况是二乘人及凡夫，要求生净土，却不学念佛。为什么？因为念佛三昧，具备了一切的四摄法及六度法，是和诸法相伴相行至涅槃的。
第五大门本文：
第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大闇室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为闇也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？
第五大门中，有四番料简，第一、泛明修道延促，欲令速获不退。第二、此彼禅观，比校劝往。第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏比校。第四、引圣教证成，劝后代生信求往。
第一、泛明修道延促者，就中有二，一、明修道延促。二、问答解释。
明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首，此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身相续不绝，迳一万劫，始证不退位。
当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据菩萨璎珞经，具办入道行位法尔，故名难行道。
又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？
如俱舍论中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云，于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云，若由别有方便，有解脱者，名易行道也。今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。
二问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者，有圣教证不？
答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云，佛告阿难：“其有众生，欲于今世，见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。”
故大经赞云：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”
二、依观经，九品之内，皆言临终正念，即得往生。
三、依起信论云，教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。
四、依鼓音陀罗尼经云，尔时世尊告诸比丘：“我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”
五、依法鼓经云：“若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”
六、如十方随愿往生经云：“若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者，念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。”况其现在自能修念，何以不得往生者也？
是故彼经云：“现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。”
第七、广引诸经证成，如大法鼓经说：“若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经，名大法鼓。当知此人，十方净土，随愿往生。”
又大悲经云：“何名为大悲？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”
是故涅槃经云，佛告大王：“假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口功德，过前不可挍量。”又增一阿含经云，佛告阿难：“其有众生，供养一阎浮提人衣服饮食、卧具汤药，所得功德，宁为多不？”
阿难白佛言：“世尊，甚多甚多，不可数量。”
佛告阿难：“若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。”
大品经云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽，若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”故知念佛利大，不可思议也。十往生经，诸大乘经等，立有文证，不可具引也。第二、次明此彼禅观比挍，劝往生也。但此方秽境乱想难入，就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业报，生上界，寿尽多退。
是故智度论云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。”如大经广说。问曰：若西方境界胜，可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招。答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。
第三、据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。若论此处境界，唯有三涂丘坑，山涧沙卤，棘刺水旱，暴风恶触，雷电礔砺，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报，三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。
往生彼国胜者，据大经云，十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。
一切圣众，与我亲朋。阿弥陀佛，为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔，八德池中游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门立进，止则二谛虚融。十方济运则乘大神通，晏安暂时则坐三空门，游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生但至彼国，皆证此益，何不思量，不速去也？第四、引圣教证成，劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云，尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：“汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王，彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。
“见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。“即命终已，即生佛前，从此已后，恒得值遇无量诸佛，于诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前，即与授记，于十方面，随意作佛。“东方善德佛者，即我身是。自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞，故得成为佛，岂异人乎？我等十方佛是。”
是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身，白毫相光，各各皆坐释迦佛床。
告阿难言：“汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身，今为汝说。汝持佛语，为未来世，天龙大众，四部弟子，说观佛相好，及念佛三昧。”说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。
第五个问题：证初地以上的菩萨，和佛同样证了真如之理体，叫做生到了诸佛之家，自己已经能够做佛，救济运度众生了，何必还要学念佛三昧，发愿要见佛呢？
答：真如的理体，是广大而没有边际的，和虚空一样，难以知道它的限量。譬如一间黑暗的屋子，如果只点了一两盏灯，虽然满屋子都照明了，可是仍然显得很暗。即使灯数渐渐增多，可以说是大大光明了，然而，又那里比得上太阳光呢？菩萨所证得的智慧，虽然每一地都各有高低，然而，又怎么比得上如太阳光的佛呢？第五大门中，分四部分来讲，第一、说明修道时间的长短，以便快速获得不退之位。第二、分别此土与净土在修禅观照的不同，劝众人往生。第三、此秽土与彼净土的境界不同，也叫做有漏与无漏的比较。第四、引用经典证明，劝后代的人起信心求往生。
第一、说明修道时间的长短，分二部分讲，一、说明修道时间的长短。二、回答问题。
一、说明修道时间的长短，一切的众生，没有不厌恶痛苦，追求快乐的。全都畏惧束缚，追求解脱，也都想早日证成无上菩提。因此，首先必须要发起菩提心，而这个菩提心很难识知，很难发起。即使发了菩提心，经上说，还必须要修信心、精进、忆念、戒律、禅定、智慧、舍心、护法、发愿、回向等十种修行，才能往菩提路上前进。而且此修道的身体，还必须要相续不绝，有一万劫之久，才能证得不退的果位。而现今的凡夫，目前只能叫做信心想力轻如鸿毛，也叫做假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，尚未能脱离三界的火宅。何以知道呢？因为根据菩萨璎珞经中所说，完全具备入道的修行果位，就是如此，所以叫做难以修行的道路。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得数不清了，何况在一万劫之中，白白受到痛苦之火所烧。如果能够明白相信佛经所言，发愿往生净土，不管这辈子寿命的长短，只要一往生，就能登不退之位，和修行一万劫的功德相等。诸位佛弟子呀，为何不想想，而不舍弃难行道，转修易行道呢？
在俱舍论中，也有提到难行道及易行道这二种道。论上说，难行道是在三大阿僧祇劫中的每一劫，都要具备福德及智慧的资粮，还有六波罗蜜的一切诸修行。而每一种修行中，又都有百万种难行的道路，如此才能进入一个果位，这就叫难行道。
该论又说，易行道是有特别的方便法门，而达到解脱的目的，这就叫易行道。
现在劝大家归向极乐世界，把一切的修行功业，全都回向净土，只要能专心至极的念佛，命终时必定能往生。只要能生到该国，就能获得究竟的清凉，这样岂能不叫做易行道吗？要知道这个道理啊。
二、回答问题：你说只要发愿往生净土，在此土寿命尽了之后，就能往生，经典上可有证明？
答：分七部分，引用经论来证明。一、无量寿经上说，佛陀告诉阿难说：“如果有众生，想要在这辈子，见到无量寿佛的话，就应当要发无上的菩提心，修行功德，发愿往生无量寿国，就可以往生。”
所以无量寿经赞叹说：“如果听闻阿弥陀佛的功德名号，起了欢喜赞叹仰慕归依的心，甚至只要起一念这种心，就能获得甚大的利益，就能具足功德的宝藏。即使三千大千世界都充满大火，也要从中经过以听闻阿弥陀佛的名号。只要听闻阿弥陀佛的名号，就能够不再退转，所以要以至诚的心向弥陀佛顶礼。”
二、观无量寿佛经中说，九品之内，只要临命终时心有正念，就能够往生。
三、大乘起信论中说，要教导诸众生，劝大家观照真如之性是平等的，同一的，真实的。有才开始发菩提心的菩萨，他们的心很软弱，认为如果自己不能经常遇到诸佛，亲自承诸佛教导，亲自供养诸佛，就可能会退心的人，如来有殊胜的方便法门，以收摄守护他们的信心，就是要专心想念佛，就能随所愿而往生净土。由于能经常见到佛之故，所以就能永远离开恶道。
四、鼓音陀罗尼经中，世尊告诉诸比丘说：“我要告诉你们，西方安乐世界，现在有佛，叫做阿弥陀佛。如果四众弟子，能够以正信的心，受持阿弥陀佛的名号，以很坚固的心念，来忆念阿弥陀佛，在十天十夜之中，能够把散乱的心去掉，很精进勤力的修习念佛三昧。要是能够念念都不断绝的话，在十天之中，一定能见到阿弥陀佛，也都能够往生安乐世界。”
五、法鼓经上说：“如果有人临命终时，没有办法念佛，而只要知道西方有佛，心里起念要往生西方净土，也是可以往生的。”
六、十方随愿往生经中说：“如果有人临终之际，及死后堕入地狱之后，家中的眷属为死亡者念佛及诵经斋僧培福的话，亡者就会从地狱中出离，而往生到净土。”何况是现在自己能够修行念佛，又怎么不会往生呢？
所以该经又说：“活着的眷属为死亡者追造福业，犹如宴请已经远离的先人，是一定能够吃到的。”
第七、引用诸经证明，大法鼓经上说：“如果善男子和善女人，经常能够收摄心意，称念诸佛的名号，那么十方的诸佛及一切的贤圣，都能够经常见到此人，犹如在眼前出现般。所以这部经，叫做大法鼓经。要知道，此人能够随自己的心愿，往生十方的净土。”
大悲经上说：“为何叫做大悲？如果能够专心念佛，心念一直相续不断的话，命终之后，一定生到安乐国中。如果能够展转劝别人念佛的话，这些人全都叫做修行大悲心的人。”所以涅槃经中，佛陀告诉大王说：“假使把大仓库打开，在一个月之内，把仓库内所收藏的东西，布施给一切的众生，所获得的功德，不如有一个人，称念一声佛号的功德，念佛人的功德，超过前面布施者多得算不完。”
增一阿含经中，佛陀问阿难说：“如果有众生，供养一个阎浮提的人，衣服、饮食、卧具、汤药，他所获得的功德，多不多？”
阿难回答佛陀说：“世尊，甚多甚多，多得算不完。”佛陀告诉阿难说：“如果有众生，以善心相续不断的称佛名号，时间只要短得像挤一下牛乳般，他所获得的功德，超过上面那个人，多得数不完。”
大品经上说：“如果有人以散乱的心称念佛号，乃至于命终，所获得的福报是数不完的。如果有人向佛散花并称念佛号，乃至于命终，所获得的福报是数不完的。”所以知道念佛的利益甚大，是不可思议的。此外，十往生经及诸大乘经等，都有说念佛的利益，不过无法一一引证了。
第二、比较在此世界及在净土，修禅定及观照的不同，而劝大家往生净土。此世界环境秽浊，人们心思杂乱，难以进入禅定中观照。即使修成，也只是获得事相上的定境而已，而且人们大多还会沉迷在此定境之中。此外也只能伏住业报，生到天界，等到天界的寿命终了之后，大多就退堕下界。
因此大智度论上说：“博学多闻且持戒又修禅定，然而尚未获得无漏法之前，虽然有这些功德，还是不能确信不会出差错。如果在西方净土修行的话，那儿的事相及环境是光明而清净的，禅定中的观照容易成就，于是就能除去无量劫的罪业。由于长久在禅定中，所以进步神速，而证得究竟清凉的地步。”情形就如无量寿经上所说的。
问：如果西方净土的境界殊胜，可以感得禅定，那么此娑婆世界的色界天陋劣，不应该招得禅定。
答：修禅定的因缘，娑婆世界和西方净土是一样的，不过因为西方净土一往生就是不退位，而且有佛力的加持，所以说比较殊胜。这里虽然也同样修禅定，但却只有靠自己的力量，而没有佛力的加持，这一辈子过完之后，下辈子免不了会退堕，所以说不如西方净土。
第三、娑婆的秽土与西方的净土，也叫做有漏和无漏。说到目前我们所处的境界，只有三恶道及丘陵、坑洞、高山、深涧、沙漠、荆棘、水灾、旱灾、暴风雨、雷电霹雳、老虎、野狼、毒蛇、猛兽、凶恶的盗贼、败家的恶子，还有战争、瘟疫、饥馑的三灾，造成人间一片荒芜、混乱、破坏、失散的情景。
说到我们色身的正报，有贪瞋痴三毒，有常、乐、我、净、非常、非乐、非我、非净的八倒，有忧愁、悲伤、嫉妒的情绪，又常生病，或短命而死，感到饥饿、口渴、寒冷及炎热的痛苦，还经常被拘魂鬼所追逐，其中的污秽恶劣，说也说不完，所以叫做有漏，实在深可厌弃。
往生安乐国殊胜之处，据无量寿经上说，十方世界的人类和诸天，只要生到那里，都会获得种种的利益。有那些利益？生到那里的人，走路时有金色莲花捧着脚，坐下来时有七宝的座位承受身躯，出门则忉利天主在前面开道，入室则有梵天王跟随在后。
一切的圣人，和我是亲戚朋友，阿弥陀佛则是我的老师。在宝树宝林之下，可以任意飞翔，在八功德池中，可以游玩洗脚。身形是金色的，寿命和佛同样长。在修学上，一切法门都可以同时修学，在修止时，则真俗二谛虚寂融会。到十方世界救度众生时，就用大神通力。暂时安住则坐于空、无相、无愿三解脱门中。游行则进入八正道之道路。目的地就是到达大涅槃的境界。一切的众生只要生到该国，都能证得此种利益。因此，为什么不想赶快去呢？
第四、引证佛经上修成之人，以劝后代的人相信发愿求往生。观佛三昧经说，在法会中，十方诸佛各自在莲花台上结跏趺坐，在空中出现。
代表东方诸佛的善德如来告诉大众说：“你们要知道，过去无量世的时候，有宝威德上王如来出现于世间，他也和今世的佛一样讲说三乘之法。该佛灭度之后，在末法时期，有一位比丘，带领九位弟子，去佛塔礼拜佛像。
“他们见到一尊佛像，塑造得庄严美好，大家礼拜过后，仍目不转睛的观看，于是各人就说了一首偈语，赞叹佛的功德相好。之后，他们就随自己寿命的长短，而各自命终。
“他们命终之后，都生到有佛的国土。从此以后，他们遇到无量的诸佛，而在诸佛处广修清净梵行，最后获得念佛三昧海。获得念佛三昧海之后，诸佛就出现在眼前，为他们授记，于是他们就在十方世界，随意作佛。
“东方善德佛就是我，其他九方的佛，就是我本来的九位弟子。这十方佛世尊，由于到佛塔礼拜佛，并以一首偈语来赞叹佛，而最后都证成佛果，他们岂是别人吗？就是我们这十方佛。”这时候十方诸佛，就从空中下来，放出千种光明，明显现出他们的色身，白毫中放出无量的光芒，这十方诸佛都各自坐在释迦牟尼佛的床上。
十方诸佛告诉阿难说：“你知道释迦文佛，是经过无数劫的精进，修百千种的苦行，以追求佛的智慧，最后获得此佛身果报的吗？我们现在告诉你，就是这种情形。你要受持我们十方诸佛的话，告诉未来世的天龙大众，及四众弟子，说要观想佛的三十二相及八十种好，还有念佛三昧的功德。”
十方诸佛说完此话之后，就向释迦文佛问讯。问讯完之后，就各自回到他们的佛国。
第六大门本文：
第六大门中，有三番料简。第一、十方净土共来比挍。第二、义推。第三、辨经住灭。第一、十方净土共来比挍者，有其三番。
一、如随愿往生经云，十方佛国，皆悉严净，随愿立得往生，虽然，悉不如西方无量寿国，何意如此？但阿弥陀佛，与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生，偏是有缘，是故释迦处处叹归。
二、据大经，法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼，是二证也。
三、依此观经中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土，韦提夫人白佛言：“此诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其三证，故知诸净土中，安乐世界最胜也。第二、义推者。
问曰：何故要须面向西，坐礼念观者？
答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死，藉于死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。
由坐观礼念等，面向佛者，是随世礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相处，若向余方，西往必难。是故智度论云，有一比丘，康存之日，诵阿弥陀经，及念般若波罗蜜，临命终时，告弟子言：“阿弥陀佛与诸圣众，今在我前。”合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸，一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异。遂即收取，起塔供养。
龙树菩萨释云，诵阿弥陀经故，是以垂终佛自来迎。念般若波罗蜜故，所以舌根不尽。以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不往也。
故须弥四域经云，天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺女娲是。
此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰，二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨共相谓言，所以日月星辰，二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。
第二、辨经住灭者，谓释迦牟尼佛，一代正法五百年，像法一千年，末法一万年，众生灭尽，诸经悉灭，如来悲哀，痛烧众生，特留此经，止住百年。以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。
第六大门中，分三部分来说明。第一、比较十方的净土。第二、就义理来推论。第三、辨别经典上所说，佛住世与灭度之事。
第一、比较十方的净土，分三部分来讲。
一、随愿往生经上说，十方世界的佛国，全都庄严清净，行者可以随自己的意愿往生。虽然如此，但这些净土都比不上西方无量寿国，为什么？因为阿弥陀佛，及观世音菩萨，和大势至菩萨，他们最初发菩提心时，都是在娑婆世界发的，所以他们对娑婆世界的众生，特别有缘，因此释迦牟尼佛处处赞叹极乐世界，劝大家要归向往生。
二、无量寿经中，法藏菩萨修因的时候，在世饶王佛处，发了弘大的誓愿，要成就净土，所以想参考其他的净土。于是世饶王佛就为他说了二百一十亿个诸佛的国土，其中诸天及人类的善恶根器，国土是精致的，或是粗劣的，全都现出来给他看。结果法藏菩萨发愿要成立西方净土以证成佛果，就是现在在西方的极乐世界，这是第二个证明。
三、观无量寿佛经中，韦提夫人也要求看诸佛的净土，于是释迦如来的光明莲花台上，就为她现出了十方世界的一切净土，韦提夫人向佛陀说：“这些佛国土，虽然都清净，也都有光明，不过我乐于生到极乐世界阿弥陀佛那里。”这是第三个证明，所以知道净土中，安乐世界最殊胜。第二、就义理来推论。
问：为什么要面向西边，禅坐、礼拜、念佛及观想？
答：阎浮提的人说，日出的地方叫做出生，日没的地方叫做死亡。由于西边是死亡之地，神识会往西边去，有协助的方便，所以法藏菩萨发愿在西方成佛，以悲心来接引众生。禅坐、观想、礼拜、称念等，面向阿弥陀佛的方向，是随顺世间的礼仪。如果是圣人的话，可以获得自在的飞行果报，根本就用不着去分辨方向。不过凡夫俗子的身心所向之处，如果不向西方，而向其他方向的话，往生西方可就困难了。所以大智度论说，有一位比丘，生前读诵阿弥陀经，并念般若波罗蜜经，临终时，他告诉弟子说：“阿弥陀佛和诸圣众，现在在我的眼前出现。”于是他就合掌归依佛，不久就命终了。他的弟子用火葬法，焚烧他的尸体，全身都烧完之后，灰烬中舌根却没有烧掉，而且和活着时一样。于是弟子就把舌根收藏起来，并起了一个塔来供养此舌根。龙树菩萨解释说，由于比丘读诵阿弥陀经的缘故，所以临终阿弥陀佛亲自来迎接。由于念般若波罗蜜经的缘故，所以舌根不坏。从此经文得证，可以知道一切的修行及善业，只要能够回向，没有不能往生的。
所以须弥四域经中说，天地初开的时候，没有日月及星辰，纵然诸天到人间来，也只是用脖子的光来照明。当时地上的人民因此而感到苦恼，于是阿弥陀佛就派遣二位菩萨下来，一位叫宝应声，一位叫宝吉祥，他们就是伏牺和女娲。这二位菩萨商量的结果，决定拿色界第七层天的七宝，到人间来造日月星辰及二十八星宿，以照明天下，定出春夏秋冬四个季节。
当时二位菩萨都说，日月星辰，二十八星宿，全都向西方走，是代表一切的诸天及人类，全都向阿弥陀佛顶礼的意思。所以日月星辰，全都心向极乐世界的教主，因此它们全都向西而流逝。第三、辨别经典上所说，佛住世与灭度之事。经上说，释迦牟尼佛的一代时教，正法时期有五百年，像法时期有一千年，末法时期有一万年。然后众生就没有了，诸经也没有了，因此如来悲愍被痛苦所焚烧的众生，于是特别将无量寿经，多留在世上一百年。由此经文证知，极乐世界虽然是净土，不过它的本体是上下彻通的，只要知道一切的形相就是没有形相，就能够上品往生。在三界火宅中的凡夫，向来就是以有形相而往生的。
第七大门本文：
第七大门中，有两番料简。第一门中，此彼取相，料简缚脱。第二、次明此彼修道，用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。第一、此彼取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐，痴盲厄缚忧怖。
问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生舍秽忻净，是义云何？
答曰：此义不类，何者？凡相有二种，一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执着，此等是相，名之为缚。二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱，何以得知？如十地经云，初地菩萨尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也。是故论云：“七地以还，恶贪为障，善贪为治。八地已上，善贪为障，无贪为治。”况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？
故涅槃经云：“一切众生有二种爱，一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之。善法爱者，诸菩萨求。”是故净土论云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味，有如是等无量佛道味。”故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相、实相相也。第二段中，明此彼修道，用功轻重，而获报真伪者。若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故大经云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。”
此方多时，具修施戒忍进定慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。大经复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，纯恶所归，名为恶趣。娑婆人天杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三涂因，灭三涂果。后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截五恶趣者，截其果也。恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。
升道无穷极者，彰其所得。若能作意，回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。
一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
第七大门中，分二部分来讲。第一、说明娑婆世界与西方净土，束缚与解脱的情形。第二、说明这里和那里，修道用功的多寡，及所获果报的真假，因此而劝大家往生那里。第一、说明这里和那里，束缚及解脱的不同。如果在西方净土的话，由于纯粹是清净之相，所以很快就能获得解脱，只享受至极的快乐，智慧之眼得以张开，朗朗明见。如果在此娑婆世界，由于是充满秽浊之相，所以只有虚妄的快乐，及愚痴、盲目、困厄、束缚、忧愁、恐怖。
问：大乘诸经都说，无有形相才是出离生死的要道，执着形相会有所拘束及障碍，因而免不了尘劳之累。而你现在劝众生舍弃污秽而欣悦清净，是什么意思呢？
答：这两种情形是不同的，为什么？形相有二种，一种是对于五欲的尘境，产生虚妄的贪爱污染，随着境界而起执着之心，这种情形，就叫做束缚。一种是爱乐佛的功德，发愿要往生净土，虽然说这是一种形相，但却叫做解脱，何以知道？譬如十地经上说，证初地的菩萨，都还要分别观察真谛与俗谛，集中心意在形相上探求，最后才达到无相的地步，用这种渐渐增进的方法，体悟大菩提的境界。一直证到七地的末后之心，有相的心才会止息。进入八地之后，才不再在相上探求，这时才叫做不再用功而功用自现。
所以十地论上说：“七地以前，恶的贪心是障碍，要以善的贪心来对治。八地以上，善的贪心是障碍，要以无贪之心来对治。”何况现今发愿往生净土的人，都是凡夫，他们所修的善根，全都是从爱乐阿弥陀佛的功德而生的，怎么会是束缚呢？
所以涅槃经说：“一切众生都有二种爱，一种是善法的爱乐，一种是不善法的爱乐。不善法的爱乐，是愚蠢的人所追求的，善法的爱乐，是菩萨所追求的。”因此净土论说：“观察佛国土叫做清净之味，摄受众生叫做大乘之味，起心修行相类似之事叫做发愿成就佛国土之味，毕竟能住持叫做不虚假造作之味，有如此等等无量的成佛道之味。”所以虽然是取相，但却不是执着束缚。而西方净土所说的相，就是无漏之相、实相之相。
第二、说明这里和那里，在修道上用功的轻和重，所获得果报的真和假。如果想发心归向净土的话，只要花很少的时间礼拜、观想、称念弥陀佛，随着各人寿命的长短，临终之时，发光的莲花台就会来迎接行者，很快的就到极乐世界，马上就证入不退的果位。所以无量寿经说：“十方世界的人类和诸天，只要生到我的国土，如果不证到究竟灭度，而还会退转的话，我就不取证无上正等正觉的地位。”
在这里，要经过长久的时间，具足修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如果不满一万劫的话，仍然免不了三界火宅，颠倒堕落的受生，所以说用功很重，却获得虚假的果报。
无量寿经又说：“生到我国土的众生，一下子就横把五恶道生死轮回给截断了。”这是相对于弥陀的净土，而把娑婆世界的五道，统统叫做恶趣。地狱、饿鬼、畜生，这三道纯粹是造恶业的归向，所以叫做恶趣，而娑婆世界的人道和天道，是善恶杂业的归向，所以也叫做恶趣。如果在这里修行，以对治断除烦恼的话，首先要断除见惑，以脱离三恶道之因，息灭三恶道之果报。之后，再断修惑，以脱离人天之因，断绝人天之果报。这都是渐渐次第的断除，不叫做横加以截断。如果能够往生弥陀净土的话，娑婆世界的五道，一下子就能顿然舍弃，所以叫做横截五恶趣，就是截断它的果报。恶道自然关闭，是关闭它的因缘，以上说明往生净土所脱离的东西。上升之道无有穷尽，达于极点，是彰显往生净土所获得的东西。如果能够下定决心，回愿往生西方净土的话，最多这一生，最少十念，就都能往生。一生到该国，就进入正定聚，这就和修道一万劫的功德相等。
第八大门本文：
第八大门中，有三番料简。第一、略举诸经来证，劝舍此忻彼。第二、弥陀释迦，二佛比挍。第三、释往生意。第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此悕彼者。一、谓耆阇崛山，说大经二卷。二、观经一部，王宫耆阇两会正说。三、小卷无量寿经，舍卫一说。四、复有十方随愿往生经明证。五、复有无量清净觉经二卷一会正说。六、更有十往生经一卷。
诸余大乘经论，指赞处多，如请观音、大品经等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一，余方净土，皆不如此丁宁。
第二、弥陀释迦二佛比挍者，谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返，比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等，何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病，一者、眼赤如血。二者、两耳出脓。三者、鼻中流血。四者、舌噤无声。五者、所食之物，化为粗涩，六识闭塞，犹如醉人。
有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊，起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是大众，皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛，放大光明，观音势至，一时俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。
然二佛神力，应亦齐等，但释迦如来，不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也，是故昙鸾法师，正意归西。故傍大经奉赞云：“安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”
第三、释往生意者，就中有二，一、释往生意。二、问答解释。
第一问曰：今愿生净土，未知作何意也？
答曰：只欲疾成自利利他，利物深广，十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相。观照晖心，有无二谛、因果先后、十地优劣、三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。问有三番，问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土，似如舍众生，自求菩提乐也？答曰：此义不类，何者？如智度论云，譬如二人，俱见父母眷属，没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，立得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
二、大论复云，菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？
大经赞云：“安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧。于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫。彼已犹空断二想，然智慧炬照长夜。三明六道皆已足，菩萨万行观心眼。如是功德无边量，是故至心愿生彼。”
第八大门中，分三部分来讲。第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此间，欣悦彼处。第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。第三、解释往生的意思。第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此间，欣悦彼处。一、佛陀在耆阇崛山，说了二卷的无量寿经。二、在王宫及耆阇崛山二处法会，说了观无量寿佛经一部。三、在舍卫国说了阿弥陀经一部。四、十方随愿往生经证明往生净土。五、有无量清净觉经二卷。六、有十往生经一卷。
其余的大乘经论，赞叹西方净土的有很多，譬如请观音及大品般若经等。而龙树菩萨及天亲菩萨等的论着，也处处赞叹往生西方净土，至于其他的净土，他们都不如此叮咛后学之人。
第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。释迦如来住世只有八十年，只是暂时的出现，马上就走了，而且一去就不复返。停留的时间，还不满忉利天的一天。释迦如来在世的时候，救度众生的机缘也很微弱。就拿毗舍离国的人生病这件事来说，当时该国人民，生了五种怪病。眼睛变红，好像充血般。两耳流出脓来。鼻子流血。口不能言。所吃的东西，味道变成粗涩，六识闭塞，好像喝醉的人。
有五个夜叉，叫做讫拏迦罗，脸黑得像墨，有五只眼睛，狗牙向上突出，吸人们的精气。当时的良医耆婆，尽了他的能力，也救不了这些人。于是月盖长者就带领了这些病人，来归向佛陀，向佛陀叩头求救。这时世尊起了无量的悲愍之心，告诉病人说：“西方有阿弥陀佛，及观世音菩萨，和大势至菩萨，你们要一心合掌，哀求要见他们。”
于是众人都听从佛陀的劝告，合掌哀求西方三圣。这时阿弥陀佛就放出大光明，和观世音及大势至菩萨，一起来到该国，他们说了大神咒，结果众生的一切病苦都消除，恢复了以往的健康。这二尊佛的神通力量，应该是齐平的，而释迦如来不显出自己的能力，却让弥陀佛发挥长处，是为了要使一切的众生，全都归向阿弥陀佛之故。要知道释迦如来处处赞叹归向西方的用意，也正是昙鸾法师往生西方的意思。
无量寿经称赞说：“安乐世界的声闻及菩萨众，对于诸天及人们的智慧全都洞彻通达。他们的身相庄严都相同，为了顺应他方众生所以列名于极乐世界。佛陀的容颜端正无人可比，精致微妙的身躯非是人天之身，佛身是虚无而无有极限的，所以向有平等力量的世尊顶礼。”
第三、解释往生的意思，分二部分来说，解释往生的意思。回答问题。
第一问：现在我们发愿要往生净土，但不知该如何起心意？
答：只需要发愿，希望很快就能自利利他，利他要深广，证十信位、三贤位，摄受一切的正法，以契合融会不二法门，见佛性并证佛性，明白晓了诸法实相，以心观照有无二谛、因及果的先后次第、十地的优劣比较，得到喜忍、悟忍、信忍的三忍，见道、修道、无学道的三道，获得无障碍金刚定，证得大涅槃。大乘法宽大运转，希望能无时间限制的住着，以尽无有边际的生死之海。
问：发愿往生净土，必须要利益众生，如果是这样的话，要救拔的众生，现在就在此地。而既然行者已经发了度众之心，就应该在这里救拔苦恼的众生，因此为何在发了菩提心之后，却先发愿往生净土？好像舍弃众生，而自己追求菩提的快乐般。答：这种比喻不对，为什么？正如大智度论所说的，有二个人，都见到父母及眷属，掉在深渊之中。有一个人就直接跳下深渊，尽力去救他们，然而能力不够，结果和被救者一起灭亡。另一个人则走到遥远的地方，去找一艘船，然后乘船来接济溺水者，最后共同出离此灾难。菩萨也是如此，在尚未发心之前，在生死中流转，和众生没有差别。但是在发了菩提心之后，就先发愿往生西方净土，取得大悲船之后，再乘着无碍的辩才，进入生死海之中，来救济运送众生出难。
二、大智度论又说，菩萨生到净土之后，具备了大神通力，又有无碍的辩才，到娑婆世界教化众生之时，都还不能使众生把恶心灭掉生出善心来，以增加道业，增进果位，合菩萨的心意。如果菩萨不往生净土，立即就在此秽土救拔众生的话，连大神通力及无碍辩才都没有，简直就好似把鸡逼入水中般，这样鸡怎能不湿呢？
三、无量寿经上赞叹说：“安乐佛国土的诸菩萨，具有随众生根器而宣讲佛法的智慧，他们已经没有了自己，也没有了我所有的一切万物，他们清净得像莲花一样，不沾染一点灰尘。他们的来去动止好比在泛舟，只为了要利益安乐众生，没有任何的爱好或厌恶。他们已经证空性，断了有无二想。他们燃烧智慧火炬以照明黑暗的长夜。他们具足了三明及六通，这些菩萨用心眼来观察万行。净土的菩萨具备了如此无量无边的功德，所以众生以至诚心发愿要往生。”
第九大门本文：
第九大门中有两番料简，第一、苦乐善恶相对。第二、明彼此寿命长短比挍。
就初段中有二：苦乐善恶相对。引大经为证。初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三涂痛烧，轻则人天刀兵疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭，是故名为唯苦唯恶。
弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为证者，净土论云，十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍，故更不退转。又引大经四十八愿中，有五番大益：第一、大经云：“有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。”
二云：“十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。”
三云：“十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”
四云：“十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”
五云：“十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”
欲论彼国利益之事，难可具陈，但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
第二、明寿命长短者。此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。
是故涅槃经云：“作业时黑，果报亦黑。作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”又据净度菩萨经云，人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五年已来，未知善恶，八十已去，昏耄虚劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。于中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱。内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉，何得不厌？又彼经云，人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身。十念念恶，得十生恶身。百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。
恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。计一众生一形之中，百年念善，三千国土善身亦满。若得十年、五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远，若生阿弥陀净国，寿命长远，不可思议。是故无量寿经云，佛告舍利弗：“彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，十方人天往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。”各宜量此利大，皆愿往生也。又善王皇帝尊经云，其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来，迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。
自此已下，又引大经偈为证，赞云：“其有众生生安乐，悉具三十有二相。智慧满足入深法，究畅道要无障碍。随根利钝成就忍，三忍乃至不可说。宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世，示现同如大牟尼。生安乐国成大利，是故至心愿生彼。”第九大门中，分二部分来说，第一、痛苦快乐及善恶的相对照。第二、比较两边寿命的长短。
第一中又分二部分：苦乐善恶的相对照。引用无量寿经来证明。
苦乐善恶相对照是说，在此娑婆世界，虽然有苦乐二种果报，但大多是乐少苦多。重的苦就是三恶道中被烧的痛苦，轻的苦就是诸天及人间的战争和疾病，连续不断的发生，从久远劫以来，就没有断过。纵然人间和天上稍有快乐，也像泡沫和电光般，发生和灭亡都十分迅速，所以说娑婆世界只有痛苦，只有恶事。而阿弥陀佛的清净国土，则是流水、鸟雀和树林，经常吐露出道法之音，讲说修道及教理，内容既清净又明白，能够使听闻的人悟入佛性。二、引用经典证明。净土论说，十方世界的人天生到安乐国的，就和心地清净的菩萨没有两样。心地清净的菩萨和上地菩萨，最后都同样证得寂灭忍，所以是不会退转的。
无量寿经中的四十八愿，有五种大利益：第一、经上说：“十方世界的人天生到我的国土，如果身体不是真金色的话，我就不取证佛果。”
二、经上说：“十方世界的人天生到我的国土，如果身形色貌不相同，有美好丑陋之分别的话，我就不取证佛果。”三、经上说：“十方世界的人天生到我的国土，如果没有宿命智，连百千亿那由他诸劫的事都不知道的话，我就不取证佛果。”四、经上说：“如果十方世界的人天生到我的国土，没有天耳通，连百千亿那由他诸佛所说的法都听不到，而且不全部照着做的话，我就不取证佛果。”五、经上说：“如果十方世界的人天生到我的国土，没有他心智，连百千亿那由他诸佛国中的众生，心想什么都不知道的话，我就不取证佛果。”该国利益的事，根本就讲不完，只要发愿往生，一定是不可思议的，所以西方净土只有善事，只有快乐，没有痛苦，也没有恶事。
第二、说明寿命的长短。这里人们的寿命，大多不超过一百年，而且超过百岁的少，少于百岁的多。有人出生的那年就夭亡了，有人在儿童期就死亡，甚至在母胎中就受伤而堕胎的。为什么会如此呢？因为众生造业很复杂，所以人们所受的果报也就大不相同。
因此涅槃经说：“造作黑色的业，果报也是黑的。造作白色的业，果报也是白的。造作清净的业，或造作杂业，果报也如此。”净度菩萨经说，人在一百年的寿命中，夜晚就去掉了一半，也就是减了五十年。在剩余的五十年中，十五岁以前，不知道何谓善恶。八十岁以后，头脑昏沈身体虚弱，只能感受到年老的痛苦。除此之外，就只剩十五年了。这十五年中，外面有政府官员的逼迫，要服兵役到远方打仗或驻防，或是被关在监狱中。里面则要管家门的吉凶之事，家务众事牵缠不已，独自忙个不停，经常追求缺乏之物。如此推计之下，还有多少时间可以修行道业呢？细细思量，人生如此岂不可悲，怎能不厌倦呢？
此经又说，人生在世间，一天一夜之间，有八亿四千万个念头。一个念头起一个恶念，就会受一个恶业之身。十个恶念的念头，就会受十生的恶业之身。一百个恶念，就受一百世恶身。如此一个众生，在一辈子之中，一百年都生恶念的话，三千大千世界的国土中，全部都充满了此众生的恶业之身。恶法既然如此，善法也是如此。一念起善心，就受一个善业之身。百念起善心，就受一百个善业之身。如此一个众生，在一辈子之中，百年都起善念，则三千大千世界，充满此众生的善业之身。
如果众生能够以十年或五年，来念阿弥陀佛，或者很多年念佛，后来生到无量寿国土时，就会受净土的法身，此法身犹如恒河沙般无有穷尽，是不可思议的。这个秽土生命短促，很快就会面临死亡。如果生到阿弥陀佛的净土，寿命的长远是不可思议的。所以无量寿经上，佛陀告诉舍利弗说：“彼佛为什么叫阿弥陀？舍利弗，因为十方世界的人天往生到该国的，寿命都很长远，有亿百千劫，和佛一样，所以叫做阿弥陀。”各位要思量这种大利益，要发愿往生啊。
善王皇帝尊经说，有人学道，想要往生西方阿弥陀佛的国土，昼夜忆念佛，一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天。如果中途后悔的，由于听了这部善王经的功德，在命欲终时，会有八位菩萨飞来，迎接此人到西方阿弥陀佛国中，而不会不往生。下面引用无量寿经的偈语证明，偈语赞叹说：“众生生到安乐国的话，就会具备三十二相，智慧充满足以得入深法中，能究竟畅达佛道而没有障碍。随往生者根器的利钝，而成就忍法，不仅成就三忍，乃至不可说忍。往生者获得宿命通等五通，经常能自由自在，一直到成佛都不再投胎恶道。除非为了要像释迦牟尼佛一样示现，所以才生到其他的五浊恶世之中。往生安乐国能够成就这么大的利益，因此要以至诚的心发愿往生。”
第十大门本文：
第十大门中，有两番料简，第一、依大经引类证诚。第二、释回向义。
第一、依大经引类证诚者。十方诸佛无不劝归西方，十方菩萨无不同生，十方人天有意齐归，故知不可思议事也。是故大经赞云：“神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞。东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐，亦复供养安乐国。菩萨声闻诸大众，听受经法宣道化，自余九方亦如是。”
第二、释回向义者。但以一切众生，既有佛性，人人皆有愿成佛心，然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业，回向弥陀。既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道也。二、回因向果。回下向上。回迟向速，此即不住世间也。回施众生，悲念向善。回入去，却分别之心。回向之功，只成斯六，是故大经云：“其有众生，生我国者，自然胜进，超出常伦，诸地之行，至成佛道，更无回复之难。”故大经赞云：“安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，释迦无碍大辩才，设诸假令示少分，最贱乞人立帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始，以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”
第十大门中，分二部分来讲，第一、引证无量寿经。第二、解释回向的意义。
第一、引证无量寿经。十方的诸佛，没有不劝人往生西方净土的。十方的菩萨，没有不同生西方净土的。十方的人天，也都有意要往生净土。所以可以知道，这是不可思议的事。因此无量寿经赞叹说：“神通力量没有极限的阿弥陀佛，是十方无量诸佛所赞叹的。东方如恒河沙数般多的诸佛国中，有无数的菩萨都去西方净土观看，也都供养安乐国。菩萨及声闻等诸圣人，听了阿弥陀佛的佛法之后，都到处宣化，其余九方的圣人也都如此。”
第二、解释回向的意义。一切的众生，既然都有佛性，人人也都有成佛的愿心，然而依照各人所修的行业来看，如果尚未满一万劫的话，就出不了三界火宅，而免不了仍要轮回。所以圣人怜愍众生要长久受苦，于是劝众生要把功德回向往生西方，以成就大的利益。回向的功用，不出下面所说的六种，一者、将所有修行的功业，回向弥陀净土。往生净土之后，获得六种神通，再去济度众生，这就能够不住着于道法之中。把修因回向果报。把下界生回向上界生。把迟成就回向速成就，也就是不住在世间。悲念众生，希望众生向善，而把功德回向众生。回向入与去，也就是除却分别之心。回向的功用，可以成就这六件事，所以无量寿经说：“众生生到我的国土，自然能够获得殊胜的进步，超出平常每一地修行的常规，一直到成就究竟佛果，都不会有任何的困难。”因此无量寿经赞叹说：“安乐国中的菩萨及声闻，在娑婆世界找不到可以相比拟的。以释迦牟尼佛无碍的大辩才，稍微来说一下此种比喻。譬如最微贱的乞丐与帝王相比，犹如帝王与金轮王相比，如此展转一直相比到第六天，次第相比都如此。再以第六天子的色像，比喻净土的菩萨众，美丑相差有千万亿倍，这都是法藏菩萨愿力所为，所以我们向伟大心力的阿弥陀佛顶礼。”
第十一大门本文：
第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生，托善知识，作向西意。第二、死后辨生缘胜劣。第一、劝托善知识者，依法句经，与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言：“世尊，云何名为善知识也？”佛言：“善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。
“善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。”
“善知识者，是汝大船，运度汝等，出生死海故。
“善知识者，是汝绳，能挽拔汝等，出生死故也。”
又劝：“虽与众生作善知识，必须归西，何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。”是故舍利弗于此发心修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即退转，故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故大经云：“弥陀净国，无造恶之地，如毛发许”也。
第二、次辨众生死后受生胜劣者。此界众生寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱率妄爱烦恼，相与受生，乃从无数劫来，未能免离。若能生信归向净土，策意专精。命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接行者。欢喜随从合掌乘台，须臾即到。无不快乐，乃至成佛。又复一切众生造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业立皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王也。
第十一大门中，分二部分讲，第一、劝一切的众生，要委托善知识，作往生西方的打算。第二、分辨死后因缘的殊胜与陋劣。第一、劝众生委托善知识，法句经中说，要成为众生的善知识。宝明菩萨问佛陀说：“世尊，什么叫做善知识？”佛陀回答说：“所谓善知识，是能够说深奥之法的，譬如说空三昧、无相三昧、无愿三昧，知道诸法是平等的，是没有造业也没有果报的，是没有因缘也没有果报的，是究竟如此的，是住于实际的。然而在毕竟空之中，又炽然能建立一切诸法。能说这些深法的，就是善知识。
“所谓善知识，就是你的眼睛，因为它能够见到一切的善恶道之故。
“所谓善知识，就是你的大船，因为能够运度你们，出离生死的大海。
“所谓善知识，就是你的救命绳，因为能把你们，拉拔出生死大海之故。”
经上又劝众生说：“虽然当众生的善知识，但仍必须要往生净土，为什么？因为住在三界火宅之中的话，违逆的境界多，因此大多数人会退没，而难以出离生死之故。”所以舍利弗在娑婆世界发心修菩萨行，修了六十劫之后，遇到一位恶知识，要向他乞讨眼睛，结果他就退心了。因此我们知道，在三界火宅中修道是很困难的，所以要劝大家往生西方。只要一往生，戒定慧三学自然会有殊胜的进步，六度万行很快就能具备。所以无量寿经说：“阿弥陀佛的净土，没有像毛发那样大的地方，是造恶之处。”
第二、分辨众生死后的受生，殊胜与陋劣的不同。娑婆世界的众生，寿终命尽之后，全都乘着善业和恶业，带着虚妄的贪爱烦恼，随着管寿命的狱卒，向该受生之处投胎。这种情形，从无始劫以来，一直都逃不脱。如果众生能够相信往生净土，发愤精进修行，命终的时候，阿弥陀佛和观世音等圣众，就会拿放光的莲花台来迎接行者。这时行者就很欢喜的合掌，乘上莲台，随从圣众而去，一下子就到了极乐世界。在那儿，一直到修成佛果，都没有任何的不快乐。一切众生由于所造的业不同，而有上中下三品，不过全都要到阎罗王那儿去听取判决。如果众生能够信佛，发愿往生净土，把所修行的功德，全都回向往生。这样命终的时候，佛就会亲自来迎接，而不必到阎罗王那儿报到。
第十二大门本文：
第十二大门中有一番，就十往生经为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身正念解脱。
十往生经云，阿难白佛言：“世尊，一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。”佛告阿难：“夫观身之法，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。”
佛复告阿难：“但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。”
阿难复白佛言：“世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。”
佛告阿难：“世间众生不得解脱，何以故？一切众生皆由多虚少实，无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝。外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三涂不远。无有正念，不得解脱。”阿难复白佛言：“若如是者，更修何善根，得正解脱？”
佛告阿难：“汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱，云何为十？“一者、观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。
“二者、正念以甘妙良药，施一病比丘及一切众生，往生阿弥陀佛国。
“三者、正念不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。
“四者、正念从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。
“五者、正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。
“六者、正念往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。
“七者、正念一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。
“八者、正念若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。
“九者、正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。
“十者、正念若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者。流布是经法，教化无量众生。如是诸人等，悉皆得往生。”
尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：“世尊，彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？”
佛告山海慧菩萨：“汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。”尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。
尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土，水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。
尔时山海慧菩萨白佛言：“世尊，我等今者睹见彼国，胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。”
佛记之曰：“正观正念得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼。若人若非人，不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安隐。”山海慧菩萨白佛言：“世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤不信是经，如是之人于后云何？”
佛告山海慧菩萨：“于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病，身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得。
“或乃致死堕于地狱，八万劫中，受大苦恼。百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”撰集流通德，普施于一切，先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道。（安乐集卷下终）
第十二大门中，引证十往生经，而劝大家往生。经上佛陀说往生阿弥陀佛国土的方法，为大众说观身的法门，以获得正念而得解脱。
十往生经上，阿难向佛陀说：“世尊，一切众生想要修观身的法门，情形是怎样的？请佛陀为我们讲说。”佛陀告诉阿难说：“观身的方法，就是不观东方和西方，不观南方和北方，不观四维和上下，也不观虚空，不观外在境界，不观内在境界，不观身体，不观声音，不观容貌，而只观无有因缘这个东西，这就是真正的观身之法。除了这个观身法之外，即使再向十方任何地方去寻求，都再也没有别的方法，可以获得解脱。”佛陀又告诉阿难说：“自己只要这样来观身，自然就能得到善力，自然就能得到正念，自然就能得到解脱。为什么？譬如有人，由于用正直的心来精进，于是就获得了正解脱。这样的人，不去追求解脱，而解脱自然到来。”
阿难向佛陀说：“世尊，世间的众生，如果有这样的正念而获得解脱的话，就应该没有一切的地狱、饿鬼、畜生这三恶道了。”佛陀告诉阿难说：“世间的众生，没有办法获得解脱，为什么？因为一切的众生，实在的少，虚伪的多，没有一点正念，所以地狱的众生多，而得解脱的众生少。譬如有的人，对于自己的父母及老师僧侣，外表现出孝顺的样子，而内心其实不孝。外表现出精进的样子，而内心实在并非如此。这种恶人，果报虽然尚未到来，然而离三恶道已经不远了。没有正念的话，是不会获得解脱的。”
阿难又问佛说：“如果是这样的话，要修什么善根，才能获得正解脱呢？”
佛陀告诉阿难说：“你仔细的听，我现在告诉你，修十种往生的方法，可以获得解脱，是那十种？”
“一、用正念来观此色身，经常满怀欢喜的以饮食及衣服，布施佛陀及僧众，发愿往生阿弥陀佛国土。”
“二、用正念以好的药品，布施一位生病的比丘及一切的众生，发愿往生阿弥陀佛国土。”
“三、用正念不杀害任何一个生命，对一切慈悲，发愿往生阿弥陀佛国土。”
“四、用正念从师父处受戒法，以清净的智慧来修清净的梵行，而心中能经常的满怀欢喜，发愿往生阿弥陀佛国土。”
“五、用正念来孝顺父母，敬奉师长，而不起傲慢的心，发愿往生阿弥陀佛国土。”
“六、用正念去拜访僧人的住所，对塔寺很恭敬，听闻佛法以了解第一义谛的道理，发愿往生阿弥陀佛国土。”
“七、用正念在一天一夜之中，受持八关斋戒，一条戒律也不破，发愿往生阿弥陀佛国土。”
“八、若能在斋月及斋日中用正念，远离在家生活的环境，经常去拜访善知识，发愿往生阿弥陀佛国土。”
“九、经常用正念来持清净的戒律，勤力修行禅定，护持佛法而不恶口，如果能够这么做的话，就能往生阿弥陀佛的国土。”
“十、以正念对无上道不起诽谤的心，很精进的持清净的戒律，并且教导没有智慧的人。又流布此部经法，以教化无量的众生。以上诸人，全都能往生西方净土。”
这时法会中有一位菩萨，叫做山海慧，他问佛陀说：“世尊，阿弥陀佛的国土，有什么殊胜的奇妙快乐事，而能使得一切的众生都发愿往生呢？”
佛陀告诉山海慧菩萨说：“你现在应当要起立合掌，正面向着西方，以正念来观阿弥陀佛的国土，发愿要见到阿弥陀佛。”这时候所有的人，也都起立合掌，一同观看阿弥陀佛，这时阿弥陀佛就现出大神通力，放出大光明，照在山海慧菩萨的身上。于是山海慧菩萨等人，就见到阿弥陀佛的国土，所有的庄严妙好境界，全都是七宝所造的。有七宝所成的山，七宝所成的国土，流水、鸟雀和树林，经常吐出法音，该国天天有佛菩萨在转法轮。该国的人民除了修习佛法之外，不做其他的事。他们口里所言的，耳里所听的，及心里所了解的，全都是大乘方等经的义理。这时山海慧菩萨就向佛陀说：“世尊，我们现在都看到该国，不可思议的殊胜美妙之利益。我现在发愿希望一切的众生都能够往生，然后我们也发愿往生该国。”
佛陀就预记说：“以正观及正念而获得正解脱的众生，全都会生到那里。如果有善男子及善女人，正信这部经，爱乐这部经，并劝导众生这么做。如此说的人及听的人，全都能够往生阿弥陀佛的国土。如果有这种人的话，我从今天开始，经常派遣二十五位菩萨护持此人，使此人没有烦恼也不会生病。如果有人类或非人类想要害此人的话，一定不会得逞。此人的行住坐卧，不管是白天或黑夜，经常会平安无事。”山海慧菩萨向佛说：“世尊，我现在以十二万分的恭敬，接受您的教导，不敢有一丝的怀疑。不过世间有的众生，会诽谤不信这部经，这种人以后会怎么样呢？”佛陀告诉山海慧菩萨说：“以后阎浮提中，有比丘及比丘尼，见到读诵此经的人，而起了瞋恚和诽谤之心。由于毁谤正法之故，此人当生就会生重病，而致六根残缺，耳聋、眼盲、口哑、水肿，被鬼魅所著，坐卧不得安稳，求生不得，求死不得。“甚至死后会堕入地狱之中，在八万劫里受到很大的痛苦。然后百千万世成饿鬼，连水和食物的名字都没有听过。很久之后才脱离饿鬼道，而成为牛马猪羊，被人类杀食，受到很大的痛苦。之后投胎做人时，又经常生在下贱之家，百千万世都不能够自在，而且连三宝的名字都没有听过。所以在没有智慧不信大乘法的人中，不要讲这部经。”我把撰写、收集及流通此文的功德，普遍布施给一切众生，大家要先发菩提心，然后一起发愿往生极乐净土，最后大家都能成就佛道。
（安乐集卷下终）
| Google | 百度 | Yahoo! | 维基 Wiki | MSN | 佛教 | 经典图书馆 |
| 电视 | 购物 | 儿童 | 书店 | 杂志 | 视频 | 免费佛经 | 音乐下载 | 热门网站 | 佛教论坛 |
分享Share |
